“M\u00fcminler kesinlikle kurtulu\u015fa ermi\u015flerdir.. Onlar e\u015fleri ve cariyeleri d\u0131\u015f\u0131nda kalan herkese kar\u015f\u0131 mahrem yerlerini korurlar. Bu iki durumda ay\u0131planmalar\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildir.” (M\u00fcminun suresi; 6)’<\/strong><\/p>\nFakat \u0130sl\u00e2m’\u0131n Mekke’de devleti yoktu, y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fc yoktu. Bundan dolay\u0131 daha ilk g\u00fcnlerinde yasaklad\u0131\u011f\u0131 bu su\u00e7a herhangi bir ceza bi\u00e7memi\u015fti. Ama Medine’de devletini kurup y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcne sahip olunca i\u015f de\u011fi\u015fti. Art\u0131k bu su\u00e7a, bu su\u00e7\u00f9n toplumu kirletmesine kar\u015f\u0131 vermi\u015f oldu\u011fu m\u00fccadelede sadece yasaklamalar\u0131 ve direktifleri yeterli g\u00f6rmedi. Sebebine gelince \u0130sl\u00e2m ger\u00e7ek\u00e7i bir dindir. Sadece yasaklamalar\u0131n ve direktiflerin yeterli olmayaca\u011f\u0131n\u0131 da iyi bilir. Ayr\u0131ca dinin, insanlar\u0131n pratik hayatlar\u0131n\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 bir sistem, bir pratik d\u00fczen oldu\u011fu; sadece vicdanlarda ya\u015fayan gizli duygulardan ibaret, otoritesiz, yasas\u0131z, yordams\u0131z ve anayasas\u0131z bir kurum olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finin de fark\u0131nda ve bilincindedir.<\/p>\n
Mekke’de \u0130sl\u00e2m inanc\u0131 baz\u0131 kalplere yerle\u015fir-yerle\u015fmez hemen bu kalplere egemen olan cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fc ile m\u00fccadeleye giri\u015ferek onlar\u0131 temizleyip ar\u0131nd\u0131rma faaliyetine koyuldu. Fakat ayn\u0131 \u0130sl\u00e2m Medine’de devletine kavu\u015farak \u015feriata dayal\u0131 bir otoriteye sahip olunca, y\u00fcce Allah’\u0131n sistemini yery\u00fcz\u00fcnde belirli \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015ftirme f\u0131rsat\u0131n\u0131 elde edince toplumu fuhu\u015ftan koruma amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirme hususunda -direktif ve \u00f6\u011f\u00fct vermenin yan\u0131s\u0131ra- y\u00fcr\u00fctme otoritesini, cayd\u0131rma ve cezaland\u0131rma bi\u00e7iminde kullanmaya ba\u015flad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, az \u00f6nce s\u00f6yledi\u011fimiz gibi, \u0130sl\u00e2m sadece vicdanlarda bar\u0131nd\u0131r\u0131lan sakl\u0131 inan\u00e7lardan ibaret de\u011fildir, bu inan\u00e7 sisteminin yan\u0131s\u0131ra ayn\u0131 zamanda inan\u00e7lar\u0131n\u0131 pratik hayatta y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyan bir devlet otoritesidir. Ba\u015fka bir deyimle O, tek ayak \u00fczerinde duran topal bir sistem de\u011fildir.<\/p>\n
Asl\u0131nda baz\u0131 zihinlerde k\u00f6kle\u015fen saplant\u0131l\u0131 yan\u0131lg\u0131n\u0131n tersine, y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen b\u00fct\u00fcn dinler b\u00f6yledir. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz saplant\u0131l\u0131 zihinlerin, baz\u0131 semavi dinlerin \u015feriats\u0131z, sosyal d\u00fczensiz ve otoritesiz olarak geldikleri yolundaki iddialar\u0131 as\u0131ls\u0131zd\u0131r. Asla b\u00f6yle bir\u015fey yoktur. Din, hayat sistemidir, uygulamaya d\u00f6n\u00fck bir pratik d\u00fczendir. Dinde insanlar sadece y\u00fcce Allah’a inan\u0131p ba\u011flan\u0131rlar, y\u00f6nlendirici ilkelerini s\u0131rf y\u00fcce Allah’tan al\u0131rlar. \u0130nan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerini y\u00fcce Allah’tan ald\u0131klar\u0131 gibi g\u00fcndelik hayatlar\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen yasal h\u00fck\u00fcmlerini de yine O’ndan al\u0131rlar. Bu yasal ilkelere dayanan devlet otoritesi y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcn\u00fc kullanarak bu yasal h\u00fck\u00fcmleri insanlar\u0131n hayat\u0131nda y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyar, bu h\u00fck\u00fcmleri \u00e7i\u011fneyenleri ko\u011fu\u015fturarak cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131r, toplumu cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn pisliklerinden korur. B\u00f6ylece insanlar\u0131n s\u0131rf y\u00fcce Allah’a inan\u0131p ba\u011flanmalar\u0131n\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n dininin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle egemen olmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. Yani dinin egemen oldu\u011fu ortamda \u015fu ya da bu g\u00f6r\u00fcnt\u00fc alt\u0131nda Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka ilahlar bulunmaz. Bu sistemde insanlar i\u00e7in kanun koyan, insanlar i\u00e7in de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kriterler \u00fcreten, hukuk sistemleri ve kurumlar ortaya s\u00fcren ba\u015fka ilahlara yer yoktur. B\u00fct\u00fcn bu fonksiyonlar\u0131 yerine getiren merci tek ba\u015f\u0131na y\u00fcce Allah’t\u0131r. Buna g\u00f6re e\u011fer herhangi bir kul bu alanlarda herhangi bir yetkinin sahibi oldu\u011funu iddia ederse asl\u0131nda insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde ilahl\u0131k iddias\u0131nda bulunmu\u015f olur. Oysa y\u00fcce Allah’tan gelen hi\u00e7bir dinin herhangi bir insan\u0131n ilah olmas\u0131na, bu yolda bir iddia ile ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ve bu anlama gelecek bir giri\u015fimde bulunmas\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fc ile bakmas\u0131 beklenemez. Bundan dolay\u0131 y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen hi\u00e7bir dinin s\u0131rf vicdani inan\u00e7lar getirmesi, pratik \u015feriattan ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyacak devlet otoritesinden g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak uzak kalmay\u0131 kabul etmesi s\u00f6z konusu de\u011fildir.<\/p>\n
\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m bu ilke uyar\u0131nca Medine’de ger\u00e7ek varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaya koyuldu; yasama, y\u00fcr\u00fctme, kavu\u015fturma ve cezaland\u0131rma yolu ile toplumu pisliklerden ar\u0131nd\u0131rmaya giri\u015fti. Bu giri\u015fimini bu surenin baz\u0131 se\u00e7ilmi\u015f ayetlerinde \u00f6rneklerini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz h\u00fck\u00fcmleri yolu ile prati\u011fe yans\u0131tt\u0131. Ger\u00e7i bu h\u00fck\u00fcmlerin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc daha sonra de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011frad\u0131 ve y\u00fcce Allah’\u0131n iradesi uyar\u0131nca bu de\u011fi\u015fiklikler s\u00fcreklilik kazand\u0131.<\/p>\n
\u0130sl\u00e2m’\u0131n, toplumu fuhu\u015ftan ar\u0131nd\u0131rmak ve her yolu kullanarak ona kar\u015f\u0131 \u0131srarl\u0131 bir m\u00fccadele y\u00fcr\u00fctmek hususundaki elle tutulur gayreti s\u00fcpriz olarak kar\u015f\u0131lanacak, \u015fa\u015f\u0131lacak bir \u015fey de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131n\u0131 etkisi alt\u0131na alan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda da a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, her d\u00f6nemdeki cahiliye uygarl\u0131klar\u0131n\u0131n en ba\u015fta gelen \u00f6zelli\u011fi hi\u00e7bir ahlak\u00ee ve kanuni s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan bir cinsel anar\u015fi, bir hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015fluktur. Cahiliye toplumlar\u0131 bu kural tan\u0131maz, anar\u015fik cinsel ili\u015fkileri “ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn” vazge\u00e7ilmez g\u00f6stergelerinden biri olarak kabul ederler ve bu sap\u0131k ili\u015fkilere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar\u0131 hemen onlar\u0131 \u00f6nlemeye gayret edenleri ba\u011fnazl\u0131k ve dar kafal\u0131l\u0131k damgas\u0131 ile damgalarlar.<\/p>\n
Cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n mensuplar\u0131 b\u00fct\u00fcn “insani” \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda ho\u015fg\u00f6r\u00fc g\u00f6sterirler, fakat bu “hayvani” \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda hi\u00e7bir musamahaya, hi\u00e7bir uzla\u015fmaya yana\u015fmazlar. B\u00fct\u00fcn insani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinden vazge\u00e7ebilirler, onlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc g\u00f6zden \u00e7\u0131karabilirler, fakat bu hayvani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini d\u00fczene ba\u011flamak, i\u011fren\u00e7liklerden ar\u0131nd\u0131rmak isteyenlere kar\u015f\u0131 birer y\u0131rt\u0131c\u0131 kaplan kesilirler.<\/p>\n
Cahiliye toplumlar\u0131n b\u00fct\u00fcn kurumlar\u0131n\u0131 elbirli\u011fi ile ahlaki engelleri y\u0131kmaya u\u011fra\u015f\u0131rlar, insan vicdan\u0131ndaki f\u0131tr\u00ee kurallar\u0131 yozla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar, hayvan\u00ee ihtiraslar\u0131 \u015firin g\u00f6sterme ve bu ihtiraslara masum yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131rma yar\u0131\u015f\u0131ndad\u0131rlar, de\u011fi\u015fik yollardan cinsiyet i\u00e7g\u00fcd\u00fcs\u00fcn\u00fcn ate\u015fini patlatmaya ve bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcy\u00fc kurals\u0131z pratik bo\u015falmaya itmeye u\u011fra\u015f\u0131rlar, aile ve toplum denetimini zay\u0131flatmak i\u00e7in ellerinden ne gelirse yaparlar, \u00e7\u0131plak ihtiraslar kar\u015f\u0131s\u0131nda tiksinti duyan sa\u011fl\u0131kl\u0131 f\u0131tr\u00ee duygular\u0131 her f\u0131rsatta a\u015fa\u011f\u0131larlar, buna kar\u015f\u0131l\u0131k bu i\u011fren\u00e7 ihtiraslar\u0131; i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel, beden\u00ee ve doyumsal \u00e7\u0131plakl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcceltme, alk\u0131\u015flama konusunda hi\u00e7bir f\u0131rsat\u0131 ka\u00e7\u0131rmazlar.<\/p>\n
B\u00fct\u00fcn bunlar \u0130sl\u00e2m’\u0131n gerek insanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 ve gerekse toplumlar\u0131 pen\u00e7esinden kurtarmak \u00fczere geldi\u011fi gerici cahiliye zihniyetinin ba\u015fta gelen karakteristik \u00f6zellikleridir. Bunlar t\u0131pat\u0131p her cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, her cahiliye toplumunun ortak \u00f6zellikleridir Arap cahiliye toplumunda yeti\u015fen \u00fcnl\u00fc \u0130mrulkays’\u0131n \u015fiirlerini inceleyenler bu \u015fiirlerin benzerlerini eski Yunan’\u0131n ve eski Roma’n\u0131n cahiliye \u015fiirlerinde de bulabilirler. Bunun yan\u0131s\u0131ra bu cahiliye \u015fiirlerinin i\u00e7erdi\u011fi motiflerin benzerlerini \u00e7a\u011fda\u015f Arap cahiliye edebiyat sanat\u0131nda, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn \u00e7a\u011fda\u015f cahiliye sanat ve edebiyatlar\u0131nda da g\u00f6rebilirsiniz. T\u0131pk\u0131 bunun gibi eski ve yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131ndaki gelenekleri, kad\u0131n\u0131n muptezelle\u015fmesini, \u015fehvet \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ba\u015f\u0131bo\u015f kad\u0131n-erkek karmal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irirseniz, bu toplumlar aras\u0131nda \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir benzerlik, s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki oldu\u011funu, b\u00fct\u00fcn bu hayas\u0131zl\u0131klar\u0131n ortak bir zihniyetten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birbirlerine yak\u0131n sloganlar kulland\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz.<\/p>\n
Oysa bu t\u00fcr bir hayvani ba\u015f\u0131bo\u015fluk tarihin her d\u00f6neminde egemenli\u011fi alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131 ve milleti y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir. Eski Yunan uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, eski Roma uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve eski \u0130ran-Fars uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131na gelen ak\u0131bet budur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn Avrupa ve Amerika uygarl\u0131\u011f\u0131 da b\u00f6yle bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn e\u015fi\u011findedir. Bu uygarl\u0131klar end\u00fcstri ve teknoloji alanlar\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc geli\u015fmi\u015fliklerine ra\u011fmen h\u0131zl\u0131 bir gerileme yolundad\u0131rlar. Bu durum o toplumlar\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131n\u0131 pani\u011fe kapt\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat kendi s\u00f6zlerinden de a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi, bu kimselerde bu y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fckleyici ak\u0131nt\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde duracak g\u00fc\u00e7 yoktur.<\/p>\n
Bu hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fun evrensel ak\u0131beti bu oldu\u011fu halde her d\u00f6nemin ve her y\u00f6renin cahiliye tutkunlar\u0131 bu u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015farlar. Kimi zaman b\u00fct\u00fcn “insan\u00ee” \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini kaybetmeye g\u00f6z yumduklar\u0131 halde bu “hayvani” \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinin yolu \u00fczerinde herhangi bir engelin dikilmesini kesinlikle kabul etmezler. Ba\u015fka bir deyimle k\u00f6leler misali kula kul olmaya raz\u0131d\u0131rlar, tek bu “hayvan\u00ee” ba\u015f\u0131bo\u015fluk hakk\u0131 ellerinden al\u0131nmas\u0131n!<\/p>\n
Asl\u0131nda bu ba\u015f\u0131bo\u015fluk bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck de de\u011fildir. Tersine o bir hayvansal i\u00e7g\u00fcd\u00fc ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, bir hayvanl\u0131k alemine geri d\u00f6n\u00fc\u015f ak\u0131m\u0131d\u0131r. Hatta b\u00f6yleleri hayvanlardan bile daha a\u015fa\u011f\u0131 d\u00fczeydedirler. Sebebine gelince, hayvan bu konuda kendi f\u0131trat\u0131n\u0131n kanunlar\u0131na iradesiz bi\u00e7imde ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu kanunlar cinsel ili\u015fkiyi y\u0131l\u0131n belirli mevsimleri ile s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015flard\u0131r ve hayvan bu mevsimsel s\u0131n\u0131rlamalar\u0131 a\u015fmamaktad\u0131r! Yine bu kanunlar hayvanlar aras\u0131 cinsel ili\u015fkiyi d\u00f6llenme ve \u00fcreme fonksiyonuna ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Buna ba\u011fl\u0131 olarak ne di\u015fi hayvan \u00fcreme sezonu d\u0131\u015f\u0131nda erke\u011finin cinsel ili\u015fki ama\u00e7lar\u0131na yatk\u0131nl\u0131k g\u00f6stermekte ve ne de erkek hayvan b\u00f6yle bir arzu g\u00f6stermeyen di\u015fisinin \u00fczerine \u00e7ullanmaya kalk\u0131\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n
Oysa y\u00fcce Allah insan\u0131 akl\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakm\u0131\u015f ve akl\u0131n\u0131 da inanc\u0131n\u0131n denetimine ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. insan inanc\u0131n denetiminden s\u0131yr\u0131ld\u0131k\u00e7a akl\u0131 bask\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda zay\u0131f kal\u0131r ve i\u00e7 yap\u0131s\u0131nda ba\u015f\u0131bo\u015f kalan g\u00fcd\u00fclerini dizginleyemez duruma d\u00fc\u015fer. Bundan dolay\u0131 i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri dizgine vuracak bir inan\u00e7 olmad\u0131k\u00e7a, bunun yan\u0131s\u0131ra kayna\u011f\u0131n\u0131 bu inanca dayand\u0131rarak denetim d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan azg\u0131nlar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131racak, b\u00f6ylece insan denen varl\u0131\u011f\u0131 hayvanl\u0131k \u00e7ukurundan \u00e7\u0131kararak “insanl\u0131k” d\u00fczeyine y\u00fckseltecek bir otorite, bir devlet g\u00fcc\u00fc bulunmad\u0131k\u00e7a bu i\u00e7g\u00fcd\u00fc selini kontrol alt\u0131na almak ve toplumu bu pisli\u011fin mikroplar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak imkans\u0131zd\u0131r.<\/p>\n
\u0130nsanlar, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda, inan\u00e7s\u0131z ya\u015fad\u0131klar\u0131 gibi inanca dayal\u0131 bir otoriteden, bir y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcnden de mahrum ya\u015f\u0131yorlar. Bu y\u00fczden cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131 feryad ediyor, fakat hi\u00e7 kimseden feryatlar\u0131na olumlu cevap alam\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fc g\u00fc\u00e7 bulunmayan, su\u00e7lar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131rmaya g\u00fcc\u00fc yetmeyen havada u\u00e7up giden s\u00f6zlerden ibaret bir \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak asmaz. \u00d6te yandan kilise ve din adamlar\u0131 da \u00e7\u0131\u011fl\u0131k kopar\u0131yorlar, fakat hi\u00e7 kimse bu \u00e7\u0131\u011fl\u0131klara ald\u0131r\u0131\u015f etmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda koruyucu g\u00fcc\u00fc bulunmayan, direktiflerini ve h\u00fck\u00fcmlerini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyamayan erime ve silinme yolunda olan bir inan\u00e7 sisteminin sesine kulak vermez. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n sonucu olarak insanl\u0131k u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015fmaktad\u0131r. Bu bilin\u00e7siz ko\u015fu s\u0131ras\u0131nda hem y\u00fcce Allah’\u0131n hayvana verdi\u011fi f\u0131tri dizgininden ve hem de insan i\u00e7in ortaya koydu\u011fu inan\u00e7 ve \u015feriat freninden yoksundur.<\/p>\n
Bu uygarl\u0131\u011f\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131, \u00e7\u00f6kmesi kesin bir ak\u0131bettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn ge\u00e7mi\u015f tecr\u00fcbelerinin ortak mesaj\u0131 budur. Ger\u00e7i gerek uygarl\u0131\u011f\u0131n kendisi gerekse dayand\u0131\u011f\u0131 temeller d\u0131\u015ftan bakanlara sa\u011flam g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ama, hi\u00e7 ku\u015fkusuz, bir uygarl\u0131\u011f\u0131n en \u00f6nemli temel dayana\u011f\u0131 “insan”d\u0131r. \u0130nsan y\u0131k\u0131ma u\u011fray\u0131nca uygarl\u0131k s\u0131rf fabrikalar\u0131n ya da bu fabrikalarda \u00fcretilen sanayi \u00fcr\u00fcnlerinin \u00fczerinde duramaz.<\/p>\n
