B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/p>\n

171- Ey Kitap Ehli, dininiz konusunda a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa sapmay\u0131n\u0131z, Allah hakk\u0131nda ger\u00e7ek olmayan s\u00f6zler s\u00f6ylemeyiniz. Meryem o\u011flu \u0130sa-Mesih, Allah’\u0131n sadece bir peygamberi, Meryem’e sundu\u011fu bir kelimesi ve ondan gelen bir ruhtur. Allah’a ve peygamberine inan\u0131n\u0131z. Allah “\u00fc\u00e7t\u00fcr” demeyiniz. Bundan vazge\u00e7iniz, hayr\u0131n\u0131za olan budur. Allah ancak tek bir ilaht\u0131r, \u00e7ocu\u011fu olmaktan m\u00fcnezzehtir, g\u00f6klerde ve yery\u00fcz\u00fcnde bulunan her\u015fey onundur. Allah insan i\u00e7in yeterli bir vekildir.<\/em><\/strong><\/p>\n

O halde bu a\u015f\u0131r\u0131l\u0131kt\u0131r, s\u0131n\u0131r\u0131 ve hakk\u0131 a\u015fmakt\u0131r. Bu Ehl-i Kitab’\u0131, Allah hakk\u0131nda ger\u00e7ek olmayan \u015feyleri s\u00f6yleten bir saplant\u0131d\u0131r. Bu y\u00fczden O’nun \u00e7ocu\u011fu oldu\u011funu zannediyorlar. -Allah \u00e7ocuk edinmekten m\u00fcnezzehtir- Allah \u00fc\u00e7\u00fcn biridir dedikleri gibi.<\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fcnsel geli\u015fme ve gerilemeyle orant\u0131l\u0131 olarak “o\u011ful” ve “teslis” d\u00fc\u015f\u00fcncesi de a\u015fama kaydediyordu onlarda. Bununla beraber, Allah’a o\u011ful isnat etmekten dolay\u0131 f\u0131tr\u00ee tiksinti kar\u015f\u0131s\u0131nda zorland\u0131klar\u0131 da kesindir. Akl\u0131n geli\u015fmesiyle bu tiksinti gittik\u00e7e art\u0131yordu. Bunun i\u00e7in bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc; “insanlar\u0131n do\u011fumu gibi ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir” \u015feklinde yorumlad\u0131lar. Bunun, baba ile o\u011ful aras\u0131ndaki sevgi anlam\u0131na geldi\u011fini ileri s\u00fcrd\u00fcler. \u00dc\u00e7 uknumdan ibaret tek ilah anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 da yorumlad\u0131lar. Bunlar Allah’\u0131n farkl\u0131 durumlardaki “s\u0131fat”lar\u0131d\u0131r, demeye ba\u015flad\u0131lar. Buna ra\u011fmen bu \u00e7eli\u015fen d\u00fc\u015f\u00fcnceleri insan idrakine s\u0131\u011fd\u0131rmaya g\u00fc\u00e7leri yetmiyordu. Bu y\u00fczden, g\u00f6klerle yeri \u00f6rten perde kalkmad\u0131k\u00e7a, mahiyeti bilinmeyecek bir bilmece olarak sindirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz Allah ortaklardan m\u00fcnezzehtir. Benzerlerinin olmas\u0131ndan uzakt\u0131r O. O’nun yarat\u0131c\u0131 olmas\u0131 yarat\u0131klardan farkl\u0131 olmas\u0131n\u0131 gerektirir. Hi\u00e7bir idrak yaratanla yarat\u0131lan, Malikle m\u00fclk aras\u0131nda ba\u015fkal\u0131\u011f\u0131, bundan ba\u015fka bir \u015fekilde d\u00fc\u015f\u00fcnemez. Kur’an ayetinin g\u00f6sterdi\u011fi de budur:<\/p>\n

“Allah ancak tek bir ilaht\u0131r. \u00c7ocu\u011fu olmaktan m\u00fcnezzehtir. G\u00f6klerde ve yery\u00fcz\u00fcnde bulunan her\u015fey onundur.”<\/strong><\/p>\n