Bu derin ger\u00e7e\u011fi kavrad\u0131\u011f\u0131m\u0131z takdirde \u0130sl\u00e2m’\u0131n ne y\u00fcce bir din oldu\u011funu, insan\u0131 mahvolmaktan koruyup k\u00f6kl\u00fc insanc\u0131l temellere dayal\u0131 bir insan\u00ee hayat d\u00fczeni ger\u00e7ekle\u015ftirmek amac\u0131 ile fuhu\u015fa a\u011f\u0131r cezalar \u00f6ng\u00f6r\u00fcrken ne kadar hakl\u0131 oldu\u011funu da anlar\u0131z. Bu arada fuh\u015fu y\u00fccelten, \u015firin g\u00f6steren, hayvani i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin ba\u011flar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zerek bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri ortal\u0131\u011fa salan, sonra da bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fa kimi zaman “sanat” kimi zaman “\u00f6zg\u00fcrl\u00fck” ve kimi zaman da “ilericilik” gibi parlak yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131ran ve b\u00f6ylece insani hayat\u0131n temellerini dinamitleyen sosyal kurumlar\u0131n asl\u0131nda ne b\u00fcy\u00fck bir cinayet i\u015flediklerini de fark etmi\u015f oluruz. Oysa insan\u0131 mahveden, y\u0131k\u0131ma u\u011fratan her giri\u015fime, her eyleme haketti\u011fi ad\u0131 koymak, yani bu giri\u015fimlerin ve bu eylemlerin birer su\u00e7, birer cinayet olduklar\u0131n\u0131 belirlemek gerekir. Sonra da hem nasihatle ve hem de ceza ile bu su\u00e7lara kar\u015f\u0131 koymak gerekir. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m’\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 da budur. Bunu b\u00f6yle yapan, tutarl\u0131 ve eksiksiz bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturan sistemi ile sadece \u0130sl\u00e2m’d\u0131r.<\/p>\n
TEVBE<\/strong><\/p>\nYaln\u0131z, \u0130sl\u00e2m, kap\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00fcnahk\u00e2r erkek ve kad\u0131nlar\u0131n y\u00fczlerine kapatm\u0131yor, e\u011fer b\u00f6yleleri ar\u0131nm\u0131\u015f ve tevbek\u00e2r olmu\u015f olarak geri d\u00f6nmek isterse bunlar\u0131 toplumdan kovmuyor. Tersine \u00f6nlerindeki yolu a\u00e7\u0131yor ve kendilerini bu yolda y\u00fcr\u00fcmeye te\u015fvik ediyor. Bu te\u015fviki, bu \u00f6zendirmeyi o kadar ileri boyutlara vard\u0131r\u0131yor ki, y\u00fcce Allah, bu g\u00fcnahk\u00e2rlar\u0131n tevbesini samimi olmas\u0131 \u015fart\u0131 ile kabul edece\u011fine g\u00fcvence veriyor; bunu kendi y\u00fcce s\u00f6z\u00fc ile sa\u011flama ba\u011fl\u0131yor. Bunun \u00f6tesinde bir l\u00fctuf hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi? Okuyoruz:<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 15- Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde d\u00f6rt ki\u015finin \u015fahitliklerine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131, \u00f6l\u00fcnceye kadar ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":7752,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n
SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER Nedir? • Ebrar Medya<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.15- Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde d\u00f6rt ki\u015finin \u015fahitliklerine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131, \u00f6l\u00fcnceye kadar ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.16- Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.Z\u0130NA\u0130sl\u00e2m burada toplumu ar\u0131nd\u0131r\u0131p pis unsurlardan temizleme amac\u0131 g\u00fcden yoluna devam ediyor. Bunun i\u00e7in ilk \u00f6nce zina su\u00e7u i\u015fledikleri kesinlikle ispatlanan fahi\u015fe kad\u0131nlar\u0131 izole edip toplumdan uzakla\u015ft\u0131r\u0131yor. \u0130kinci ad\u0131m olarak da aralar\u0131nda Hz. L\u00fbt kavminin yapt\u0131\u011f\u0131 t\u00fcrden sap\u0131k cinsel ili\u015fkiye giri\u015fen homoseks\u00fcel erkeklerin eziyetli bir cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131lmalar\u0131n\u0131 karara ba\u011fl\u0131yor. Yaln\u0131z bu eziyetli cezan\u0131n t\u00fcr\u00fc ve s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmiyor. Daha sonra zina su\u00e7u i\u015fleyen erkek ve kad\u0131nlar\u0131 ayn\u0131 cezada birle\u015ftiriyor. "Zina haddi" diye bilinen bu ceza, Nur suresinde belirlenen bi\u00e7imi ile sopalama ve Peygamberimizin hadisinde son \u015fekline kavu\u015fan niteli\u011fi ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme (recm) cezas\u0131d\u0131r. Bu cezalar\u0131n her ikisinde de g\u00fcd\u00fclen ama\u00e7 toplumu pislenmekten, mikrop kapmaktan korumak; onun temiz, iffetli ve \u015ferefli niteli\u011fini g\u00fcvenceye ba\u011flamakt\u0131r.\u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131 her durumda ve b\u00fct\u00fcn cezalarda gerekli g\u00fcvenceleri sa\u011fl\u0131yor. \u00d6yle ki, s\u00f6z konusu g\u00fcvenceler sayesinde insanlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 son derece ciddi bir \u015fekilde etkileyen \u00f6nemli cezalarda haks\u0131zl\u0131k yap\u0131lmas\u0131, hataya d\u00fc\u015f\u00fclmesi, zay\u0131f ve \u015f\u00fcpheli kan\u0131tlara dayan\u0131larak karar verilmesi ihtimali kesinlikle ortadan kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015f oluyor.\u015eimdi ilk ayeti ele alal\u0131m:"Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde i\u00e7inizden d\u00f6rt erke\u011fin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhde \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 \u00f6l\u00fcnceye kadar Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z."Bu ayet, son derece b\u00fcy\u00fck bir \u00f6zen ve ihtiyat i\u00e7eriyor. Sebebine gelince burada kendilerine zina cezas\u0131 uygulanacak olan kad\u0131nlar `kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n' ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani bu kad\u0131nlar\u0131n "m\u00fcsl\u00fcman" olmalar\u0131 gerekir. Bunun yan\u0131s\u0131ra zina su\u00e7unun i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere \u015fahitliklerine ba\u015fvurulacak olan erkekler de "i\u00e7inizden olan d\u00f6rt erkek" ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani \u015fahitlerin de "m\u00fcsl\u00fcman" olmalar\u0131 gerekir. Bu ayete g\u00f6re zina su\u00e7u kan\u0131tland\u0131\u011f\u0131 takdirde kimlerin zina cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131r\u0131labilecekleri ve bu su\u00e7un i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere kimlerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurulabilece\u011fi kesinlikle belirlenmi\u015f oluyor.\u0130sl\u00e2m, zina i\u015fleyen m\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar\u0131n bu su\u00e7unu kan\u0131tlamak \u00fczere m\u00fcsl\u00fcman olmayan erkeklerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurmaz. Bunun yerine d\u00f6rt m\u00fcsl\u00fcman erke\u011fin \u015fahitlik etmesini \u015fart ko\u015far. Bu d\u00f6rt \u015fahidin "sizden" olmalar\u0131 gerekir. Yani bu m\u00fcsl\u00fcman toplumun \u00f6z \u00fcyeleri olacaklard\u0131r. Bu toplumda ya\u015fayacaklar, \u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131na boyun e\u011fmi\u015f olacaklar, \u0130sl\u00e2m'\u0131n y\u00f6netim mekanizmas\u0131na itaat edecekler, \u0130sl\u00e2m toplumunun meseleleri ile yak\u0131ndan ilgili olacaklar, bu \u015feriatte nelerin ve kimlerin yeri oldu\u011funu yak\u0131ndan bilecekler.Bu konuda m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n \u015fahitlikleri ge\u00e7erli de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0131rz\u0131, \u0130slam'\u0131n g\u00fcvenlik ve takva titizli\u011fi konular\u0131nda onlara g\u00fcvenilemez. \u00dcstelik bu toplumun temiz ve iffetli olmas\u0131, orada adaletin ge\u00e7erli olmas\u0131 hususunda onlar\u0131n ne yararlar\u0131 ve ne de gayretleri s\u00f6z konusudur. \u015eahitlikle ilgili g\u00fcvenceler, zina h\u00fckm\u00fc de\u011fi\u015ftikten ve bu konuda sopalama ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezalar\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe girdikten sonra da hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011framaks\u0131z\u0131n ge\u00e7erliliklerini korumu\u015flard\u0131r. Ayeti okumaya devam ediyoruz:"E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 evlerinden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131z."Yani bu kad\u0131nlar toplumun i\u00e7ine girmesinler, onu kirletmesinler, evlilik yapmas\u0131nlar, di\u011fer toplumsal faaliyetlere kat\u0131lmas\u0131nlar."\u00d6l\u00fcnceye kadar..."Hayatlar\u0131n\u0131n sonuna kadar evlerindeki tutukluluk halleri devam etsin."Ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar..." Yani ya Allah onlar\u0131n durumlar\u0131n\u0131, konumlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirinceye, ya su\u00e7lar\u0131na ba\u015fka bir ceza bi\u00e7inceye ya da haklar\u0131nda dileyece\u011fi herhangi bir ba\u015fka uygulama buyuruncaya kadar. Bu ifade zina su\u00e7u ile ilgili bu h\u00fckm\u00fcn niha\u00ee ve s\u00fcrekli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, belirli bir d\u00f6neme ve toplumun belirli \u015fartlar\u0131na ili\u015fkin, ge\u00e7ici bir h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu, ilerde kesin ve kal\u0131c\u0131 bir h\u00fck\u00fcmle yer de\u011fi\u015ftirece\u011fini ima eder niteliktedir. Nitekim daha sonra bu ihtimal ger\u00e7ekle\u015fti ve Nur suresindeki bir ayet ile Peygamberimizin bir hadisine ba\u011fl\u0131 olarak bu h\u00fck\u00fcm de\u011fi\u015fti. Fakat -az \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi- tahkikat a\u015famas\u0131na ili\u015fkin g\u00fc\u00e7l\u00fc g\u00fcvenceler aynen ge\u00e7erli kald\u0131.\u0130mam .Ahmed b. Hanbel\u00ee'nin Muhammed b. Cafer, Said, Katade, Hasan ve H\u0131tan b. Abdullah Rakka\u015f\u0131 yolu ile bildirdi\u011fine g\u00f6re bu konu ile ilgili olarak sahabilerden Ubade b. Samit \u015f\u00f6yle diyor; Peygamberimize vahiy geldi\u011finde O, bu olaydan etkilenir, tedirgin olur ve \u00e7ehresinin rengi de\u011fi\u015firdi. Birg\u00fcn y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan 'kendisine yeni bir vahiy gelmi\u015fti. Cebrail yan\u0131ndan ayr\u0131larak g\u00f6\u011fe u\u00e7tuktan sonra Resulullah bize d\u00f6nerek \u015f\u00f6yle buyurdu:"Dinleyin beni. Allah zina i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Evli erke\u011fin evli kad\u0131n ile ve bekar erke\u011fin bekar kad\u0131nla i\u015fleyece\u011fi zinalar hakk\u0131nda. Evlilerin cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek; bekarlar\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131ll\u0131k s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr."Ayn\u0131 hadisin M\u00fcslim ve Eshabussunen taraf\u0131ndan kaydedilen ve Katade, Hasan, H\u0131tan ve Ubade b. Samit yolu ile Peygamberimize dayand\u0131r\u0131lan rivayetinde hadisin s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir:"Dinleyin beni. Allah zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Bek\u00e2r erkek ile bek\u00e2r kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zina su\u00e7unun cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131l s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr. Evli erkek ile evli kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zinan\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek(recm)dir."\u00d6te yandan bu konuda elimize Peygamberimizin fiili uygulamas\u0131n\u0131 g\u00f6steren belge de vard\u0131r. M\u00fcslim'in kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz, Maiz ve Gamidiye kabilelerine mensup iki zina su\u00e7lusu kad\u0131n\u0131 "ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131rm\u0131\u015f, ayr\u0131ca onlara y\u00fcz sopa vurdurmu\u015ftur". Ayr\u0131ca zina su\u00e7lusu bir yahudi \u00e7ift hakk\u0131nda verdi\u011fi h\u00fck\u00fcmde de bu \u00e7iftin ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmelerini kararla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, bunun d\u0131\u015f\u0131nda kendilerine y\u00fcz sopal\u0131k dayak cezas\u0131 vermemi\u015ftir.Peygamberimizin bu fiili uygulamalar\u0131, bu cezalar\u0131n bu konudaki en son h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu g\u00f6sterir.Ayetleri okumaya devam ediyoruz:"Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir."Tefsir bilginleri aras\u0131nda en \u00e7ok taraftar bulan yoruma g\u00f6re bu ayetteki "zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7ift" deyiminden maksat birbirleri ile sap\u0131k cinsel ili\u015fki kuran iki e\u015fcinsel (homoseks\u00fcel) erkektir. Bu, sahabilerden M\u00fccahid'in g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. \u00d6te yandan \u0130bn-i Abbas Said b. Cubeyr ve daha baz\u0131 tefsir bilginleri ayetin "Onlara eziyetli ceza veriniz" c\u00fcmlesini "Onlara hakaret ediniz, onlar\u0131 k\u0131nay\u0131n\u0131z ve kendilerini nal\u0131nlar\u0131n\u0131z (takunyalar\u0131n\u0131z) ile d\u00f6v\u00fcn\u00fcz" \u015feklinde a\u00e7\u0131klam\u0131\u015flard\u0131r. Devam ediyoruz:"E\u011fer tevbe eder uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z."\u0130lerde anlataca\u011f\u0131m\u0131z \u00fczere tevbe; ki\u015filik, yap\u0131, istikamet, izlenen yol, tutum ve davran\u0131\u015f alanlar\u0131nda k\u00f6kl\u00fc bir de\u011fi\u015fimin g\u00f6stergesidir. Bundan dolay\u0131 ceza uygulamas\u0131n\u0131 durduruyor. Bu anormal sap\u0131klar tevbe edip i\u011fren\u00e7 su\u00e7lar\u0131ndan vazge\u00e7tiklerini belirtince m\u00fcsl\u00fcman toplumun eli de yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131veriyor. Tabii ki, bu "yaka b\u0131rakma" emri sadece bu konu ile s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131r, yani bu sap\u0131klara uygulanan eziyet verici cezaya son verilecektir.\u015eimdi de \u015fu tatl\u0131 esprili ve derin anlaml\u0131 sonu\u00e7 c\u00fcmlesini okuyal\u0131m:"\u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir."S\u00f6z konusu cezay\u0131 koyan O oldu\u011fu gibi tevbe ve uslanma durumunda bu ceza uygulamas\u0131n\u0131 durdurmay\u0131 emreden de O'dur. \u0130\u015flemin ne ilk a\u015famas\u0131nda ve ne de son a\u015famas\u0131nda insanlar\u0131n hi\u00e7bir inisiyatifi yoktur. \u0130nsanlar sadece y\u00fcce Allah'\u0131n yasas\u0131n\u0131, direktifini uyguluyorlar, o kadar. O "Tevvab" ve "Rahim"dir. Yani tevbeleri kabul eder ve tevbe edenlere kar\u015f\u0131 merhametli davran\u0131r.Bu imal\u0131 (dolayl\u0131 anlat\u0131ml\u0131) c\u00fcmlenin bir ba\u015fka nazik mesaj\u0131 da kalpleri y\u00fcce Allah'\u0131n ahl\u00e2k\u0131n gereklerine g\u00f6re d\u00fczenlemeye \u00f6zendirmektir. Madem ki "y\u00fcce Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir" buna g\u00f6re O'nun kullar\u0131 vaktiyle i\u015flenmi\u015f, fakat sonradan tevbeye ve uslanmaya ba\u011flanm\u0131\u015f su\u00e7lar, g\u00fcnahlar kar\u015f\u0131s\u0131nda birbirlerine kar\u015f\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc ve merhametli olmal\u0131d\u0131r. Bu tutum su\u00e7u ho\u015f g\u00f6rme ve fuhu\u015f g\u00fcnah\u0131 i\u015fleyenlere ac\u0131ma anlam\u0131na gelmez. B\u00f6yle bir durumda ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet tevbe eden, uslanan, su\u00e7undan ar\u0131nan mahk\u00fbmlara kar\u015f\u0131 g\u00f6sterilecektir. Bunlar yeniden topluma kabul edilecek, kendilerine ge\u00e7mi\u015fleri hat\u0131rlat\u0131lmayacak; tevbe ederek bir yana b\u0131rakt\u0131klar\u0131, ar\u0131nd\u0131klar\u0131 ve arkas\u0131ndan iyi hal g\u00f6sterdikleri eski g\u00fcnahlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden k\u0131nanmayacaklard\u0131r. Tersine bu durumda eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 unutarak yeniden temiz, pak ve onurlu bir hayata girme hususunda yard\u0131mc\u0131 olmak gerekir. Bunun tersine e\u011fer toplum bu adamlar\u0131n su\u00e7unu ikide bir y\u00fczlerine vuracak olursa bundan dolay\u0131 i\u00e7lerinde eziklik duygusu, su\u00e7luluk kompleksi olu\u015fur. Bu da onlar\u0131n tevbelerini bozarak tekrar ve inatla eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 i\u015flemeye y\u00f6nelmelerine, b\u00f6ylece hem d\u00fcnyalar\u0131n\u0131 hem de ahiretlerini mahvetmelerine, ayn\u0131 zamanda yery\u00fcz\u00fcnde fesad \u00e7\u0131karmalar\u0131na, \u00e7evrelerini kirletmelerine ve toplumdan \u00f6\u00e7 almaya kalk\u0131\u015fmalar\u0131na yol a\u00e7abilir.E\u015fcinsellere ili\u015fkin bu h\u00fck\u00fcm de sonradan de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. Nitekim Eshabussunen adl\u0131 hadis k\u00e2yna\u011f\u0131n\u0131n Abdullah b. Abbas'a dayand\u0131rarak kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu konuda \u015f\u00f6yle buyuruyor:"L\u00fbt kavminin pis i\u015fini yapanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcrseniz d\u00fczeni de d\u00fczd\u00fcreni de \u00f6ld\u00fcr\u00fcn\u00fcz."Bu h\u00fck\u00fcmler \u0130sl\u00e2m sisteminin m\u00fcsl\u00fcman toplumu fuhu\u015ftan ve sap\u0131k cinsel ili\u015fkiden ar\u0131nd\u0131rma konusuna ne kadar b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem verdi\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a kan\u0131tlar. Bu yo\u011fun ilgi, olduk\u00e7a erken bir tarihten itibaren kendini g\u00f6sterir. \u0130sl\u00e2miyet bu alandaki duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in Medine'de devlet kuraca\u011f\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n \u015feriat\u0131na dayal\u0131 bir otoriteye sahip olaca\u011f\u0131 ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyaca\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fc beklememi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc zina yasa\u011f\u0131 her ikisi de Mekke d\u00f6neminde inen "\u0130sa" ve "M\u00fcminun" surelerinin a\u015fa\u011f\u0131daki ayetlerinde g\u00fcndeme gelmi\u015f ve daha sonra ayn\u0131 yasak "Mearic" suresinde tekrar vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r:"Sak\u0131n zinaya yakla\u015fmay\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc i\u011fren\u00e7 bir su\u00e7 ve son derece k\u00f6t\u00fc bir yoldur. (\u0130sra suresi; 32)"M\u00fcminler kesinlikle kurtulu\u015fa ermi\u015flerdir.. Onlar e\u015fleri ve cariyeleri d\u0131\u015f\u0131nda kalan herkese kar\u015f\u0131 mahrem yerlerini korurlar. Bu iki durumda ay\u0131planmalar\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildir." (M\u00fcminun suresi; 6)'Fakat \u0130sl\u00e2m'\u0131n Mekke'de devleti yoktu, y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fc yoktu. Bundan dolay\u0131 daha ilk g\u00fcnlerinde yasaklad\u0131\u011f\u0131 bu su\u00e7a herhangi bir ceza bi\u00e7memi\u015fti. Ama Medine'de devletini kurup y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcne sahip olunca i\u015f de\u011fi\u015fti. Art\u0131k bu su\u00e7a, bu su\u00e7\u00f9n toplumu kirletmesine kar\u015f\u0131 vermi\u015f oldu\u011fu m\u00fccadelede sadece yasaklamalar\u0131 ve direktifleri yeterli g\u00f6rmedi. Sebebine gelince \u0130sl\u00e2m ger\u00e7ek\u00e7i bir dindir. Sadece yasaklamalar\u0131n ve direktiflerin yeterli olmayaca\u011f\u0131n\u0131 da iyi bilir. Ayr\u0131ca dinin, insanlar\u0131n pratik hayatlar\u0131n\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 bir sistem, bir pratik d\u00fczen oldu\u011fu; sadece vicdanlarda ya\u015fayan gizli duygulardan ibaret, otoritesiz, yasas\u0131z, yordams\u0131z ve anayasas\u0131z bir kurum olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finin de fark\u0131nda ve bilincindedir.Mekke'de \u0130sl\u00e2m inanc\u0131 baz\u0131 kalplere yerle\u015fir-yerle\u015fmez hemen bu kalplere egemen olan cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fc ile m\u00fccadeleye giri\u015ferek onlar\u0131 temizleyip ar\u0131nd\u0131rma faaliyetine koyuldu. Fakat ayn\u0131 \u0130sl\u00e2m Medine'de devletine kavu\u015farak \u015feriata dayal\u0131 bir otoriteye sahip olunca, y\u00fcce Allah'\u0131n sistemini yery\u00fcz\u00fcnde belirli \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015ftirme f\u0131rsat\u0131n\u0131 elde edince toplumu fuhu\u015ftan koruma amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirme hususunda -direktif ve \u00f6\u011f\u00fct vermenin yan\u0131s\u0131ra- y\u00fcr\u00fctme otoritesini, cayd\u0131rma ve cezaland\u0131rma bi\u00e7iminde kullanmaya ba\u015flad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, az \u00f6nce s\u00f6yledi\u011fimiz gibi, \u0130sl\u00e2m sadece vicdanlarda bar\u0131nd\u0131r\u0131lan sakl\u0131 inan\u00e7lardan ibaret de\u011fildir, bu inan\u00e7 sisteminin yan\u0131s\u0131ra ayn\u0131 zamanda inan\u00e7lar\u0131n\u0131 pratik hayatta y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyan bir devlet otoritesidir. Ba\u015fka bir deyimle O, tek ayak \u00fczerinde duran topal bir sistem de\u011fildir.Asl\u0131nda baz\u0131 zihinlerde k\u00f6kle\u015fen saplant\u0131l\u0131 yan\u0131lg\u0131n\u0131n tersine, y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen b\u00fct\u00fcn dinler b\u00f6yledir. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz saplant\u0131l\u0131 zihinlerin, baz\u0131 semavi dinlerin \u015feriats\u0131z, sosyal d\u00fczensiz ve otoritesiz olarak geldikleri yolundaki iddialar\u0131 as\u0131ls\u0131zd\u0131r. Asla b\u00f6yle bir\u015fey yoktur. Din, hayat sistemidir, uygulamaya d\u00f6n\u00fck bir pratik d\u00fczendir. Dinde insanlar sadece y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flan\u0131rlar, y\u00f6nlendirici ilkelerini s\u0131rf y\u00fcce Allah'tan al\u0131rlar. \u0130nan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerini y\u00fcce Allah'tan ald\u0131klar\u0131 gibi g\u00fcndelik hayatlar\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen yasal h\u00fck\u00fcmlerini de yine O'ndan al\u0131rlar. Bu yasal ilkelere dayanan devlet otoritesi y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcn\u00fc kullanarak bu yasal h\u00fck\u00fcmleri insanlar\u0131n hayat\u0131nda y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyar, bu h\u00fck\u00fcmleri \u00e7i\u011fneyenleri ko\u011fu\u015fturarak cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131r, toplumu cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn pisliklerinden korur. B\u00f6ylece insanlar\u0131n s\u0131rf y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flanmalar\u0131n\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n dininin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle egemen olmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. Yani dinin egemen oldu\u011fu ortamda \u015fu ya da bu g\u00f6r\u00fcnt\u00fc alt\u0131nda Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka ilahlar bulunmaz. Bu sistemde insanlar i\u00e7in kanun koyan, insanlar i\u00e7in de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kriterler \u00fcreten, hukuk sistemleri ve kurumlar ortaya s\u00fcren ba\u015fka ilahlara yer yoktur. B\u00fct\u00fcn bu fonksiyonlar\u0131 yerine getiren merci tek ba\u015f\u0131na y\u00fcce Allah't\u0131r. Buna g\u00f6re e\u011fer herhangi bir kul bu alanlarda herhangi bir yetkinin sahibi oldu\u011funu iddia ederse asl\u0131nda insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde ilahl\u0131k iddias\u0131nda bulunmu\u015f olur. Oysa y\u00fcce Allah'tan gelen hi\u00e7bir dinin herhangi bir insan\u0131n ilah olmas\u0131na, bu yolda bir iddia ile ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ve bu anlama gelecek bir giri\u015fimde bulunmas\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fc ile bakmas\u0131 beklenemez. Bundan dolay\u0131 y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen hi\u00e7bir dinin s\u0131rf vicdani inan\u00e7lar getirmesi, pratik \u015feriattan ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyacak devlet otoritesinden g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak uzak kalmay\u0131 kabul etmesi s\u00f6z konusu de\u011fildir.\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m bu ilke uyar\u0131nca Medine'de ger\u00e7ek varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaya koyuldu; yasama, y\u00fcr\u00fctme, kavu\u015fturma ve cezaland\u0131rma yolu ile toplumu pisliklerden ar\u0131nd\u0131rmaya giri\u015fti. Bu giri\u015fimini bu surenin baz\u0131 se\u00e7ilmi\u015f ayetlerinde \u00f6rneklerini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz h\u00fck\u00fcmleri yolu ile prati\u011fe yans\u0131tt\u0131. Ger\u00e7i bu h\u00fck\u00fcmlerin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc daha sonra de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011frad\u0131 ve y\u00fcce Allah'\u0131n iradesi uyar\u0131nca bu de\u011fi\u015fiklikler s\u00fcreklilik kazand\u0131.\u0130sl\u00e2m'\u0131n, toplumu fuhu\u015ftan ar\u0131nd\u0131rmak ve her yolu kullanarak ona kar\u015f\u0131 \u0131srarl\u0131 bir m\u00fccadele y\u00fcr\u00fctmek hususundaki elle tutulur gayreti s\u00fcpriz olarak kar\u015f\u0131lanacak, \u015fa\u015f\u0131lacak bir \u015fey de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131n\u0131 etkisi alt\u0131na alan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda da a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, her d\u00f6nemdeki cahiliye uygarl\u0131klar\u0131n\u0131n en ba\u015fta gelen \u00f6zelli\u011fi hi\u00e7bir ahlak\u00ee ve kanuni s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan bir cinsel anar\u015fi, bir hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015fluktur. Cahiliye toplumlar\u0131 bu kural tan\u0131maz, anar\u015fik cinsel ili\u015fkileri "ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn" vazge\u00e7ilmez g\u00f6stergelerinden biri olarak kabul ederler ve bu sap\u0131k ili\u015fkilere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar\u0131 hemen onlar\u0131 \u00f6nlemeye gayret edenleri ba\u011fnazl\u0131k ve dar kafal\u0131l\u0131k damgas\u0131 ile damgalarlar.Cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n mensuplar\u0131 b\u00fct\u00fcn "insani" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda ho\u015fg\u00f6r\u00fc g\u00f6sterirler, fakat bu "hayvani" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda hi\u00e7bir musamahaya, hi\u00e7bir uzla\u015fmaya yana\u015fmazlar. B\u00fct\u00fcn insani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinden vazge\u00e7ebilirler, onlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc g\u00f6zden \u00e7\u0131karabilirler, fakat bu hayvani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini d\u00fczene ba\u011flamak, i\u011fren\u00e7liklerden ar\u0131nd\u0131rmak isteyenlere kar\u015f\u0131 birer y\u0131rt\u0131c\u0131 kaplan kesilirler.Cahiliye toplumlar\u0131n b\u00fct\u00fcn kurumlar\u0131n\u0131 elbirli\u011fi ile ahlaki engelleri y\u0131kmaya u\u011fra\u015f\u0131rlar, insan vicdan\u0131ndaki f\u0131tr\u00ee kurallar\u0131 yozla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar, hayvan\u00ee ihtiraslar\u0131 \u015firin g\u00f6sterme ve bu ihtiraslara masum yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131rma yar\u0131\u015f\u0131ndad\u0131rlar, de\u011fi\u015fik yollardan cinsiyet i\u00e7g\u00fcd\u00fcs\u00fcn\u00fcn ate\u015fini patlatmaya ve bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcy\u00fc kurals\u0131z pratik bo\u015falmaya itmeye u\u011fra\u015f\u0131rlar, aile ve toplum denetimini zay\u0131flatmak i\u00e7in ellerinden ne gelirse yaparlar, \u00e7\u0131plak ihtiraslar kar\u015f\u0131s\u0131nda tiksinti duyan sa\u011fl\u0131kl\u0131 f\u0131tr\u00ee duygular\u0131 her f\u0131rsatta a\u015fa\u011f\u0131larlar, buna kar\u015f\u0131l\u0131k bu i\u011fren\u00e7 ihtiraslar\u0131; i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel, beden\u00ee ve doyumsal \u00e7\u0131plakl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcceltme, alk\u0131\u015flama konusunda hi\u00e7bir f\u0131rsat\u0131 ka\u00e7\u0131rmazlar.B\u00fct\u00fcn bunlar \u0130sl\u00e2m'\u0131n gerek insanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 ve gerekse toplumlar\u0131 pen\u00e7esinden kurtarmak \u00fczere geldi\u011fi gerici cahiliye zihniyetinin ba\u015fta gelen karakteristik \u00f6zellikleridir. Bunlar t\u0131pat\u0131p her cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, her cahiliye toplumunun ortak \u00f6zellikleridir Arap cahiliye toplumunda yeti\u015fen \u00fcnl\u00fc \u0130mrulkays'\u0131n \u015fiirlerini inceleyenler bu \u015fiirlerin benzerlerini eski Yunan'\u0131n ve eski Roma'n\u0131n cahiliye \u015fiirlerinde de bulabilirler. Bunun yan\u0131s\u0131ra bu cahiliye \u015fiirlerinin i\u00e7erdi\u011fi motiflerin benzerlerini \u00e7a\u011fda\u015f Arap cahiliye edebiyat sanat\u0131nda, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn \u00e7a\u011fda\u015f cahiliye sanat ve edebiyatlar\u0131nda da g\u00f6rebilirsiniz. T\u0131pk\u0131 bunun gibi eski ve yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131ndaki gelenekleri, kad\u0131n\u0131n muptezelle\u015fmesini, \u015fehvet \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ba\u015f\u0131bo\u015f kad\u0131n-erkek karmal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irirseniz, bu toplumlar aras\u0131nda \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir benzerlik, s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki oldu\u011funu, b\u00fct\u00fcn bu hayas\u0131zl\u0131klar\u0131n ortak bir zihniyetten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birbirlerine yak\u0131n sloganlar kulland\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz.Oysa bu t\u00fcr bir hayvani ba\u015f\u0131bo\u015fluk tarihin her d\u00f6neminde egemenli\u011fi alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131 ve milleti y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir. Eski Yunan uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, eski Roma uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve eski \u0130ran-Fars uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131na gelen ak\u0131bet budur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn Avrupa ve Amerika uygarl\u0131\u011f\u0131 da b\u00f6yle bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn e\u015fi\u011findedir. Bu uygarl\u0131klar end\u00fcstri ve teknoloji alanlar\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc geli\u015fmi\u015fliklerine ra\u011fmen h\u0131zl\u0131 bir gerileme yolundad\u0131rlar. Bu durum o toplumlar\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131n\u0131 pani\u011fe kapt\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat kendi s\u00f6zlerinden de a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi, bu kimselerde bu y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fckleyici ak\u0131nt\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde duracak g\u00fc\u00e7 yoktur.Bu hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fun evrensel ak\u0131beti bu oldu\u011fu halde her d\u00f6nemin ve her y\u00f6renin cahiliye tutkunlar\u0131 bu u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015farlar. Kimi zaman b\u00fct\u00fcn "insan\u00ee" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini kaybetmeye g\u00f6z yumduklar\u0131 halde bu "hayvani" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinin yolu \u00fczerinde herhangi bir engelin dikilmesini kesinlikle kabul etmezler. Ba\u015fka bir deyimle k\u00f6leler misali kula kul olmaya raz\u0131d\u0131rlar, tek bu "hayvan\u00ee" ba\u015f\u0131bo\u015fluk hakk\u0131 ellerinden al\u0131nmas\u0131n!Asl\u0131nda bu ba\u015f\u0131bo\u015fluk bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck de de\u011fildir. Tersine o bir hayvansal i\u00e7g\u00fcd\u00fc ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, bir hayvanl\u0131k alemine geri d\u00f6n\u00fc\u015f ak\u0131m\u0131d\u0131r. Hatta b\u00f6yleleri hayvanlardan bile daha a\u015fa\u011f\u0131 d\u00fczeydedirler. Sebebine gelince, hayvan bu konuda kendi f\u0131trat\u0131n\u0131n kanunlar\u0131na iradesiz bi\u00e7imde ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu kanunlar cinsel ili\u015fkiyi y\u0131l\u0131n belirli mevsimleri ile s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015flard\u0131r ve hayvan bu mevsimsel s\u0131n\u0131rlamalar\u0131 a\u015fmamaktad\u0131r! Yine bu kanunlar hayvanlar aras\u0131 cinsel ili\u015fkiyi d\u00f6llenme ve \u00fcreme fonksiyonuna ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Buna ba\u011fl\u0131 olarak ne di\u015fi hayvan \u00fcreme sezonu d\u0131\u015f\u0131nda erke\u011finin cinsel ili\u015fki ama\u00e7lar\u0131na yatk\u0131nl\u0131k g\u00f6stermekte ve ne de erkek hayvan b\u00f6yle bir arzu g\u00f6stermeyen di\u015fisinin \u00fczerine \u00e7ullanmaya kalk\u0131\u015fmaktad\u0131r.Oysa y\u00fcce Allah insan\u0131 akl\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakm\u0131\u015f ve akl\u0131n\u0131 da inanc\u0131n\u0131n denetimine ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. insan inanc\u0131n denetiminden s\u0131yr\u0131ld\u0131k\u00e7a akl\u0131 bask\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda zay\u0131f kal\u0131r ve i\u00e7 yap\u0131s\u0131nda ba\u015f\u0131bo\u015f kalan g\u00fcd\u00fclerini dizginleyemez duruma d\u00fc\u015fer. Bundan dolay\u0131 i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri dizgine vuracak bir inan\u00e7 olmad\u0131k\u00e7a, bunun yan\u0131s\u0131ra kayna\u011f\u0131n\u0131 bu inanca dayand\u0131rarak denetim d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan azg\u0131nlar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131racak, b\u00f6ylece insan denen varl\u0131\u011f\u0131 hayvanl\u0131k \u00e7ukurundan \u00e7\u0131kararak "insanl\u0131k" d\u00fczeyine y\u00fckseltecek bir otorite, bir devlet g\u00fcc\u00fc bulunmad\u0131k\u00e7a bu i\u00e7g\u00fcd\u00fc selini kontrol alt\u0131na almak ve toplumu bu pisli\u011fin mikroplar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak imkans\u0131zd\u0131r.\u0130nsanlar, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda, inan\u00e7s\u0131z ya\u015fad\u0131klar\u0131 gibi inanca dayal\u0131 bir otoriteden, bir y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcnden de mahrum ya\u015f\u0131yorlar. Bu y\u00fczden cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131 feryad ediyor, fakat hi\u00e7 kimseden feryatlar\u0131na olumlu cevap alam\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fc g\u00fc\u00e7 bulunmayan, su\u00e7lar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131rmaya g\u00fcc\u00fc yetmeyen havada u\u00e7up giden s\u00f6zlerden ibaret bir \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak asmaz. \u00d6te yandan kilise ve din adamlar\u0131 da \u00e7\u0131\u011fl\u0131k kopar\u0131yorlar, fakat hi\u00e7 kimse bu \u00e7\u0131\u011fl\u0131klara ald\u0131r\u0131\u015f etmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda koruyucu g\u00fcc\u00fc bulunmayan, direktiflerini ve h\u00fck\u00fcmlerini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyamayan erime ve silinme yolunda olan bir inan\u00e7 sisteminin sesine kulak vermez. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n sonucu olarak insanl\u0131k u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015fmaktad\u0131r. Bu bilin\u00e7siz ko\u015fu s\u0131ras\u0131nda hem y\u00fcce Allah'\u0131n hayvana verdi\u011fi f\u0131tri dizgininden ve hem de insan i\u00e7in ortaya koydu\u011fu inan\u00e7 ve \u015feriat freninden yoksundur.Bu uygarl\u0131\u011f\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131, \u00e7\u00f6kmesi kesin bir ak\u0131bettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn ge\u00e7mi\u015f tecr\u00fcbelerinin ortak mesaj\u0131 budur. Ger\u00e7i gerek uygarl\u0131\u011f\u0131n kendisi gerekse dayand\u0131\u011f\u0131 temeller d\u0131\u015ftan bakanlara sa\u011flam g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ama, hi\u00e7 ku\u015fkusuz, bir uygarl\u0131\u011f\u0131n en \u00f6nemli temel dayana\u011f\u0131 "insan"d\u0131r. \u0130nsan y\u0131k\u0131ma u\u011fray\u0131nca uygarl\u0131k s\u0131rf fabrikalar\u0131n ya da bu fabrikalarda \u00fcretilen sanayi \u00fcr\u00fcnlerinin \u00fczerinde duramaz.Bu derin ger\u00e7e\u011fi kavrad\u0131\u011f\u0131m\u0131z takdirde \u0130sl\u00e2m'\u0131n ne y\u00fcce bir din oldu\u011funu, insan\u0131 mahvolmaktan koruyup k\u00f6kl\u00fc insanc\u0131l temellere dayal\u0131 bir insan\u00ee hayat d\u00fczeni ger\u00e7ekle\u015ftirmek amac\u0131 ile fuhu\u015fa a\u011f\u0131r cezalar \u00f6ng\u00f6r\u00fcrken ne kadar hakl\u0131 oldu\u011funu da anlar\u0131z. Bu arada fuh\u015fu y\u00fccelten, \u015firin g\u00f6steren, hayvani i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin ba\u011flar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zerek bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri ortal\u0131\u011fa salan, sonra da bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fa kimi zaman "sanat" kimi zaman "\u00f6zg\u00fcrl\u00fck" ve kimi zaman da "ilericilik" gibi parlak yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131ran ve b\u00f6ylece insani hayat\u0131n temellerini dinamitleyen sosyal kurumlar\u0131n asl\u0131nda ne b\u00fcy\u00fck bir cinayet i\u015flediklerini de fark etmi\u015f oluruz. Oysa insan\u0131 mahveden, y\u0131k\u0131ma u\u011fratan her giri\u015fime, her eyleme haketti\u011fi ad\u0131 koymak, yani bu giri\u015fimlerin ve bu eylemlerin birer su\u00e7, birer cinayet olduklar\u0131n\u0131 belirlemek gerekir. Sonra da hem nasihatle ve hem de ceza ile bu su\u00e7lara kar\u015f\u0131 koymak gerekir. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m'\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 da budur. Bunu b\u00f6yle yapan, tutarl\u0131 ve eksiksiz bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturan sistemi ile sadece \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.TEVBEYaln\u0131z, \u0130sl\u00e2m, kap\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00fcnahk\u00e2r erkek ve kad\u0131nlar\u0131n y\u00fczlerine kapatm\u0131yor, e\u011fer b\u00f6yleleri ar\u0131nm\u0131\u015f ve tevbek\u00e2r olmu\u015f olarak geri d\u00f6nmek isterse bunlar\u0131 toplumdan kovmuyor. Tersine \u00f6nlerindeki yolu a\u00e7\u0131yor ve kendilerini bu yolda y\u00fcr\u00fcmeye te\u015fvik ediyor. Bu te\u015fviki, bu \u00f6zendirmeyi o kadar ileri boyutlara vard\u0131r\u0131yor ki, y\u00fcce Allah, bu g\u00fcnahk\u00e2rlar\u0131n tevbesini samimi olmas\u0131 \u015fart\u0131 ile kabul edece\u011fine g\u00fcvence veriyor; bunu kendi y\u00fcce s\u00f6z\u00fc ile sa\u011flama ba\u011fl\u0131yor. Bunun \u00f6tesinde bir l\u00fctuf hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi? Okuyoruz:\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"tr_TR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER Nedir? • Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.15- Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde d\u00f6rt ki\u015finin \u015fahitliklerine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131, \u00f6l\u00fcnceye kadar ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.16- Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.Z\u0130NA\u0130sl\u00e2m burada toplumu ar\u0131nd\u0131r\u0131p pis unsurlardan temizleme amac\u0131 g\u00fcden yoluna devam ediyor. Bunun i\u00e7in ilk \u00f6nce zina su\u00e7u i\u015fledikleri kesinlikle ispatlanan fahi\u015fe kad\u0131nlar\u0131 izole edip toplumdan uzakla\u015ft\u0131r\u0131yor. \u0130kinci ad\u0131m olarak da aralar\u0131nda Hz. L\u00fbt kavminin yapt\u0131\u011f\u0131 t\u00fcrden sap\u0131k cinsel ili\u015fkiye giri\u015fen homoseks\u00fcel erkeklerin eziyetli bir cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131lmalar\u0131n\u0131 karara ba\u011fl\u0131yor. Yaln\u0131z bu eziyetli cezan\u0131n t\u00fcr\u00fc ve s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmiyor. Daha sonra zina su\u00e7u i\u015fleyen erkek ve kad\u0131nlar\u0131 ayn\u0131 cezada birle\u015ftiriyor. "Zina haddi" diye bilinen bu ceza, Nur suresinde belirlenen bi\u00e7imi ile sopalama ve Peygamberimizin hadisinde son \u015fekline kavu\u015fan niteli\u011fi ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme (recm) cezas\u0131d\u0131r. Bu cezalar\u0131n her ikisinde de g\u00fcd\u00fclen ama\u00e7 toplumu pislenmekten, mikrop kapmaktan korumak; onun temiz, iffetli ve \u015ferefli niteli\u011fini g\u00fcvenceye ba\u011flamakt\u0131r.\u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131 her durumda ve b\u00fct\u00fcn cezalarda gerekli g\u00fcvenceleri sa\u011fl\u0131yor. \u00d6yle ki, s\u00f6z konusu g\u00fcvenceler sayesinde insanlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 son derece ciddi bir \u015fekilde etkileyen \u00f6nemli cezalarda haks\u0131zl\u0131k yap\u0131lmas\u0131, hataya d\u00fc\u015f\u00fclmesi, zay\u0131f ve \u015f\u00fcpheli kan\u0131tlara dayan\u0131larak karar verilmesi ihtimali kesinlikle ortadan kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015f oluyor.\u015eimdi ilk ayeti ele alal\u0131m:"Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde i\u00e7inizden d\u00f6rt erke\u011fin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhde \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 \u00f6l\u00fcnceye kadar Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z."Bu ayet, son derece b\u00fcy\u00fck bir \u00f6zen ve ihtiyat i\u00e7eriyor. Sebebine gelince burada kendilerine zina cezas\u0131 uygulanacak olan kad\u0131nlar `kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n' ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani bu kad\u0131nlar\u0131n "m\u00fcsl\u00fcman" olmalar\u0131 gerekir. Bunun yan\u0131s\u0131ra zina su\u00e7unun i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere \u015fahitliklerine ba\u015fvurulacak olan erkekler de "i\u00e7inizden olan d\u00f6rt erkek" ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani \u015fahitlerin de "m\u00fcsl\u00fcman" olmalar\u0131 gerekir. Bu ayete g\u00f6re zina su\u00e7u kan\u0131tland\u0131\u011f\u0131 takdirde kimlerin zina cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131r\u0131labilecekleri ve bu su\u00e7un i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere kimlerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurulabilece\u011fi kesinlikle belirlenmi\u015f oluyor.\u0130sl\u00e2m, zina i\u015fleyen m\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar\u0131n bu su\u00e7unu kan\u0131tlamak \u00fczere m\u00fcsl\u00fcman olmayan erkeklerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurmaz. Bunun yerine d\u00f6rt m\u00fcsl\u00fcman erke\u011fin \u015fahitlik etmesini \u015fart ko\u015far. Bu d\u00f6rt \u015fahidin "sizden" olmalar\u0131 gerekir. Yani bu m\u00fcsl\u00fcman toplumun \u00f6z \u00fcyeleri olacaklard\u0131r. Bu toplumda ya\u015fayacaklar, \u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131na boyun e\u011fmi\u015f olacaklar, \u0130sl\u00e2m'\u0131n y\u00f6netim mekanizmas\u0131na itaat edecekler, \u0130sl\u00e2m toplumunun meseleleri ile yak\u0131ndan ilgili olacaklar, bu \u015feriatte nelerin ve kimlerin yeri oldu\u011funu yak\u0131ndan bilecekler.Bu konuda m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n \u015fahitlikleri ge\u00e7erli de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0131rz\u0131, \u0130slam'\u0131n g\u00fcvenlik ve takva titizli\u011fi konular\u0131nda onlara g\u00fcvenilemez. \u00dcstelik bu toplumun temiz ve iffetli olmas\u0131, orada adaletin ge\u00e7erli olmas\u0131 hususunda onlar\u0131n ne yararlar\u0131 ve ne de gayretleri s\u00f6z konusudur. \u015eahitlikle ilgili g\u00fcvenceler, zina h\u00fckm\u00fc de\u011fi\u015ftikten ve bu konuda sopalama ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezalar\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe girdikten sonra da hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011framaks\u0131z\u0131n ge\u00e7erliliklerini korumu\u015flard\u0131r. Ayeti okumaya devam ediyoruz:"E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 evlerinden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131z."Yani bu kad\u0131nlar toplumun i\u00e7ine girmesinler, onu kirletmesinler, evlilik yapmas\u0131nlar, di\u011fer toplumsal faaliyetlere kat\u0131lmas\u0131nlar."\u00d6l\u00fcnceye kadar..."Hayatlar\u0131n\u0131n sonuna kadar evlerindeki tutukluluk halleri devam etsin."Ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar..." Yani ya Allah onlar\u0131n durumlar\u0131n\u0131, konumlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirinceye, ya su\u00e7lar\u0131na ba\u015fka bir ceza bi\u00e7inceye ya da haklar\u0131nda dileyece\u011fi herhangi bir ba\u015fka uygulama buyuruncaya kadar. Bu ifade zina su\u00e7u ile ilgili bu h\u00fckm\u00fcn niha\u00ee ve s\u00fcrekli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, belirli bir d\u00f6neme ve toplumun belirli \u015fartlar\u0131na ili\u015fkin, ge\u00e7ici bir h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu, ilerde kesin ve kal\u0131c\u0131 bir h\u00fck\u00fcmle yer de\u011fi\u015ftirece\u011fini ima eder niteliktedir. Nitekim daha sonra bu ihtimal ger\u00e7ekle\u015fti ve Nur suresindeki bir ayet ile Peygamberimizin bir hadisine ba\u011fl\u0131 olarak bu h\u00fck\u00fcm de\u011fi\u015fti. Fakat -az \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi- tahkikat a\u015famas\u0131na ili\u015fkin g\u00fc\u00e7l\u00fc g\u00fcvenceler aynen ge\u00e7erli kald\u0131.\u0130mam .Ahmed b. Hanbel\u00ee'nin Muhammed b. Cafer, Said, Katade, Hasan ve H\u0131tan b. Abdullah Rakka\u015f\u0131 yolu ile bildirdi\u011fine g\u00f6re bu konu ile ilgili olarak sahabilerden Ubade b. Samit \u015f\u00f6yle diyor; Peygamberimize vahiy geldi\u011finde O, bu olaydan etkilenir, tedirgin olur ve \u00e7ehresinin rengi de\u011fi\u015firdi. Birg\u00fcn y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan 'kendisine yeni bir vahiy gelmi\u015fti. Cebrail yan\u0131ndan ayr\u0131larak g\u00f6\u011fe u\u00e7tuktan sonra Resulullah bize d\u00f6nerek \u015f\u00f6yle buyurdu:"Dinleyin beni. Allah zina i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Evli erke\u011fin evli kad\u0131n ile ve bekar erke\u011fin bekar kad\u0131nla i\u015fleyece\u011fi zinalar hakk\u0131nda. Evlilerin cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek; bekarlar\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131ll\u0131k s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr."Ayn\u0131 hadisin M\u00fcslim ve Eshabussunen taraf\u0131ndan kaydedilen ve Katade, Hasan, H\u0131tan ve Ubade b. Samit yolu ile Peygamberimize dayand\u0131r\u0131lan rivayetinde hadisin s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir:"Dinleyin beni. Allah zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Bek\u00e2r erkek ile bek\u00e2r kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zina su\u00e7unun cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131l s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr. Evli erkek ile evli kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zinan\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek(recm)dir."\u00d6te yandan bu konuda elimize Peygamberimizin fiili uygulamas\u0131n\u0131 g\u00f6steren belge de vard\u0131r. M\u00fcslim'in kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz, Maiz ve Gamidiye kabilelerine mensup iki zina su\u00e7lusu kad\u0131n\u0131 "ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131rm\u0131\u015f, ayr\u0131ca onlara y\u00fcz sopa vurdurmu\u015ftur". Ayr\u0131ca zina su\u00e7lusu bir yahudi \u00e7ift hakk\u0131nda verdi\u011fi h\u00fck\u00fcmde de bu \u00e7iftin ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmelerini kararla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, bunun d\u0131\u015f\u0131nda kendilerine y\u00fcz sopal\u0131k dayak cezas\u0131 vermemi\u015ftir.Peygamberimizin bu fiili uygulamalar\u0131, bu cezalar\u0131n bu konudaki en son h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu g\u00f6sterir.Ayetleri okumaya devam ediyoruz:"Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir."Tefsir bilginleri aras\u0131nda en \u00e7ok taraftar bulan yoruma g\u00f6re bu ayetteki "zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7ift" deyiminden maksat birbirleri ile sap\u0131k cinsel ili\u015fki kuran iki e\u015fcinsel (homoseks\u00fcel) erkektir. Bu, sahabilerden M\u00fccahid'in g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. \u00d6te yandan \u0130bn-i Abbas Said b. Cubeyr ve daha baz\u0131 tefsir bilginleri ayetin "Onlara eziyetli ceza veriniz" c\u00fcmlesini "Onlara hakaret ediniz, onlar\u0131 k\u0131nay\u0131n\u0131z ve kendilerini nal\u0131nlar\u0131n\u0131z (takunyalar\u0131n\u0131z) ile d\u00f6v\u00fcn\u00fcz" \u015feklinde a\u00e7\u0131klam\u0131\u015flard\u0131r. Devam ediyoruz:"E\u011fer tevbe eder uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z."\u0130lerde anlataca\u011f\u0131m\u0131z \u00fczere tevbe; ki\u015filik, yap\u0131, istikamet, izlenen yol, tutum ve davran\u0131\u015f alanlar\u0131nda k\u00f6kl\u00fc bir de\u011fi\u015fimin g\u00f6stergesidir. Bundan dolay\u0131 ceza uygulamas\u0131n\u0131 durduruyor. Bu anormal sap\u0131klar tevbe edip i\u011fren\u00e7 su\u00e7lar\u0131ndan vazge\u00e7tiklerini belirtince m\u00fcsl\u00fcman toplumun eli de yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131veriyor. Tabii ki, bu "yaka b\u0131rakma" emri sadece bu konu ile s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131r, yani bu sap\u0131klara uygulanan eziyet verici cezaya son verilecektir.\u015eimdi de \u015fu tatl\u0131 esprili ve derin anlaml\u0131 sonu\u00e7 c\u00fcmlesini okuyal\u0131m:"\u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir."S\u00f6z konusu cezay\u0131 koyan O oldu\u011fu gibi tevbe ve uslanma durumunda bu ceza uygulamas\u0131n\u0131 durdurmay\u0131 emreden de O'dur. \u0130\u015flemin ne ilk a\u015famas\u0131nda ve ne de son a\u015famas\u0131nda insanlar\u0131n hi\u00e7bir inisiyatifi yoktur. \u0130nsanlar sadece y\u00fcce Allah'\u0131n yasas\u0131n\u0131, direktifini uyguluyorlar, o kadar. O "Tevvab" ve "Rahim"dir. Yani tevbeleri kabul eder ve tevbe edenlere kar\u015f\u0131 merhametli davran\u0131r.Bu imal\u0131 (dolayl\u0131 anlat\u0131ml\u0131) c\u00fcmlenin bir ba\u015fka nazik mesaj\u0131 da kalpleri y\u00fcce Allah'\u0131n ahl\u00e2k\u0131n gereklerine g\u00f6re d\u00fczenlemeye \u00f6zendirmektir. Madem ki "y\u00fcce Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir" buna g\u00f6re O'nun kullar\u0131 vaktiyle i\u015flenmi\u015f, fakat sonradan tevbeye ve uslanmaya ba\u011flanm\u0131\u015f su\u00e7lar, g\u00fcnahlar kar\u015f\u0131s\u0131nda birbirlerine kar\u015f\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc ve merhametli olmal\u0131d\u0131r. Bu tutum su\u00e7u ho\u015f g\u00f6rme ve fuhu\u015f g\u00fcnah\u0131 i\u015fleyenlere ac\u0131ma anlam\u0131na gelmez. B\u00f6yle bir durumda ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet tevbe eden, uslanan, su\u00e7undan ar\u0131nan mahk\u00fbmlara kar\u015f\u0131 g\u00f6sterilecektir. Bunlar yeniden topluma kabul edilecek, kendilerine ge\u00e7mi\u015fleri hat\u0131rlat\u0131lmayacak; tevbe ederek bir yana b\u0131rakt\u0131klar\u0131, ar\u0131nd\u0131klar\u0131 ve arkas\u0131ndan iyi hal g\u00f6sterdikleri eski g\u00fcnahlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden k\u0131nanmayacaklard\u0131r. Tersine bu durumda eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 unutarak yeniden temiz, pak ve onurlu bir hayata girme hususunda yard\u0131mc\u0131 olmak gerekir. Bunun tersine e\u011fer toplum bu adamlar\u0131n su\u00e7unu ikide bir y\u00fczlerine vuracak olursa bundan dolay\u0131 i\u00e7lerinde eziklik duygusu, su\u00e7luluk kompleksi olu\u015fur. Bu da onlar\u0131n tevbelerini bozarak tekrar ve inatla eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 i\u015flemeye y\u00f6nelmelerine, b\u00f6ylece hem d\u00fcnyalar\u0131n\u0131 hem de ahiretlerini mahvetmelerine, ayn\u0131 zamanda yery\u00fcz\u00fcnde fesad \u00e7\u0131karmalar\u0131na, \u00e7evrelerini kirletmelerine ve toplumdan \u00f6\u00e7 almaya kalk\u0131\u015fmalar\u0131na yol a\u00e7abilir.E\u015fcinsellere ili\u015fkin bu h\u00fck\u00fcm de sonradan de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. Nitekim Eshabussunen adl\u0131 hadis k\u00e2yna\u011f\u0131n\u0131n Abdullah b. Abbas'a dayand\u0131rarak kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu konuda \u015f\u00f6yle buyuruyor:"L\u00fbt kavminin pis i\u015fini yapanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcrseniz d\u00fczeni de d\u00fczd\u00fcreni de \u00f6ld\u00fcr\u00fcn\u00fcz."Bu h\u00fck\u00fcmler \u0130sl\u00e2m sisteminin m\u00fcsl\u00fcman toplumu fuhu\u015ftan ve sap\u0131k cinsel ili\u015fkiden ar\u0131nd\u0131rma konusuna ne kadar b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem verdi\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a kan\u0131tlar. Bu yo\u011fun ilgi, olduk\u00e7a erken bir tarihten itibaren kendini g\u00f6sterir. \u0130sl\u00e2miyet bu alandaki duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in Medine'de devlet kuraca\u011f\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n \u015feriat\u0131na dayal\u0131 bir otoriteye sahip olaca\u011f\u0131 ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyaca\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fc beklememi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc zina yasa\u011f\u0131 her ikisi de Mekke d\u00f6neminde inen "\u0130sa" ve "M\u00fcminun" surelerinin a\u015fa\u011f\u0131daki