\u015eayet \u0130sa’n\u0131n babas\u0131z d\u00fcnyaya geli\u015fi, insanlar\u0131n adet ve al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131na uymayan garip ve ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir olay olarak g\u00f6r\u00fcn\u00fcyorsa, bu gariplik al\u0131\u015f\u0131lagelen durumdan farkl\u0131 olu\u015fundan kaynaklanmaktad\u0131r. Ancak insanlar\u0131n al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n t\u00fcm\u00fc demek de\u011fildir. S\u00fcnnetullah, insanlar\u0131n bildi\u011fi tabiat kanunlar\u0131ndan ibaret de\u011fildir. Kanunu yaratan ve uygulayan Allah’t\u0131r. \u00dczerinde diledi\u011fi gibi tasarrufta bulunan O’dur. Dilemesi de s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lmaz.<\/p>\n

Ger\u00e7e\u011fi s\u00f6yleyen y\u00fcce Allah, Hz. Mesih hakk\u0131nda \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Meryem o\u011flu \u0130sa-Mesih, Allah’\u0131n sadece bir peygamberi, Meryem’e<\/strong> sundu\u011fu bir kelimesi ve ondan gelen bir ruhtur.”<\/strong><\/p>\n

K\u0131sacas\u0131, O, “Allah’\u0131n peygamberidir”<\/strong><\/p>\n

O’nun durumu da di\u011fer peygamberlerin durumu gibidir. Nuh, \u0130brahim, Musa ve Muhammed (Allah’\u0131n selam\u0131 \u00fczerlerine olsun) gibi zaman boyunca gelen \u015ferefli kafilenin durumu gibidir.<\/p>\n

“Meryem’e sundu\u011fu bir kelimesidir.”<\/strong><\/p>\n

Bu ifadenin en akla yak\u0131n yorumu \u015f\u00f6yledir: Y\u00fcce Allah, \u0130sa’y\u0131 Kur’an-\u0131 Kerim’in \u00e7e\u015fitli yerlerinde s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fi do\u011frudan evrensel emriyle yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Bu emir “Ol… O da oluverirdi” <\/strong>\u015feklinde ifade edilmektedir. Y\u00fcce Allah bu kelimeyi Meryem’e sunmu\u015f, Adem’in d\u0131\u015f\u0131nda insanlar\u0131n al\u0131\u015fa geldikleri gibi bir baban\u0131n nutfesi olmaks\u0131z\u0131n onun karn\u0131nda \u0130sa’y\u0131 yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Ku\u015fkusuz her\u015feyi yoktan var eden kelimenin, \u0130sa’y\u0131, Meryem’in karn\u0131nda bir “nefes”ten yaratmas\u0131 \u015fa\u015f\u0131lacak bir \u015fey de\u011fildir. Y\u00fcce Allah bu nefesi \u015f\u00f6yle ifade etmektedir:<\/p>\n

“Ondan gelen bir ruhtur.”<\/strong><\/p>\n

Bundan \u00f6nce y\u00fcce Allah, Adem’in \u00e7amurdan kal\u0131b\u0131na ruhundan \u00fcflemi\u015f O da “insan” oluvermi\u015fti. Bu konuda y\u00fcce Allah \u015f\u00f6yle buyurmaktad\u0131r: “Hani Rabbin Meleklere ben \u00e7amurdan bir insan yarataca\u011f\u0131m, ona \u015fekil verip ruhumdan \u00fcfledi\u011fim zaman siz hemen onun i\u00e7in secdeye kapan\u0131n, demi\u015fti” (Hicr Suresi, 28-29)<\/strong><\/p>\n

Yine \u0130sa’n\u0131n k\u0131ssas\u0131nda \u015f\u00f6yle buyurmaktad\u0131r: “Irz\u0131n\u0131 koruyan Meryem’i hat\u0131rla ki, biz O’na ruhumuzdan \u00fcflemi\u015ftik.” (Enbiya Suresi, 59) <\/strong>Bu i\u015f daha \u00f6nce de meydana gelmi\u015fti. Oradaki ruhla bu ruh ayn\u0131d\u0131r. Adem’in k\u0131ssas\u0131n\u0131 kabul eden ve Allah’\u0131n ruhundan \u00fcfledi\u011fine inanan hi\u00e7bir Ehl-i Kitap mensubu kimse, Adem’in ilah oldu\u011funa ya da \u0130sa i\u00e7in s\u00f6ylendi\u011fi gibi yada tanr\u0131sal uknumlardan biri oldu\u011funu kabul etmeyecektir. Oysa ruh ve \u00fcfleme noktas\u0131nda birbirine benzemektedir, her iki olay. \u00dcstelik Adem (a.s), annesiz-babas\u0131z yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130sa’n\u0131n ise bir annesi vard\u0131r. Nitekim y\u00fcce Allah \u015f\u00f6yle buyurmaktad\u0131r:<\/p>\n

“Allah kat\u0131nda \u0130sa \u00f6rne\u011fi, Allah’\u0131n topraktan yaratt\u0131ktan sonra “ol” demesiyle “oluveren” Adem \u00f6rne\u011fi gibidir.” (Al-i \u0130mran Suresi, 59)<\/strong><\/p>\n

Sorunun son derece a\u00e7\u0131k ve basit oldu\u011funu g\u00f6rd\u00fckten sonra, heva ve heveslerin, putperest kal\u0131nt\u0131lar\u0131n, \u0130sa (a.s)’\u0131n olay\u0131n\u0131 pe\u015f pe\u015fe gelen nesillerin kafas\u0131nda, nas\u0131l i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lmaz bir d\u00fc\u011f\u00fcme d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcne \u015fa\u015f\u0131r\u0131yor insan. Oysa -Kur’an’\u0131n tasvir etti\u011fi gibi- olay son derece basittir. Apa\u00e7\u0131k ve nettir.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz, annesiz-babas\u0131z Adem’e ruhundan \u00fcfleyerek di\u011fer yarat\u0131klardan farkl\u0131 bir hayat bah\u015feden, \u0130sa’ya da, babas\u0131z olarak bu insan\u00ee hayat\u0131 bah\u015feden Rabt\u0131r. Bu basit ve a\u00e7\u0131k s\u00f6zler s\u0131rf babas\u0131z d\u00fcnyaya geldi diye \u0130sa’y\u0131 tanr\u0131la\u015ft\u0131ran ve \u00fc\u00e7 uknumun tanr\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6z eden efsanelerden daha akla yak\u0131nd\u0131r. Y\u00fcce Allah bu efsanelerden beri ve b\u00fcy\u00fckt\u00fcr.<\/p>\n

“… Allah’a ve peygamberlerine inam\u0131z, Allah “\u00fc\u00e7t\u00fcr” demeyiniz. Bundan vazge\u00e7iniz, bayr\u0131n\u0131za olan budur.”<\/strong><\/p>\n

Allah’a, -aralar\u0131nda Allah’\u0131n peygamberi s\u0131fat\u0131yla \u0130sa ve peygamberlerin sonuncusu s\u0131fat\u0131yla Muhammed’e (sal\u00e2t ve sef\u00e2m \u00fczerine olsun) olmak \u00fczere peygamberlerine iman etmeye ve bu t\u00fcr iddia ve efsanelerden uzakla\u015fmaya : ili\u015fkin bu \u00e7a\u011fr\u0131dan sonra, yerinde bir m\u00fcnasebetle \u015fu net a\u00e7\u0131klama ve ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 bildirim ver almaktad\u0131r:<\/p>\n