ayetlerinde g\u00fcndeme gelmi\u015f ve daha sonra ayn\u0131 yasak "Mearic" suresinde tekrar vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r:"Sak\u0131n zinaya yakla\u015fmay\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc i\u011fren\u00e7 bir su\u00e7 ve son derece k\u00f6t\u00fc bir yoldur. (\u0130sra suresi; 32)"M\u00fcminler kesinlikle kurtulu\u015fa ermi\u015flerdir.. Onlar e\u015fleri ve cariyeleri d\u0131\u015f\u0131nda kalan herkese kar\u015f\u0131 mahrem yerlerini korurlar. Bu iki durumda ay\u0131planmalar\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildir." (M\u00fcminun suresi; 6)'Fakat \u0130sl\u00e2m'\u0131n Mekke'de devleti yoktu, y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fc yoktu. Bundan dolay\u0131 daha ilk g\u00fcnlerinde yasaklad\u0131\u011f\u0131 bu su\u00e7a herhangi bir ceza bi\u00e7memi\u015fti. Ama Medine'de devletini kurup y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcne sahip olunca i\u015f de\u011fi\u015fti. Art\u0131k bu su\u00e7a, bu su\u00e7\u00f9n toplumu kirletmesine kar\u015f\u0131 vermi\u015f oldu\u011fu m\u00fccadelede sadece yasaklamalar\u0131 ve direktifleri yeterli g\u00f6rmedi. Sebebine gelince \u0130sl\u00e2m ger\u00e7ek\u00e7i bir dindir. Sadece yasaklamalar\u0131n ve direktiflerin yeterli olmayaca\u011f\u0131n\u0131 da iyi bilir. Ayr\u0131ca dinin, insanlar\u0131n pratik hayatlar\u0131n\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 bir sistem, bir pratik d\u00fczen oldu\u011fu; sadece vicdanlarda ya\u015fayan gizli duygulardan ibaret, otoritesiz, yasas\u0131z, yordams\u0131z ve anayasas\u0131z bir kurum olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finin de fark\u0131nda ve bilincindedir.Mekke'de \u0130sl\u00e2m inanc\u0131 baz\u0131 kalplere yerle\u015fir-yerle\u015fmez hemen bu kalplere egemen olan cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fc ile m\u00fccadeleye giri\u015ferek onlar\u0131 temizleyip ar\u0131nd\u0131rma faaliyetine koyuldu. Fakat ayn\u0131 \u0130sl\u00e2m Medine'de devletine kavu\u015farak \u015feriata dayal\u0131 bir otoriteye sahip olunca, y\u00fcce Allah'\u0131n sistemini yery\u00fcz\u00fcnde belirli \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015ftirme f\u0131rsat\u0131n\u0131 elde edince toplumu fuhu\u015ftan koruma amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirme hususunda -direktif ve \u00f6\u011f\u00fct vermenin yan\u0131s\u0131ra- y\u00fcr\u00fctme otoritesini, cayd\u0131rma ve cezaland\u0131rma bi\u00e7iminde kullanmaya ba\u015flad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, az \u00f6nce s\u00f6yledi\u011fimiz gibi, \u0130sl\u00e2m sadece vicdanlarda bar\u0131nd\u0131r\u0131lan sakl\u0131 inan\u00e7lardan ibaret de\u011fildir, bu inan\u00e7 sisteminin yan\u0131s\u0131ra ayn\u0131 zamanda inan\u00e7lar\u0131n\u0131 pratik hayatta y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyan bir devlet otoritesidir. Ba\u015fka bir deyimle O, tek ayak \u00fczerinde duran topal bir sistem de\u011fildir.Asl\u0131nda baz\u0131 zihinlerde k\u00f6kle\u015fen saplant\u0131l\u0131 yan\u0131lg\u0131n\u0131n tersine, y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen b\u00fct\u00fcn dinler b\u00f6yledir. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz saplant\u0131l\u0131 zihinlerin, baz\u0131 semavi dinlerin \u015feriats\u0131z, sosyal d\u00fczensiz ve otoritesiz olarak geldikleri yolundaki iddialar\u0131 as\u0131ls\u0131zd\u0131r. Asla b\u00f6yle bir\u015fey yoktur. Din, hayat sistemidir, uygulamaya d\u00f6n\u00fck bir pratik d\u00fczendir. Dinde insanlar sadece y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flan\u0131rlar, y\u00f6nlendirici ilkelerini s\u0131rf y\u00fcce Allah'tan al\u0131rlar. \u0130nan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerini y\u00fcce Allah'tan ald\u0131klar\u0131 gibi g\u00fcndelik hayatlar\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen yasal h\u00fck\u00fcmlerini de yine O'ndan al\u0131rlar. Bu yasal ilkelere dayanan devlet otoritesi y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcn\u00fc kullanarak bu yasal h\u00fck\u00fcmleri insanlar\u0131n hayat\u0131nda y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyar, bu h\u00fck\u00fcmleri \u00e7i\u011fneyenleri ko\u011fu\u015fturarak cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131r, toplumu cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn pisliklerinden korur. B\u00f6ylece insanlar\u0131n s\u0131rf y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flanmalar\u0131n\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n dininin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle egemen olmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. Yani dinin egemen oldu\u011fu ortamda \u015fu ya da bu g\u00f6r\u00fcnt\u00fc alt\u0131nda Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka ilahlar bulunmaz. Bu sistemde insanlar i\u00e7in kanun koyan, insanlar i\u00e7in de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kriterler \u00fcreten, hukuk sistemleri ve kurumlar ortaya s\u00fcren ba\u015fka ilahlara yer yoktur. B\u00fct\u00fcn bu fonksiyonlar\u0131 yerine getiren merci tek ba\u015f\u0131na y\u00fcce Allah't\u0131r. Buna g\u00f6re e\u011fer herhangi bir kul bu alanlarda herhangi bir yetkinin sahibi oldu\u011funu iddia ederse asl\u0131nda insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde ilahl\u0131k iddias\u0131nda bulunmu\u015f olur. Oysa y\u00fcce Allah'tan gelen hi\u00e7bir dinin herhangi bir insan\u0131n ilah olmas\u0131na, bu yolda bir iddia ile ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ve bu anlama gelecek bir giri\u015fimde bulunmas\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fc ile bakmas\u0131 beklenemez. Bundan dolay\u0131 y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen hi\u00e7bir dinin s\u0131rf vicdani inan\u00e7lar getirmesi, pratik \u015feriattan ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyacak devlet otoritesinden g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak uzak kalmay\u0131 kabul etmesi s\u00f6z konusu de\u011fildir.\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m bu ilke uyar\u0131nca Medine'de ger\u00e7ek varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaya koyuldu; yasama, y\u00fcr\u00fctme, kavu\u015fturma ve cezaland\u0131rma yolu ile toplumu pisliklerden ar\u0131nd\u0131rmaya giri\u015fti. Bu giri\u015fimini bu surenin baz\u0131 se\u00e7ilmi\u015f ayetlerinde \u00f6rneklerini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz h\u00fck\u00fcmleri yolu ile prati\u011fe yans\u0131tt\u0131. Ger\u00e7i bu h\u00fck\u00fcmlerin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc daha sonra de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011frad\u0131 ve y\u00fcce Allah'\u0131n iradesi uyar\u0131nca bu de\u011fi\u015fiklikler s\u00fcreklilik kazand\u0131.\u0130sl\u00e2m'\u0131n, toplumu fuhu\u015ftan ar\u0131nd\u0131rmak ve her yolu kullanarak ona kar\u015f\u0131 \u0131srarl\u0131 bir m\u00fccadele y\u00fcr\u00fctmek hususundaki elle tutulur gayreti s\u00fcpriz olarak kar\u015f\u0131lanacak, \u015fa\u015f\u0131lacak bir \u015fey de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131n\u0131 etkisi alt\u0131na alan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda da a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, her d\u00f6nemdeki cahiliye uygarl\u0131klar\u0131n\u0131n en ba\u015fta gelen \u00f6zelli\u011fi hi\u00e7bir ahlak\u00ee ve kanuni s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan bir cinsel anar\u015fi, bir hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015fluktur. Cahiliye toplumlar\u0131 bu kural tan\u0131maz, anar\u015fik cinsel ili\u015fkileri "ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn" vazge\u00e7ilmez g\u00f6stergelerinden biri olarak kabul ederler ve bu sap\u0131k ili\u015fkilere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar\u0131 hemen onlar\u0131 \u00f6nlemeye gayret edenleri ba\u011fnazl\u0131k ve dar kafal\u0131l\u0131k damgas\u0131 ile damgalarlar.Cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n mensuplar\u0131 b\u00fct\u00fcn "insani" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda ho\u015fg\u00f6r\u00fc g\u00f6sterirler, fakat bu "hayvani" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda hi\u00e7bir musamahaya, hi\u00e7bir uzla\u015fmaya yana\u015fmazlar. B\u00fct\u00fcn insani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinden vazge\u00e7ebilirler, onlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc g\u00f6zden \u00e7\u0131karabilirler, fakat bu hayvani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini d\u00fczene ba\u011flamak, i\u011fren\u00e7liklerden ar\u0131nd\u0131rmak isteyenlere kar\u015f\u0131 birer y\u0131rt\u0131c\u0131 kaplan kesilirler.Cahiliye toplumlar\u0131n b\u00fct\u00fcn kurumlar\u0131n\u0131 elbirli\u011fi ile ahlaki engelleri y\u0131kmaya u\u011fra\u015f\u0131rlar, insan vicdan\u0131ndaki f\u0131tr\u00ee kurallar\u0131 yozla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar, hayvan\u00ee ihtiraslar\u0131 \u015firin g\u00f6sterme ve bu ihtiraslara masum yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131rma yar\u0131\u015f\u0131ndad\u0131rlar, de\u011fi\u015fik yollardan cinsiyet i\u00e7g\u00fcd\u00fcs\u00fcn\u00fcn ate\u015fini patlatmaya ve bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcy\u00fc kurals\u0131z pratik bo\u015falmaya itmeye u\u011fra\u015f\u0131rlar, aile ve toplum denetimini zay\u0131flatmak i\u00e7in ellerinden ne gelirse yaparlar, \u00e7\u0131plak ihtiraslar kar\u015f\u0131s\u0131nda tiksinti duyan sa\u011fl\u0131kl\u0131 f\u0131tr\u00ee duygular\u0131 her f\u0131rsatta a\u015fa\u011f\u0131larlar, buna kar\u015f\u0131l\u0131k bu i\u011fren\u00e7 ihtiraslar\u0131; i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel, beden\u00ee ve doyumsal \u00e7\u0131plakl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcceltme, alk\u0131\u015flama konusunda hi\u00e7bir f\u0131rsat\u0131 ka\u00e7\u0131rmazlar.B\u00fct\u00fcn bunlar \u0130sl\u00e2m'\u0131n gerek insanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 ve gerekse toplumlar\u0131 pen\u00e7esinden kurtarmak \u00fczere geldi\u011fi gerici cahiliye zihniyetinin ba\u015fta gelen karakteristik \u00f6zellikleridir. Bunlar t\u0131pat\u0131p her cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, her cahiliye toplumunun ortak \u00f6zellikleridir Arap cahiliye toplumunda yeti\u015fen \u00fcnl\u00fc \u0130mrulkays'\u0131n \u015fiirlerini inceleyenler bu \u015fiirlerin benzerlerini eski Yunan'\u0131n ve eski Roma'n\u0131n cahiliye \u015fiirlerinde de bulabilirler. Bunun yan\u0131s\u0131ra bu cahiliye \u015fiirlerinin i\u00e7erdi\u011fi motiflerin benzerlerini \u00e7a\u011fda\u015f Arap cahiliye edebiyat sanat\u0131nda, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn \u00e7a\u011fda\u015f cahiliye sanat ve edebiyatlar\u0131nda da g\u00f6rebilirsiniz. T\u0131pk\u0131 bunun gibi eski ve yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131ndaki gelenekleri, kad\u0131n\u0131n muptezelle\u015fmesini, \u015fehvet \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ba\u015f\u0131bo\u015f kad\u0131n-erkek karmal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irirseniz, bu toplumlar aras\u0131nda \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir benzerlik, s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki oldu\u011funu, b\u00fct\u00fcn bu hayas\u0131zl\u0131klar\u0131n ortak bir zihniyetten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birbirlerine yak\u0131n sloganlar kulland\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz.Oysa bu t\u00fcr bir hayvani ba\u015f\u0131bo\u015fluk tarihin her d\u00f6neminde egemenli\u011fi alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131 ve milleti y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir. Eski Yunan uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, eski Roma uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve eski \u0130ran-Fars uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131na gelen ak\u0131bet budur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn Avrupa ve Amerika uygarl\u0131\u011f\u0131 da b\u00f6yle bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn e\u015fi\u011findedir. Bu uygarl\u0131klar end\u00fcstri ve teknoloji alanlar\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc geli\u015fmi\u015fliklerine ra\u011fmen h\u0131zl\u0131 bir gerileme yolundad\u0131rlar. Bu durum o toplumlar\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131n\u0131 pani\u011fe kapt\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat kendi s\u00f6zlerinden de a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi, bu kimselerde bu y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fckleyici ak\u0131nt\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde duracak g\u00fc\u00e7 yoktur.Bu hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fun evrensel ak\u0131beti bu oldu\u011fu halde her d\u00f6nemin ve her y\u00f6renin cahiliye tutkunlar\u0131 bu u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015farlar. Kimi zaman b\u00fct\u00fcn "insan\u00ee" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini kaybetmeye g\u00f6z yumduklar\u0131 halde bu "hayvani" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinin yolu \u00fczerinde herhangi bir engelin dikilmesini kesinlikle kabul etmezler. Ba\u015fka bir deyimle k\u00f6leler misali kula kul olmaya raz\u0131d\u0131rlar, tek bu "hayvan\u00ee" ba\u015f\u0131bo\u015fluk hakk\u0131 ellerinden al\u0131nmas\u0131n!Asl\u0131nda bu ba\u015f\u0131bo\u015fluk bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck de de\u011fildir. Tersine o bir hayvansal i\u00e7g\u00fcd\u00fc ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, bir hayvanl\u0131k alemine geri d\u00f6n\u00fc\u015f ak\u0131m\u0131d\u0131r. Hatta b\u00f6yleleri hayvanlardan bile daha a\u015fa\u011f\u0131 d\u00fczeydedirler. Sebebine gelince, hayvan bu konuda kendi f\u0131trat\u0131n\u0131n kanunlar\u0131na iradesiz bi\u00e7imde ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu kanunlar cinsel ili\u015fkiyi y\u0131l\u0131n belirli mevsimleri ile s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015flard\u0131r ve hayvan bu mevsimsel s\u0131n\u0131rlamalar\u0131 a\u015fmamaktad\u0131r! Yine bu kanunlar hayvanlar aras\u0131 cinsel ili\u015fkiyi d\u00f6llenme ve \u00fcreme fonksiyonuna ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Buna ba\u011fl\u0131 olarak ne di\u015fi hayvan \u00fcreme sezonu d\u0131\u015f\u0131nda erke\u011finin cinsel ili\u015fki ama\u00e7lar\u0131na yatk\u0131nl\u0131k g\u00f6stermekte ve ne de erkek hayvan b\u00f6yle bir arzu g\u00f6stermeyen di\u015fisinin \u00fczerine \u00e7ullanmaya kalk\u0131\u015fmaktad\u0131r.Oysa y\u00fcce Allah insan\u0131 akl\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakm\u0131\u015f ve akl\u0131n\u0131 da inanc\u0131n\u0131n denetimine ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. insan inanc\u0131n denetiminden s\u0131yr\u0131ld\u0131k\u00e7a akl\u0131 bask\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda zay\u0131f kal\u0131r ve i\u00e7 yap\u0131s\u0131nda ba\u015f\u0131bo\u015f kalan g\u00fcd\u00fclerini dizginleyemez duruma d\u00fc\u015fer. Bundan dolay\u0131 i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri dizgine vuracak bir inan\u00e7 olmad\u0131k\u00e7a, bunun yan\u0131s\u0131ra kayna\u011f\u0131n\u0131 bu inanca dayand\u0131rarak denetim d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan azg\u0131nlar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131racak, b\u00f6ylece insan denen varl\u0131\u011f\u0131 hayvanl\u0131k \u00e7ukurundan \u00e7\u0131kararak "insanl\u0131k" d\u00fczeyine y\u00fckseltecek bir otorite, bir devlet g\u00fcc\u00fc bulunmad\u0131k\u00e7a bu i\u00e7g\u00fcd\u00fc selini kontrol alt\u0131na almak ve toplumu bu pisli\u011fin mikroplar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak imkans\u0131zd\u0131r.\u0130nsanlar, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda, inan\u00e7s\u0131z ya\u015fad\u0131klar\u0131 gibi inanca dayal\u0131 bir otoriteden, bir y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcnden de mahrum ya\u015f\u0131yorlar. Bu y\u00fczden cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131 feryad ediyor, fakat hi\u00e7 kimseden feryatlar\u0131na olumlu cevap alam\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fc g\u00fc\u00e7 bulunmayan, su\u00e7lar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131rmaya g\u00fcc\u00fc yetmeyen havada u\u00e7up giden s\u00f6zlerden ibaret bir \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak asmaz. \u00d6te yandan kilise ve din adamlar\u0131 da \u00e7\u0131\u011fl\u0131k kopar\u0131yorlar, fakat hi\u00e7 kimse bu \u00e7\u0131\u011fl\u0131klara ald\u0131r\u0131\u015f etmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda koruyucu g\u00fcc\u00fc bulunmayan, direktiflerini ve h\u00fck\u00fcmlerini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyamayan erime ve silinme yolunda olan bir inan\u00e7 sisteminin sesine kulak vermez. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n sonucu olarak insanl\u0131k u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015fmaktad\u0131r. Bu bilin\u00e7siz ko\u015fu s\u0131ras\u0131nda hem y\u00fcce Allah'\u0131n hayvana verdi\u011fi f\u0131tri dizgininden ve hem de insan i\u00e7in ortaya koydu\u011fu inan\u00e7 ve \u015feriat freninden yoksundur.Bu uygarl\u0131\u011f\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131, \u00e7\u00f6kmesi kesin bir ak\u0131bettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn ge\u00e7mi\u015f tecr\u00fcbelerinin ortak mesaj\u0131 budur. Ger\u00e7i gerek uygarl\u0131\u011f\u0131n kendisi gerekse dayand\u0131\u011f\u0131 temeller d\u0131\u015ftan bakanlara sa\u011flam g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ama, hi\u00e7 ku\u015fkusuz, bir uygarl\u0131\u011f\u0131n en \u00f6nemli temel dayana\u011f\u0131 "insan"d\u0131r. \u0130nsan y\u0131k\u0131ma u\u011fray\u0131nca uygarl\u0131k s\u0131rf fabrikalar\u0131n ya da bu fabrikalarda \u00fcretilen sanayi \u00fcr\u00fcnlerinin \u00fczerinde duramaz.Bu derin ger\u00e7e\u011fi kavrad\u0131\u011f\u0131m\u0131z takdirde \u0130sl\u00e2m'\u0131n ne y\u00fcce bir din oldu\u011funu, insan\u0131 mahvolmaktan koruyup k\u00f6kl\u00fc insanc\u0131l temellere dayal\u0131 bir insan\u00ee hayat d\u00fczeni ger\u00e7ekle\u015ftirmek amac\u0131 ile fuhu\u015fa a\u011f\u0131r cezalar \u00f6ng\u00f6r\u00fcrken ne kadar hakl\u0131 oldu\u011funu da anlar\u0131z. Bu arada fuh\u015fu y\u00fccelten, \u015firin g\u00f6steren, hayvani i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin ba\u011flar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zerek bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri ortal\u0131\u011fa salan, sonra da bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fa kimi zaman "sanat" kimi zaman "\u00f6zg\u00fcrl\u00fck" ve kimi zaman da "ilericilik" gibi parlak yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131ran ve b\u00f6ylece insani hayat\u0131n temellerini dinamitleyen sosyal kurumlar\u0131n asl\u0131nda ne b\u00fcy\u00fck bir cinayet i\u015flediklerini de fark etmi\u015f oluruz. Oysa insan\u0131 mahveden, y\u0131k\u0131ma u\u011fratan her giri\u015fime, her eyleme haketti\u011fi ad\u0131 koymak, yani bu giri\u015fimlerin ve bu eylemlerin birer su\u00e7, birer cinayet olduklar\u0131n\u0131 belirlemek gerekir. Sonra da hem nasihatle ve hem de ceza ile bu su\u00e7lara kar\u015f\u0131 koymak gerekir. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m'\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 da budur. Bunu b\u00f6yle yapan, tutarl\u0131 ve eksiksiz bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturan sistemi ile sadece \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.TEVBEYaln\u0131z, \u0130sl\u00e2m, kap\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00fcnahk\u00e2r erkek ve kad\u0131nlar\u0131n y\u00fczlerine kapatm\u0131yor, e\u011fer b\u00f6yleleri ar\u0131nm\u0131\u015f ve tevbek\u00e2r olmu\u015f olarak geri d\u00f6nmek isterse bunlar\u0131 toplumdan kovmuyor. Tersine \u00f6nlerindeki yolu a\u00e7\u0131yor ve kendilerini bu yolda y\u00fcr\u00fcmeye te\u015fvik ediyor. Bu te\u015fviki, bu \u00f6zendirmeyi o kadar ileri boyutlara vard\u0131r\u0131yor ki, y\u00fcce Allah, bu g\u00fcnahk\u00e2rlar\u0131n tevbesini samimi olmas\u0131 \u015fart\u0131 ile kabul edece\u011fine g\u00fcvence veriyor; bunu kendi y\u00fcce s\u00f6z\u00fc ile sa\u011flama ba\u011fl\u0131yor. Bunun \u00f6tesinde bir l\u00fctuf hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi? Okuyoruz:\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-12-12T08:16:49+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-9.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"730\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"360\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Yazan:\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tahmini okuma s\u00fcresi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"22 dakika\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/\"},\"author\":{\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\"},\"headline\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER\",\"datePublished\":\"2019-12-12T08:16:49+00:00\",\"dateModified\":\"2019-12-12T08:16:49+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/\"},\"wordCount\":4483,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"articleSection\":[\"G\u00dcNDEM\"],\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/\",\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER Nedir? • Ebrar Medya\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\"},\"datePublished\":\"2019-12-12T08:16:49+00:00\",\"dateModified\":\"2019-12-12T08:16:49+00:00\",\"description\":\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.15- Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde d\u00f6rt ki\u015finin \u015fahitliklerine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131, \u00f6l\u00fcnceye kadar ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.16- Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.Z\u0130NA\u0130sl\u00e2m burada toplumu ar\u0131nd\u0131r\u0131p pis unsurlardan temizleme amac\u0131 g\u00fcden yoluna devam ediyor. Bunun i\u00e7in ilk \u00f6nce zina su\u00e7u i\u015fledikleri kesinlikle ispatlanan fahi\u015fe kad\u0131nlar\u0131 izole edip toplumdan uzakla\u015ft\u0131r\u0131yor. \u0130kinci ad\u0131m olarak da aralar\u0131nda Hz. L\u00fbt kavminin yapt\u0131\u011f\u0131 t\u00fcrden sap\u0131k cinsel ili\u015fkiye giri\u015fen homoseks\u00fcel erkeklerin eziyetli bir cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131lmalar\u0131n\u0131 karara ba\u011fl\u0131yor. Yaln\u0131z bu eziyetli cezan\u0131n t\u00fcr\u00fc ve s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmiyor. Daha sonra zina su\u00e7u i\u015fleyen erkek ve kad\u0131nlar\u0131 ayn\u0131 cezada birle\u015ftiriyor. \\\"Zina haddi\\\" diye bilinen bu ceza, Nur suresinde belirlenen bi\u00e7imi ile sopalama ve Peygamberimizin hadisinde son \u015fekline kavu\u015fan niteli\u011fi ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme (recm) cezas\u0131d\u0131r. Bu cezalar\u0131n her ikisinde de g\u00fcd\u00fclen ama\u00e7 toplumu pislenmekten, mikrop kapmaktan korumak; onun temiz, iffetli ve \u015ferefli niteli\u011fini g\u00fcvenceye ba\u011flamakt\u0131r.\u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131 her durumda ve b\u00fct\u00fcn cezalarda gerekli g\u00fcvenceleri sa\u011fl\u0131yor. \u00d6yle ki, s\u00f6z konusu g\u00fcvenceler sayesinde insanlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 son derece ciddi bir \u015fekilde etkileyen \u00f6nemli cezalarda haks\u0131zl\u0131k yap\u0131lmas\u0131, hataya d\u00fc\u015f\u00fclmesi, zay\u0131f ve \u015f\u00fcpheli kan\u0131tlara dayan\u0131larak karar verilmesi ihtimali kesinlikle ortadan kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015f oluyor.\u015eimdi ilk ayeti ele alal\u0131m:\\\"Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde i\u00e7inizden d\u00f6rt erke\u011fin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhde \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 \u00f6l\u00fcnceye kadar Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.\\\"Bu ayet, son derece b\u00fcy\u00fck bir \u00f6zen ve ihtiyat i\u00e7eriyor. Sebebine gelince burada kendilerine zina cezas\u0131 uygulanacak olan kad\u0131nlar `kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n' ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani bu kad\u0131nlar\u0131n \\\"m\u00fcsl\u00fcman\\\" olmalar\u0131 gerekir. Bunun yan\u0131s\u0131ra zina su\u00e7unun i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere \u015fahitliklerine ba\u015fvurulacak olan erkekler de \\\"i\u00e7inizden olan d\u00f6rt erkek\\\" ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani \u015fahitlerin de \\\"m\u00fcsl\u00fcman\\\" olmalar\u0131 gerekir. Bu ayete g\u00f6re zina su\u00e7u kan\u0131tland\u0131\u011f\u0131 takdirde kimlerin zina cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131r\u0131labilecekleri ve bu su\u00e7un i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere kimlerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurulabilece\u011fi kesinlikle belirlenmi\u015f oluyor.\u0130sl\u00e2m, zina i\u015fleyen m\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar\u0131n bu su\u00e7unu kan\u0131tlamak \u00fczere m\u00fcsl\u00fcman olmayan erkeklerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurmaz. Bunun yerine d\u00f6rt m\u00fcsl\u00fcman erke\u011fin \u015fahitlik etmesini \u015fart ko\u015far. Bu d\u00f6rt \u015fahidin \\\"sizden\\\" olmalar\u0131 gerekir. Yani bu m\u00fcsl\u00fcman toplumun \u00f6z \u00fcyeleri olacaklard\u0131r. Bu toplumda ya\u015fayacaklar, \u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131na boyun e\u011fmi\u015f olacaklar, \u0130sl\u00e2m'\u0131n y\u00f6netim mekanizmas\u0131na itaat edecekler, \u0130sl\u00e2m toplumunun meseleleri ile yak\u0131ndan ilgili olacaklar, bu \u015feriatte nelerin ve kimlerin yeri oldu\u011funu yak\u0131ndan bilecekler.Bu konuda m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n \u015fahitlikleri ge\u00e7erli de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0131rz\u0131, \u0130slam'\u0131n g\u00fcvenlik ve takva titizli\u011fi konular\u0131nda onlara g\u00fcvenilemez. \u00dcstelik bu toplumun temiz ve iffetli olmas\u0131, orada adaletin ge\u00e7erli olmas\u0131 hususunda onlar\u0131n ne yararlar\u0131 ve ne de gayretleri s\u00f6z konusudur. \u015eahitlikle ilgili g\u00fcvenceler, zina h\u00fckm\u00fc de\u011fi\u015ftikten ve bu konuda sopalama ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezalar\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe girdikten sonra da hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011framaks\u0131z\u0131n ge\u00e7erliliklerini korumu\u015flard\u0131r. Ayeti okumaya devam ediyoruz:\\\"E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 evlerinden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131z.\\\"Yani bu kad\u0131nlar toplumun i\u00e7ine girmesinler, onu kirletmesinler, evlilik yapmas\u0131nlar, di\u011fer toplumsal faaliyetlere kat\u0131lmas\u0131nlar.\\\"\u00d6l\u00fcnceye kadar...\\\"Hayatlar\u0131n\u0131n sonuna kadar evlerindeki tutukluluk halleri devam etsin.\\\"Ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar...\\\" Yani ya Allah onlar\u0131n durumlar\u0131n\u0131, konumlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirinceye, ya su\u00e7lar\u0131na ba\u015fka bir ceza bi\u00e7inceye ya da haklar\u0131nda dileyece\u011fi herhangi bir ba\u015fka uygulama buyuruncaya kadar. Bu ifade zina su\u00e7u ile ilgili bu h\u00fckm\u00fcn niha\u00ee ve s\u00fcrekli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, belirli bir d\u00f6neme ve toplumun belirli \u015fartlar\u0131na ili\u015fkin, ge\u00e7ici bir h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu, ilerde kesin ve kal\u0131c\u0131 bir h\u00fck\u00fcmle yer de\u011fi\u015ftirece\u011fini ima eder niteliktedir. Nitekim daha sonra bu ihtimal ger\u00e7ekle\u015fti ve Nur suresindeki bir ayet ile Peygamberimizin bir hadisine ba\u011fl\u0131 olarak bu h\u00fck\u00fcm de\u011fi\u015fti. Fakat -az \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi- tahkikat a\u015famas\u0131na ili\u015fkin g\u00fc\u00e7l\u00fc g\u00fcvenceler aynen ge\u00e7erli kald\u0131.\u0130mam .Ahmed b. Hanbel\u00ee'nin Muhammed b. Cafer, Said, Katade, Hasan ve H\u0131tan b. Abdullah Rakka\u015f\u0131 yolu ile bildirdi\u011fine g\u00f6re bu konu ile ilgili olarak sahabilerden Ubade b. Samit \u015f\u00f6yle diyor; Peygamberimize vahiy geldi\u011finde O, bu olaydan etkilenir, tedirgin olur ve \u00e7ehresinin rengi de\u011fi\u015firdi. Birg\u00fcn y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan 'kendisine yeni bir vahiy gelmi\u015fti. Cebrail yan\u0131ndan ayr\u0131larak g\u00f6\u011fe u\u00e7tuktan sonra Resulullah bize d\u00f6nerek \u015f\u00f6yle buyurdu:\\\"Dinleyin beni. Allah zina i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Evli erke\u011fin evli kad\u0131n ile ve bekar erke\u011fin bekar kad\u0131nla i\u015fleyece\u011fi zinalar hakk\u0131nda. Evlilerin cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek; bekarlar\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131ll\u0131k s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr.\\\"Ayn\u0131 hadisin M\u00fcslim ve Eshabussunen taraf\u0131ndan kaydedilen ve Katade, Hasan, H\u0131tan ve Ubade b. Samit yolu ile Peygamberimize dayand\u0131r\u0131lan rivayetinde hadisin s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir:\\\"Dinleyin beni. Allah zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Bek\u00e2r erkek ile bek\u00e2r kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zina su\u00e7unun cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131l s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr. Evli erkek ile evli kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zinan\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek(recm)dir.\\\"\u00d6te yandan bu konuda elimize Peygamberimizin fiili uygulamas\u0131n\u0131 g\u00f6steren belge de vard\u0131r. M\u00fcslim'in kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz, Maiz ve Gamidiye kabilelerine mensup iki zina su\u00e7lusu kad\u0131n\u0131 \\\"ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131rm\u0131\u015f, ayr\u0131ca onlara y\u00fcz sopa vurdurmu\u015ftur\\\". Ayr\u0131ca zina su\u00e7lusu bir yahudi \u00e7ift hakk\u0131nda verdi\u011fi h\u00fck\u00fcmde de bu \u00e7iftin ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmelerini kararla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, bunun d\u0131\u015f\u0131nda kendilerine y\u00fcz sopal\u0131k dayak cezas\u0131 vermemi\u015ftir.Peygamberimizin bu fiili uygulamalar\u0131, bu cezalar\u0131n bu konudaki en son h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu g\u00f6sterir.Ayetleri okumaya devam ediyoruz:\\\"Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.\\\"Tefsir bilginleri aras\u0131nda en \u00e7ok taraftar bulan yoruma g\u00f6re bu ayetteki \\\"zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7ift\\\" deyiminden maksat birbirleri ile sap\u0131k cinsel ili\u015fki kuran iki e\u015fcinsel (homoseks\u00fcel) erkektir. Bu, sahabilerden M\u00fccahid'in g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. \u00d6te yandan \u0130bn-i Abbas Said b. Cubeyr ve daha baz\u0131 tefsir bilginleri ayetin \\\"Onlara eziyetli ceza veriniz\\\" c\u00fcmlesini \\\"Onlara hakaret ediniz, onlar\u0131 k\u0131nay\u0131n\u0131z ve kendilerini nal\u0131nlar\u0131n\u0131z (takunyalar\u0131n\u0131z) ile d\u00f6v\u00fcn\u00fcz\\\" \u015feklinde a\u00e7\u0131klam\u0131\u015flard\u0131r. Devam ediyoruz:\\\"E\u011fer tevbe eder uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z.\\\"\u0130lerde anlataca\u011f\u0131m\u0131z \u00fczere tevbe; ki\u015filik, yap\u0131, istikamet, izlenen yol, tutum ve davran\u0131\u015f alanlar\u0131nda k\u00f6kl\u00fc bir de\u011fi\u015fimin g\u00f6stergesidir. Bundan dolay\u0131 ceza uygulamas\u0131n\u0131 durduruyor. Bu anormal sap\u0131klar tevbe edip i\u011fren\u00e7 su\u00e7lar\u0131ndan vazge\u00e7tiklerini belirtince m\u00fcsl\u00fcman toplumun eli de yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131veriyor. Tabii ki, bu \\\"yaka b\u0131rakma\\\" emri sadece bu konu ile s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131r, yani bu sap\u0131klara uygulanan eziyet verici cezaya son verilecektir.\u015eimdi de \u015fu tatl\u0131 esprili ve derin anlaml\u0131 sonu\u00e7 c\u00fcmlesini okuyal\u0131m:\\\"\u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.\\\"S\u00f6z konusu cezay\u0131 koyan O oldu\u011fu gibi tevbe ve uslanma durumunda bu ceza uygulamas\u0131n\u0131 durdurmay\u0131 emreden de O'dur. \u0130\u015flemin ne ilk a\u015famas\u0131nda ve ne de son a\u015famas\u0131nda insanlar\u0131n hi\u00e7bir inisiyatifi yoktur. \u0130nsanlar sadece y\u00fcce Allah'\u0131n yasas\u0131n\u0131, direktifini uyguluyorlar, o kadar. O \\\"Tevvab\\\" ve \\\"Rahim\\\"dir. Yani tevbeleri kabul eder ve tevbe edenlere kar\u015f\u0131 merhametli davran\u0131r.Bu imal\u0131 (dolayl\u0131 anlat\u0131ml\u0131) c\u00fcmlenin bir ba\u015fka nazik mesaj\u0131 da kalpleri y\u00fcce Allah'\u0131n ahl\u00e2k\u0131n gereklerine g\u00f6re d\u00fczenlemeye \u00f6zendirmektir. Madem ki \\\"y\u00fcce Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir\\\" buna g\u00f6re O'nun kullar\u0131 vaktiyle i\u015flenmi\u015f, fakat sonradan tevbeye ve uslanmaya ba\u011flanm\u0131\u015f su\u00e7lar, g\u00fcnahlar kar\u015f\u0131s\u0131nda birbirlerine kar\u015f\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc ve merhametli olmal\u0131d\u0131r. Bu tutum su\u00e7u ho\u015f g\u00f6rme ve fuhu\u015f g\u00fcnah\u0131 i\u015fleyenlere ac\u0131ma anlam\u0131na gelmez. B\u00f6yle bir durumda ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet tevbe eden, uslanan, su\u00e7undan ar\u0131nan mahk\u00fbmlara kar\u015f\u0131 g\u00f6sterilecektir. Bunlar yeniden topluma kabul edilecek, kendilerine ge\u00e7mi\u015fleri hat\u0131rlat\u0131lmayacak; tevbe ederek bir yana b\u0131rakt\u0131klar\u0131, ar\u0131nd\u0131klar\u0131 ve arkas\u0131ndan iyi hal g\u00f6sterdikleri eski g\u00fcnahlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden k\u0131nanmayacaklard\u0131r. Tersine bu durumda eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 unutarak yeniden temiz, pak ve onurlu bir hayata girme hususunda yard\u0131mc\u0131 olmak gerekir. Bunun tersine e\u011fer toplum bu adamlar\u0131n su\u00e7unu ikide bir y\u00fczlerine vuracak olursa bundan dolay\u0131 i\u00e7lerinde eziklik duygusu, su\u00e7luluk kompleksi olu\u015fur. Bu da onlar\u0131n tevbelerini bozarak tekrar ve inatla eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 i\u015flemeye y\u00f6nelmelerine, b\u00f6ylece hem d\u00fcnyalar\u0131n\u0131 hem de ahiretlerini mahvetmelerine, ayn\u0131 zamanda yery\u00fcz\u00fcnde fesad \u00e7\u0131karmalar\u0131na, \u00e7evrelerini kirletmelerine ve toplumdan \u00f6\u00e7 almaya kalk\u0131\u015fmalar\u0131na yol a\u00e7abilir.E\u015fcinsellere ili\u015fkin bu h\u00fck\u00fcm de sonradan de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. Nitekim Eshabussunen adl\u0131 hadis k\u00e2yna\u011f\u0131n\u0131n Abdullah b. Abbas'a dayand\u0131rarak kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu konuda \u015f\u00f6yle buyuruyor:\\\"L\u00fbt kavminin pis i\u015fini yapanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcrseniz d\u00fczeni de d\u00fczd\u00fcreni de \u00f6ld\u00fcr\u00fcn\u00fcz.