“Allah ancak tek bir ilaht\u0131r.”<\/strong><\/p>\n

Bunu evrene egemen yasan\u0131n birli\u011fi, yarad\u0131\u015f\u0131n birli\u011fi ve y\u00f6ntemin birli\u011fi -“ol” ve “oluverir”- \u015fahittir. \u0130nsan akl\u0131 da \u015fahittir buna. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu sorunu kavrayabilecek kapasitededir. Ve ak\u0131l yarat\u0131klara benzeyen bir yarat\u0131c\u0131y\u0131, yada bir i\u00e7inde \u00fc\u00e7 tanr\u0131y\u0131, yada \u00fc\u00e7 i\u00e7inde bir tanr\u0131y\u0131 tasavvuru edemez.<\/p>\n

“… \u00c7ocu\u011fu almaktan m\u00fcnezzehtir.”<\/strong><\/p>\n

\u00c7ocuk sahibi olmak fani birisi i\u00e7in s\u00fcreklilik unsurudur. Nesil \u015feklinde kal\u0131c\u0131 olma \u00e7abas\u0131d\u0131r. Oysa Allah bakidir. Fanilerin \u015fekline b\u00fcr\u00fcn\u00fcp kal\u0131c\u0131 olmaya ihtiya\u00e7 duymaz. G\u00f6klerde ve yerde bulunanlar hep birlikte onun m\u00fclk\u00fcd\u00fcrler:<\/p>\n

“… G\u00f6klerde ve yery\u00fcz\u00fcnde bulunan her \u015fey onundur.”<\/strong><\/p>\n

\u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n y\u00fcce mabutlar\u0131na kulluk ba\u011f\u0131 ile ba\u011flanmalar\u0131 yeterlidir. O hepsini g\u00f6zetecektir. Aralar\u0131ndan birini O’nun o\u011flu ilan etmekle, O’nunla aralar\u0131nda akrabal\u0131k icad etmeye ihtiya\u00e7 yoktur. G\u00f6zetme ve koruma olma seklinde bu ba\u011f her zaman mevcuttur:<\/p>\n

“… Allah insan i\u00e7in yeterli bir vekildir.”<\/strong><\/p>\n

B\u00f6ylece Kur’an-\u0131 Kerim, akideye ili\u015fkin ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131klay\u0131p bildirmekle yetinmiyor. Ayn\u0131 zamanda y\u00fcce Allah’\u0131n onlar\u0131 g\u00f6zetti\u011fini, onlar\u0131n, ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 ve yararlar\u0131n\u0131 bildi\u011fini de ekliyor. Bu \u015fekilde insanlar\u0131n her\u015feyini g\u00fcvenle Allah’a havale etmesini sa\u011flamay\u0131 hedefliyor.<\/p>\n

Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 tutarl\u0131 itik\u00e2d\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcncenin, en b\u00fcy\u00fck sorununu belirlemekle s\u00fcr\u00fcyor. Birlik ger\u00e7e\u011finin ruhta iyice yer etmesinden kaynaklanan inan\u00e7 ger\u00e7e\u011fidir bu. Bu ger\u00e7e\u011fe g\u00f6re; yarat\u0131c\u0131n\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131 yarat\u0131klar\u0131n kullu\u011funu gerektirir. Ortada sadece ilahl\u0131k ve kulluk ger\u00e7e\u011fi vard\u0131r. Bir tek ilahl\u0131k ve varl\u0131k aleminde yer alan her\u015feyi ve herkesi kapsayan kulluk vard\u0131r.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, burada \u0130sa’n\u0131nki gibi meleklere de o\u011fulluk isnat eden ya da \u0130sa’da oldu\u011fu gibi onlar\u0131 da ilahl\u0131\u011fa ortak sayan her inanc\u0131 do\u011frulttu\u011fu gibi, h\u0131ristiyanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131n\u0131 da d\u00fczeltiyor:<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 171- Ey Kitap Ehli, dininiz konusunda a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa sapmay\u0131n\u0131z, Allah hakk\u0131nda ger\u00e7ek olmayan s\u00f6zler s\u00f6ylemeyiniz. Meryem o\u011flu \u0130sa-Mesih, Allah’\u0131n sadece bir peygamberi, Meryem’e sundu\u011fu bir kelimesi ve ondan […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":8755,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n