\\\"Bu h\u00fck\u00fcmler \u0130sl\u00e2m sisteminin m\u00fcsl\u00fcman toplumu fuhu\u015ftan ve sap\u0131k cinsel ili\u015fkiden ar\u0131nd\u0131rma konusuna ne kadar b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem verdi\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a kan\u0131tlar. Bu yo\u011fun ilgi, olduk\u00e7a erken bir tarihten itibaren kendini g\u00f6sterir. \u0130sl\u00e2miyet bu alandaki duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in Medine'de devlet kuraca\u011f\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n \u015feriat\u0131na dayal\u0131 bir otoriteye sahip olaca\u011f\u0131 ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyaca\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fc beklememi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc zina yasa\u011f\u0131 her ikisi de Mekke d\u00f6neminde inen \\\"\u0130sa\\\" ve \\\"M\u00fcminun\\\" surelerinin a\u015fa\u011f\u0131daki ayetlerinde g\u00fcndeme gelmi\u015f ve daha sonra ayn\u0131 yasak \\\"Mearic\\\" suresinde tekrar vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r:\\\"Sak\u0131n zinaya yakla\u015fmay\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc i\u011fren\u00e7 bir su\u00e7 ve son derece k\u00f6t\u00fc bir yoldur. (\u0130sra suresi; 32)\\\"M\u00fcminler kesinlikle kurtulu\u015fa ermi\u015flerdir.. Onlar e\u015fleri ve cariyeleri d\u0131\u015f\u0131nda kalan herkese kar\u015f\u0131 mahrem yerlerini korurlar. Bu iki durumda ay\u0131planmalar\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildir.\\\" (M\u00fcminun suresi; 6)'Fakat \u0130sl\u00e2m'\u0131n Mekke'de devleti yoktu, y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fc yoktu. Bundan dolay\u0131 daha ilk g\u00fcnlerinde yasaklad\u0131\u011f\u0131 bu su\u00e7a herhangi bir ceza bi\u00e7memi\u015fti. Ama Medine'de devletini kurup y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcne sahip olunca i\u015f de\u011fi\u015fti. Art\u0131k bu su\u00e7a, bu su\u00e7\u00f9n toplumu kirletmesine kar\u015f\u0131 vermi\u015f oldu\u011fu m\u00fccadelede sadece yasaklamalar\u0131 ve direktifleri yeterli g\u00f6rmedi. Sebebine gelince \u0130sl\u00e2m ger\u00e7ek\u00e7i bir dindir. Sadece yasaklamalar\u0131n ve direktiflerin yeterli olmayaca\u011f\u0131n\u0131 da iyi bilir. Ayr\u0131ca dinin, insanlar\u0131n pratik hayatlar\u0131n\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 bir sistem, bir pratik d\u00fczen oldu\u011fu; sadece vicdanlarda ya\u015fayan gizli duygulardan ibaret, otoritesiz, yasas\u0131z, yordams\u0131z ve anayasas\u0131z bir kurum olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finin de fark\u0131nda ve bilincindedir.Mekke'de \u0130sl\u00e2m inanc\u0131 baz\u0131 kalplere yerle\u015fir-yerle\u015fmez hemen bu kalplere egemen olan cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fc ile m\u00fccadeleye giri\u015ferek onlar\u0131 temizleyip ar\u0131nd\u0131rma faaliyetine koyuldu. Fakat ayn\u0131 \u0130sl\u00e2m Medine'de devletine kavu\u015farak \u015feriata dayal\u0131 bir otoriteye sahip olunca, y\u00fcce Allah'\u0131n sistemini yery\u00fcz\u00fcnde belirli \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015ftirme f\u0131rsat\u0131n\u0131 elde edince toplumu fuhu\u015ftan koruma amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirme hususunda -direktif ve \u00f6\u011f\u00fct vermenin yan\u0131s\u0131ra- y\u00fcr\u00fctme otoritesini, cayd\u0131rma ve cezaland\u0131rma bi\u00e7iminde kullanmaya ba\u015flad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, az \u00f6nce s\u00f6yledi\u011fimiz gibi, \u0130sl\u00e2m sadece vicdanlarda bar\u0131nd\u0131r\u0131lan sakl\u0131 inan\u00e7lardan ibaret de\u011fildir, bu inan\u00e7 sisteminin yan\u0131s\u0131ra ayn\u0131 zamanda inan\u00e7lar\u0131n\u0131 pratik hayatta y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyan bir devlet otoritesidir. Ba\u015fka bir deyimle O, tek ayak \u00fczerinde duran topal bir sistem de\u011fildir.Asl\u0131nda baz\u0131 zihinlerde k\u00f6kle\u015fen saplant\u0131l\u0131 yan\u0131lg\u0131n\u0131n tersine, y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen b\u00fct\u00fcn dinler b\u00f6yledir. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz saplant\u0131l\u0131 zihinlerin, baz\u0131 semavi dinlerin \u015feriats\u0131z, sosyal d\u00fczensiz ve otoritesiz olarak geldikleri yolundaki iddialar\u0131 as\u0131ls\u0131zd\u0131r. Asla b\u00f6yle bir\u015fey yoktur. Din, hayat sistemidir, uygulamaya d\u00f6n\u00fck bir pratik d\u00fczendir. Dinde insanlar sadece y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flan\u0131rlar, y\u00f6nlendirici ilkelerini s\u0131rf y\u00fcce Allah'tan al\u0131rlar. \u0130nan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerini y\u00fcce Allah'tan ald\u0131klar\u0131 gibi g\u00fcndelik hayatlar\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen yasal h\u00fck\u00fcmlerini de yine O'ndan al\u0131rlar. Bu yasal ilkelere dayanan devlet otoritesi y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcn\u00fc kullanarak bu yasal h\u00fck\u00fcmleri insanlar\u0131n hayat\u0131nda y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyar, bu h\u00fck\u00fcmleri \u00e7i\u011fneyenleri ko\u011fu\u015fturarak cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131r, toplumu cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn pisliklerinden korur. B\u00f6ylece insanlar\u0131n s\u0131rf y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flanmalar\u0131n\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n dininin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle egemen olmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. Yani dinin egemen oldu\u011fu ortamda \u015fu ya da bu g\u00f6r\u00fcnt\u00fc alt\u0131nda Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka ilahlar bulunmaz. Bu sistemde insanlar i\u00e7in kanun koyan, insanlar i\u00e7in de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kriterler \u00fcreten, hukuk sistemleri ve kurumlar ortaya s\u00fcren ba\u015fka ilahlara yer yoktur. B\u00fct\u00fcn bu fonksiyonlar\u0131 yerine getiren merci tek ba\u015f\u0131na y\u00fcce Allah't\u0131r. Buna g\u00f6re e\u011fer herhangi bir kul bu alanlarda herhangi bir yetkinin sahibi oldu\u011funu iddia ederse asl\u0131nda insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde ilahl\u0131k iddias\u0131nda bulunmu\u015f olur. Oysa y\u00fcce Allah'tan gelen hi\u00e7bir dinin herhangi bir insan\u0131n ilah olmas\u0131na, bu yolda bir iddia ile ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ve bu anlama gelecek bir giri\u015fimde bulunmas\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fc ile bakmas\u0131 beklenemez. Bundan dolay\u0131 y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen hi\u00e7bir dinin s\u0131rf vicdani inan\u00e7lar getirmesi, pratik \u015feriattan ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyacak devlet otoritesinden g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak uzak kalmay\u0131 kabul etmesi s\u00f6z konusu de\u011fildir.\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m bu ilke uyar\u0131nca Medine'de ger\u00e7ek varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaya koyuldu; yasama, y\u00fcr\u00fctme, kavu\u015fturma ve cezaland\u0131rma yolu ile toplumu pisliklerden ar\u0131nd\u0131rmaya giri\u015fti. Bu giri\u015fimini bu surenin baz\u0131 se\u00e7ilmi\u015f ayetlerinde \u00f6rneklerini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz h\u00fck\u00fcmleri yolu ile prati\u011fe yans\u0131tt\u0131. Ger\u00e7i bu h\u00fck\u00fcmlerin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc daha sonra de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011frad\u0131 ve y\u00fcce Allah'\u0131n iradesi uyar\u0131nca bu de\u011fi\u015fiklikler s\u00fcreklilik kazand\u0131.\u0130sl\u00e2m'\u0131n, toplumu fuhu\u015ftan ar\u0131nd\u0131rmak ve her yolu kullanarak ona kar\u015f\u0131 \u0131srarl\u0131 bir m\u00fccadele y\u00fcr\u00fctmek hususundaki elle tutulur gayreti s\u00fcpriz olarak kar\u015f\u0131lanacak, \u015fa\u015f\u0131lacak bir \u015fey de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131n\u0131 etkisi alt\u0131na alan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda da a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, her d\u00f6nemdeki cahiliye uygarl\u0131klar\u0131n\u0131n en ba\u015fta gelen \u00f6zelli\u011fi hi\u00e7bir ahlak\u00ee ve kanuni s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan bir cinsel anar\u015fi, bir hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015fluktur. Cahiliye toplumlar\u0131 bu kural tan\u0131maz, anar\u015fik cinsel ili\u015fkileri \\\"ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\\\" vazge\u00e7ilmez g\u00f6stergelerinden biri olarak kabul ederler ve bu sap\u0131k ili\u015fkilere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar\u0131 hemen onlar\u0131 \u00f6nlemeye gayret edenleri ba\u011fnazl\u0131k ve dar kafal\u0131l\u0131k damgas\u0131 ile damgalarlar.Cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n mensuplar\u0131 b\u00fct\u00fcn \\\"insani\\\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda ho\u015fg\u00f6r\u00fc g\u00f6sterirler, fakat bu \\\"hayvani\\\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda hi\u00e7bir musamahaya, hi\u00e7bir uzla\u015fmaya yana\u015fmazlar. B\u00fct\u00fcn insani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinden vazge\u00e7ebilirler, onlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc g\u00f6zden \u00e7\u0131karabilirler, fakat bu hayvani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini d\u00fczene ba\u011flamak, i\u011fren\u00e7liklerden ar\u0131nd\u0131rmak isteyenlere kar\u015f\u0131 birer y\u0131rt\u0131c\u0131 kaplan kesilirler.Cahiliye toplumlar\u0131n b\u00fct\u00fcn kurumlar\u0131n\u0131 elbirli\u011fi ile ahlaki engelleri y\u0131kmaya u\u011fra\u015f\u0131rlar, insan vicdan\u0131ndaki f\u0131tr\u00ee kurallar\u0131 yozla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar, hayvan\u00ee ihtiraslar\u0131 \u015firin g\u00f6sterme ve bu ihtiraslara masum yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131rma yar\u0131\u015f\u0131ndad\u0131rlar, de\u011fi\u015fik yollardan cinsiyet i\u00e7g\u00fcd\u00fcs\u00fcn\u00fcn ate\u015fini patlatmaya ve bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcy\u00fc kurals\u0131z pratik bo\u015falmaya itmeye u\u011fra\u015f\u0131rlar, aile ve toplum denetimini zay\u0131flatmak i\u00e7in ellerinden ne gelirse yaparlar, \u00e7\u0131plak ihtiraslar kar\u015f\u0131s\u0131nda tiksinti duyan sa\u011fl\u0131kl\u0131 f\u0131tr\u00ee duygular\u0131 her f\u0131rsatta a\u015fa\u011f\u0131larlar, buna kar\u015f\u0131l\u0131k bu i\u011fren\u00e7 ihtiraslar\u0131; i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel, beden\u00ee ve doyumsal \u00e7\u0131plakl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcceltme, alk\u0131\u015flama konusunda hi\u00e7bir f\u0131rsat\u0131 ka\u00e7\u0131rmazlar.B\u00fct\u00fcn bunlar \u0130sl\u00e2m'\u0131n gerek insanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 ve gerekse toplumlar\u0131 pen\u00e7esinden kurtarmak \u00fczere geldi\u011fi gerici cahiliye zihniyetinin ba\u015fta gelen karakteristik \u00f6zellikleridir. Bunlar t\u0131pat\u0131p her cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, her cahiliye toplumunun ortak \u00f6zellikleridir Arap cahiliye toplumunda yeti\u015fen \u00fcnl\u00fc \u0130mrulkays'\u0131n \u015fiirlerini inceleyenler bu \u015fiirlerin benzerlerini eski Yunan'\u0131n ve eski Roma'n\u0131n cahiliye \u015fiirlerinde de bulabilirler. Bunun yan\u0131s\u0131ra bu cahiliye \u015fiirlerinin i\u00e7erdi\u011fi motiflerin benzerlerini \u00e7a\u011fda\u015f Arap cahiliye edebiyat sanat\u0131nda, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn \u00e7a\u011fda\u015f cahiliye sanat ve edebiyatlar\u0131nda da g\u00f6rebilirsiniz. T\u0131pk\u0131 bunun gibi eski ve yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131ndaki gelenekleri, kad\u0131n\u0131n muptezelle\u015fmesini, \u015fehvet \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ba\u015f\u0131bo\u015f kad\u0131n-erkek karmal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irirseniz, bu toplumlar aras\u0131nda \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir benzerlik, s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki oldu\u011funu, b\u00fct\u00fcn bu hayas\u0131zl\u0131klar\u0131n ortak bir zihniyetten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birbirlerine yak\u0131n sloganlar kulland\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz.Oysa bu t\u00fcr bir hayvani ba\u015f\u0131bo\u015fluk tarihin her d\u00f6neminde egemenli\u011fi alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131 ve milleti y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir. Eski Yunan uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, eski Roma uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve eski \u0130ran-Fars uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131na gelen ak\u0131bet budur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn Avrupa ve Amerika uygarl\u0131\u011f\u0131 da b\u00f6yle bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn e\u015fi\u011findedir. Bu uygarl\u0131klar end\u00fcstri ve teknoloji alanlar\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc geli\u015fmi\u015fliklerine ra\u011fmen h\u0131zl\u0131 bir gerileme yolundad\u0131rlar. Bu durum o toplumlar\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131n\u0131 pani\u011fe kapt\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat kendi s\u00f6zlerinden de a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi, bu kimselerde bu y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fckleyici ak\u0131nt\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde duracak g\u00fc\u00e7 yoktur.Bu hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fun evrensel ak\u0131beti bu oldu\u011fu halde her d\u00f6nemin ve her y\u00f6renin cahiliye tutkunlar\u0131 bu u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015farlar. Kimi zaman b\u00fct\u00fcn \\\"insan\u00ee\\\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini kaybetmeye g\u00f6z yumduklar\u0131 halde bu \\\"hayvani\\\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinin yolu \u00fczerinde herhangi bir engelin dikilmesini kesinlikle kabul etmezler. Ba\u015fka bir deyimle k\u00f6leler misali kula kul olmaya raz\u0131d\u0131rlar, tek bu \\\"hayvan\u00ee\\\" ba\u015f\u0131bo\u015fluk hakk\u0131 ellerinden al\u0131nmas\u0131n!Asl\u0131nda bu ba\u015f\u0131bo\u015fluk bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck de de\u011fildir. Tersine o bir hayvansal i\u00e7g\u00fcd\u00fc ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, bir hayvanl\u0131k alemine geri d\u00f6n\u00fc\u015f ak\u0131m\u0131d\u0131r. Hatta b\u00f6yleleri hayvanlardan bile daha a\u015fa\u011f\u0131 d\u00fczeydedirler. Sebebine gelince, hayvan bu konuda kendi f\u0131trat\u0131n\u0131n kanunlar\u0131na iradesiz bi\u00e7imde ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu kanunlar cinsel ili\u015fkiyi y\u0131l\u0131n belirli mevsimleri ile s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015flard\u0131r ve hayvan bu mevsimsel s\u0131n\u0131rlamalar\u0131 a\u015fmamaktad\u0131r! Yine bu kanunlar hayvanlar aras\u0131 cinsel ili\u015fkiyi d\u00f6llenme ve \u00fcreme fonksiyonuna ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Buna ba\u011fl\u0131 olarak ne di\u015fi hayvan \u00fcreme sezonu d\u0131\u015f\u0131nda erke\u011finin cinsel ili\u015fki ama\u00e7lar\u0131na yatk\u0131nl\u0131k g\u00f6stermekte ve ne de erkek hayvan b\u00f6yle bir arzu g\u00f6stermeyen di\u015fisinin \u00fczerine \u00e7ullanmaya kalk\u0131\u015fmaktad\u0131r.Oysa y\u00fcce Allah insan\u0131 akl\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakm\u0131\u015f ve akl\u0131n\u0131 da inanc\u0131n\u0131n denetimine ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. insan inanc\u0131n denetiminden s\u0131yr\u0131ld\u0131k\u00e7a akl\u0131 bask\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda zay\u0131f kal\u0131r ve i\u00e7 yap\u0131s\u0131nda ba\u015f\u0131bo\u015f kalan g\u00fcd\u00fclerini dizginleyemez duruma d\u00fc\u015fer. Bundan dolay\u0131 i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri dizgine vuracak bir inan\u00e7 olmad\u0131k\u00e7a, bunun yan\u0131s\u0131ra kayna\u011f\u0131n\u0131 bu inanca dayand\u0131rarak denetim d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan azg\u0131nlar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131racak, b\u00f6ylece insan denen varl\u0131\u011f\u0131 hayvanl\u0131k \u00e7ukurundan \u00e7\u0131kararak \\\"insanl\u0131k\\\" d\u00fczeyine y\u00fckseltecek bir otorite, bir devlet g\u00fcc\u00fc bulunmad\u0131k\u00e7a bu i\u00e7g\u00fcd\u00fc selini kontrol alt\u0131na almak ve toplumu bu pisli\u011fin mikroplar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak imkans\u0131zd\u0131r.\u0130nsanlar, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda, inan\u00e7s\u0131z ya\u015fad\u0131klar\u0131 gibi inanca dayal\u0131 bir otoriteden, bir y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcnden de mahrum ya\u015f\u0131yorlar. Bu y\u00fczden cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131 feryad ediyor, fakat hi\u00e7 kimseden feryatlar\u0131na olumlu cevap alam\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fc g\u00fc\u00e7 bulunmayan, su\u00e7lar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131rmaya g\u00fcc\u00fc yetmeyen havada u\u00e7up giden s\u00f6zlerden ibaret bir \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak asmaz. \u00d6te yandan kilise ve din adamlar\u0131 da \u00e7\u0131\u011fl\u0131k kopar\u0131yorlar, fakat hi\u00e7 kimse bu \u00e7\u0131\u011fl\u0131klara ald\u0131r\u0131\u015f etmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda koruyucu g\u00fcc\u00fc bulunmayan, direktiflerini ve h\u00fck\u00fcmlerini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyamayan erime ve silinme yolunda olan bir inan\u00e7 sisteminin sesine kulak vermez. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n sonucu olarak insanl\u0131k u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015fmaktad\u0131r. Bu bilin\u00e7siz ko\u015fu s\u0131ras\u0131nda hem y\u00fcce Allah'\u0131n hayvana verdi\u011fi f\u0131tri dizgininden ve hem de insan i\u00e7in ortaya koydu\u011fu inan\u00e7 ve \u015feriat freninden yoksundur.Bu uygarl\u0131\u011f\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131, \u00e7\u00f6kmesi kesin bir ak\u0131bettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn ge\u00e7mi\u015f tecr\u00fcbelerinin ortak mesaj\u0131 budur. Ger\u00e7i gerek uygarl\u0131\u011f\u0131n kendisi gerekse dayand\u0131\u011f\u0131 temeller d\u0131\u015ftan bakanlara sa\u011flam g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ama, hi\u00e7 ku\u015fkusuz, bir uygarl\u0131\u011f\u0131n en \u00f6nemli temel dayana\u011f\u0131 \\\"insan\\\"d\u0131r. \u0130nsan y\u0131k\u0131ma u\u011fray\u0131nca uygarl\u0131k s\u0131rf fabrikalar\u0131n ya da bu fabrikalarda \u00fcretilen sanayi \u00fcr\u00fcnlerinin \u00fczerinde duramaz.Bu derin ger\u00e7e\u011fi kavrad\u0131\u011f\u0131m\u0131z takdirde \u0130sl\u00e2m'\u0131n ne y\u00fcce bir din oldu\u011funu, insan\u0131 mahvolmaktan koruyup k\u00f6kl\u00fc insanc\u0131l temellere dayal\u0131 bir insan\u00ee hayat d\u00fczeni ger\u00e7ekle\u015ftirmek amac\u0131 ile fuhu\u015fa a\u011f\u0131r cezalar \u00f6ng\u00f6r\u00fcrken ne kadar hakl\u0131 oldu\u011funu da anlar\u0131z. Bu arada fuh\u015fu y\u00fccelten, \u015firin g\u00f6steren, hayvani i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin ba\u011flar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zerek bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri ortal\u0131\u011fa salan, sonra da bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fa kimi zaman \\\"sanat\\\" kimi zaman \\\"\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\\\" ve kimi zaman da \\\"ilericilik\\\" gibi parlak yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131ran ve b\u00f6ylece insani hayat\u0131n temellerini dinamitleyen sosyal kurumlar\u0131n asl\u0131nda ne b\u00fcy\u00fck bir cinayet i\u015flediklerini de fark etmi\u015f oluruz. Oysa insan\u0131 mahveden, y\u0131k\u0131ma u\u011fratan her giri\u015fime, her eyleme haketti\u011fi ad\u0131 koymak, yani bu giri\u015fimlerin ve bu eylemlerin birer su\u00e7, birer cinayet olduklar\u0131n\u0131 belirlemek gerekir. Sonra da hem nasihatle ve hem de ceza ile bu su\u00e7lara kar\u015f\u0131 koymak gerekir. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m'\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 da budur. Bunu b\u00f6yle yapan, tutarl\u0131 ve eksiksiz bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturan sistemi ile sadece \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.TEVBEYaln\u0131z, \u0130sl\u00e2m, kap\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00fcnahk\u00e2r erkek ve kad\u0131nlar\u0131n y\u00fczlerine kapatm\u0131yor, e\u011fer b\u00f6yleleri ar\u0131nm\u0131\u015f ve tevbek\u00e2r olmu\u015f olarak geri d\u00f6nmek isterse bunlar\u0131 toplumdan kovmuyor. Tersine \u00f6nlerindeki yolu a\u00e7\u0131yor ve kendilerini bu yolda y\u00fcr\u00fcmeye te\u015fvik ediyor. Bu te\u015fviki, bu \u00f6zendirmeyi o kadar ileri boyutlara vard\u0131r\u0131yor ki, y\u00fcce Allah, bu g\u00fcnahk\u00e2rlar\u0131n tevbesini samimi olmas\u0131 \u015fart\u0131 ile kabul edece\u011fine g\u00fcvence veriyor; bunu kendi y\u00fcce s\u00f6z\u00fc ile sa\u011flama ba\u011fl\u0131yor. Bunun \u00f6tesinde bir l\u00fctuf hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi? Okuyoruz:\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Ana sayfa\",\"item\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"description\":\"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"tr\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"width\":244,\"height\":90,\"caption\":\"Ebrar Medya\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\",\"https:\/\/twitter.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/\",\"https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\",\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"caption\":\"EBRAR MEDYA\"},\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER Nedir? • Ebrar Medya","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.15- Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde d\u00f6rt ki\u015finin \u015fahitliklerine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131, \u00f6l\u00fcnceye kadar ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.16- Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.Z\u0130NA\u0130sl\u00e2m burada toplumu ar\u0131nd\u0131r\u0131p pis unsurlardan temizleme amac\u0131 g\u00fcden yoluna devam ediyor. Bunun i\u00e7in ilk \u00f6nce zina su\u00e7u i\u015fledikleri kesinlikle ispatlanan fahi\u015fe kad\u0131nlar\u0131 izole edip toplumdan uzakla\u015ft\u0131r\u0131yor. \u0130kinci ad\u0131m olarak da aralar\u0131nda Hz. L\u00fbt kavminin yapt\u0131\u011f\u0131 t\u00fcrden sap\u0131k cinsel ili\u015fkiye giri\u015fen homoseks\u00fcel erkeklerin eziyetli bir cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131lmalar\u0131n\u0131 karara ba\u011fl\u0131yor. Yaln\u0131z bu eziyetli cezan\u0131n t\u00fcr\u00fc ve s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmiyor. Daha sonra zina su\u00e7u i\u015fleyen erkek ve kad\u0131nlar\u0131 ayn\u0131 cezada birle\u015ftiriyor. \"Zina haddi\" diye bilinen bu ceza, Nur suresinde belirlenen bi\u00e7imi ile sopalama ve Peygamberimizin hadisinde son \u015fekline kavu\u015fan niteli\u011fi ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme (recm) cezas\u0131d\u0131r. Bu cezalar\u0131n her ikisinde de g\u00fcd\u00fclen ama\u00e7 toplumu pislenmekten, mikrop kapmaktan korumak; onun temiz, iffetli ve \u015ferefli niteli\u011fini g\u00fcvenceye ba\u011flamakt\u0131r.\u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131 her durumda ve b\u00fct\u00fcn cezalarda gerekli g\u00fcvenceleri sa\u011fl\u0131yor. \u00d6yle ki, s\u00f6z konusu g\u00fcvenceler sayesinde insanlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 son derece ciddi bir \u015fekilde etkileyen \u00f6nemli cezalarda haks\u0131zl\u0131k yap\u0131lmas\u0131, hataya d\u00fc\u015f\u00fclmesi, zay\u0131f ve \u015f\u00fcpheli kan\u0131tlara dayan\u0131larak karar verilmesi ihtimali kesinlikle ortadan kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015f oluyor.\u015eimdi ilk ayeti ele alal\u0131m:\"Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde i\u00e7inizden d\u00f6rt erke\u011fin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhde \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 \u00f6l\u00fcnceye kadar Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.\"Bu ayet, son derece b\u00fcy\u00fck bir \u00f6zen ve ihtiyat i\u00e7eriyor. Sebebine gelince burada kendilerine zina cezas\u0131 uygulanacak olan kad\u0131nlar `kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n' ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani bu kad\u0131nlar\u0131n \"m\u00fcsl\u00fcman\" olmalar\u0131 gerekir. Bunun yan\u0131s\u0131ra zina su\u00e7unun i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere \u015fahitliklerine ba\u015fvurulacak olan erkekler de \"i\u00e7inizden olan d\u00f6rt erkek\" ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani \u015fahitlerin de \"m\u00fcsl\u00fcman\" olmalar\u0131 gerekir. Bu ayete g\u00f6re zina su\u00e7u kan\u0131tland\u0131\u011f\u0131 takdirde kimlerin zina cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131r\u0131labilecekleri ve bu su\u00e7un i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere kimlerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurulabilece\u011fi kesinlikle belirlenmi\u015f oluyor.\u0130sl\u00e2m, zina i\u015fleyen m\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar\u0131n bu su\u00e7unu kan\u0131tlamak \u00fczere m\u00fcsl\u00fcman olmayan erkeklerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurmaz. Bunun yerine d\u00f6rt m\u00fcsl\u00fcman erke\u011fin \u015fahitlik etmesini \u015fart ko\u015far. Bu d\u00f6rt \u015fahidin \"sizden\" olmalar\u0131 gerekir. Yani bu m\u00fcsl\u00fcman toplumun \u00f6z \u00fcyeleri olacaklard\u0131r. Bu toplumda ya\u015fayacaklar, \u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131na boyun e\u011fmi\u015f olacaklar, \u0130sl\u00e2m'\u0131n y\u00f6netim mekanizmas\u0131na itaat edecekler, \u0130sl\u00e2m toplumunun meseleleri ile yak\u0131ndan ilgili olacaklar, bu \u015feriatte nelerin ve kimlerin yeri oldu\u011funu yak\u0131ndan bilecekler.Bu konuda m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n \u015fahitlikleri ge\u00e7erli de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0131rz\u0131, \u0130slam'\u0131n g\u00fcvenlik ve takva titizli\u011fi konular\u0131nda onlara g\u00fcvenilemez. \u00dcstelik bu toplumun temiz ve iffetli olmas\u0131, orada adaletin ge\u00e7erli olmas\u0131 hususunda onlar\u0131n ne yararlar\u0131 ve ne de gayretleri s\u00f6z konusudur. \u015eahitlikle ilgili g\u00fcvenceler, zina h\u00fckm\u00fc de\u011fi\u015ftikten ve bu konuda sopalama ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezalar\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe girdikten sonra da hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011framaks\u0131z\u0131n ge\u00e7erliliklerini korumu\u015flard\u0131r. Ayeti okumaya devam ediyoruz:\"E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 evlerinden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131z.\"Yani bu kad\u0131nlar toplumun i\u00e7ine girmesinler, onu kirletmesinler, evlilik yapmas\u0131nlar, di\u011fer toplumsal faaliyetlere kat\u0131lmas\u0131nlar.\"\u00d6l\u00fcnceye kadar...\"Hayatlar\u0131n\u0131n sonuna kadar evlerindeki tutukluluk halleri devam etsin.\"Ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar...\" Yani ya Allah onlar\u0131n durumlar\u0131n\u0131, konumlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirinceye, ya su\u00e7lar\u0131na ba\u015fka bir ceza bi\u00e7inceye ya da haklar\u0131nda dileyece\u011fi herhangi bir ba\u015fka uygulama buyuruncaya kadar. Bu ifade zina su\u00e7u ile ilgili bu h\u00fckm\u00fcn niha\u00ee ve s\u00fcrekli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, belirli bir d\u00f6neme ve toplumun belirli \u015fartlar\u0131na ili\u015fkin, ge\u00e7ici bir h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu, ilerde kesin ve kal\u0131c\u0131 bir h\u00fck\u00fcmle yer de\u011fi\u015ftirece\u011fini ima eder niteliktedir. Nitekim daha sonra bu ihtimal ger\u00e7ekle\u015fti ve Nur suresindeki bir ayet ile Peygamberimizin bir hadisine ba\u011fl\u0131 olarak bu h\u00fck\u00fcm de\u011fi\u015fti. Fakat -az \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi- tahkikat a\u015famas\u0131na ili\u015fkin g\u00fc\u00e7l\u00fc g\u00fcvenceler aynen ge\u00e7erli kald\u0131.\u0130mam .Ahmed b. Hanbel\u00ee'nin Muhammed b. Cafer, Said, Katade, Hasan ve H\u0131tan b. Abdullah Rakka\u015f\u0131 yolu ile bildirdi\u011fine g\u00f6re bu konu ile ilgili olarak sahabilerden Ubade b. Samit \u015f\u00f6yle diyor; Peygamberimize vahiy geldi\u011finde O, bu olaydan etkilenir, tedirgin olur ve \u00e7ehresinin rengi de\u011fi\u015firdi. Birg\u00fcn y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan 'kendisine yeni bir vahiy gelmi\u015fti. Cebrail yan\u0131ndan ayr\u0131larak g\u00f6\u011fe u\u00e7tuktan sonra Resulullah bize d\u00f6nerek \u015f\u00f6yle buyurdu:\"Dinleyin beni. Allah zina i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Evli erke\u011fin evli kad\u0131n ile ve bekar erke\u011fin bekar kad\u0131nla i\u015fleyece\u011fi zinalar hakk\u0131nda. Evlilerin cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek; bekarlar\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131ll\u0131k s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr.\"Ayn\u0131 hadisin M\u00fcslim ve Eshabussunen taraf\u0131ndan kaydedilen ve Katade, Hasan, H\u0131tan ve Ubade b. Samit yolu ile Peygamberimize dayand\u0131r\u0131lan rivayetinde hadisin s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir:\"Dinleyin beni. Allah zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Bek\u00e2r erkek ile bek\u00e2r kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zina su\u00e7unun cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131l s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr. Evli erkek ile evli kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zinan\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek(recm)dir.\"\u00d6te yandan bu konuda elimize Peygamberimizin fiili uygulamas\u0131n\u0131 g\u00f6steren belge de vard\u0131r. M\u00fcslim'in kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz, Maiz ve Gamidiye kabilelerine mensup iki zina su\u00e7lusu kad\u0131n\u0131 \"ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131rm\u0131\u015f, ayr\u0131ca onlara y\u00fcz sopa vurdurmu\u015ftur\". Ayr\u0131ca zina su\u00e7lusu bir yahudi \u00e7ift hakk\u0131nda verdi\u011fi h\u00fck\u00fcmde de bu \u00e7iftin ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmelerini kararla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, bunun d\u0131\u015f\u0131nda kendilerine y\u00fcz sopal\u0131k dayak cezas\u0131 vermemi\u015ftir.Peygamberimizin bu fiili uygulamalar\u0131, bu cezalar\u0131n bu konudaki en son h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu g\u00f6sterir.Ayetleri okumaya devam ediyoruz:\"Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.\"Tefsir bilginleri aras\u0131nda en \u00e7ok taraftar bulan yoruma g\u00f6re bu ayetteki \"zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7ift\" deyiminden maksat birbirleri ile sap\u0131k cinsel ili\u015fki kuran iki e\u015fcinsel (homoseks\u00fcel) erkektir. Bu, sahabilerden M\u00fccahid'in g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. \u00d6te yandan \u0130bn-i Abbas Said b. Cubeyr ve daha baz\u0131 tefsir bilginleri ayetin \"Onlara eziyetli ceza veriniz\" c\u00fcmlesini \"Onlara hakaret ediniz, onlar\u0131 k\u0131nay\u0131n\u0131z ve kendilerini nal\u0131nlar\u0131n\u0131z (takunyalar\u0131n\u0131z) ile d\u00f6v\u00fcn\u00fcz\" \u015feklinde a\u00e7\u0131klam\u0131\u015flard\u0131r. Devam ediyoruz:\"E\u011fer tevbe eder uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z.\"\u0130lerde anlataca\u011f\u0131m\u0131z \u00fczere tevbe; ki\u015filik, yap\u0131, istikamet, izlenen yol, tutum ve davran\u0131\u015f alanlar\u0131nda k\u00f6kl\u00fc bir de\u011fi\u015fimin g\u00f6stergesidir. Bundan dolay\u0131 ceza uygulamas\u0131n\u0131 durduruyor. Bu anormal sap\u0131klar tevbe edip i\u011fren\u00e7 su\u00e7lar\u0131ndan vazge\u00e7tiklerini belirtince m\u00fcsl\u00fcman toplumun eli de yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131veriyor. Tabii ki, bu \"yaka b\u0131rakma\" emri sadece bu konu ile s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131r, yani bu sap\u0131klara uygulanan eziyet verici cezaya son verilecektir.\u015eimdi de \u015fu tatl\u0131 esprili ve derin anlaml\u0131 sonu\u00e7 c\u00fcmlesini okuyal\u0131m:\"\u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.\"S\u00f6z konusu cezay\u0131 koyan O oldu\u011fu gibi tevbe ve uslanma durumunda bu ceza uygulamas\u0131n\u0131 durdurmay\u0131 emreden de O'dur. \u0130\u015flemin ne ilk a\u015famas\u0131nda ve ne de son a\u015famas\u0131nda insanlar\u0131n hi\u00e7bir inisiyatifi yoktur. \u0130nsanlar sadece y\u00fcce Allah'\u0131n yasas\u0131n\u0131, direktifini uyguluyorlar, o kadar. O \"Tevvab\" ve \"Rahim\"dir. Yani tevbeleri kabul eder ve tevbe edenlere kar\u015f\u0131 merhametli davran\u0131r.Bu imal\u0131 (dolayl\u0131 anlat\u0131ml\u0131) c\u00fcmlenin bir ba\u015fka nazik mesaj\u0131 da kalpleri y\u00fcce Allah'\u0131n ahl\u00e2k\u0131n gereklerine g\u00f6re d\u00fczenlemeye \u00f6zendirmektir. Madem ki \"y\u00fcce Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir\" buna g\u00f6re O'nun kullar\u0131 vaktiyle i\u015flenmi\u015f, fakat sonradan tevbeye ve uslanmaya ba\u011flanm\u0131\u015f su\u00e7lar, g\u00fcnahlar kar\u015f\u0131s\u0131nda birbirlerine kar\u015f\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc ve merhametli olmal\u0131d\u0131r. Bu tutum su\u00e7u ho\u015f g\u00f6rme ve fuhu\u015f g\u00fcnah\u0131 i\u015fleyenlere ac\u0131ma anlam\u0131na gelmez. B\u00f6yle bir durumda ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet tevbe eden, uslanan, su\u00e7undan ar\u0131nan mahk\u00fbmlara kar\u015f\u0131 g\u00f6sterilecektir. Bunlar yeniden topluma kabul edilecek, kendilerine ge\u00e7mi\u015fleri hat\u0131rlat\u0131lmayacak; tevbe ederek bir yana b\u0131rakt\u0131klar\u0131, ar\u0131nd\u0131klar\u0131 ve arkas\u0131ndan iyi hal g\u00f6sterdikleri eski g\u00fcnahlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden k\u0131nanmayacaklard\u0131r. Tersine bu durumda eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 unutarak yeniden temiz, pak ve onurlu bir hayata girme hususunda yard\u0131mc\u0131 olmak gerekir. Bunun tersine e\u011fer toplum bu adamlar\u0131n su\u00e7unu ikide bir y\u00fczlerine vuracak olursa bundan dolay\u0131 i\u00e7lerinde eziklik duygusu, su\u00e7luluk kompleksi olu\u015fur. Bu da onlar\u0131n tevbelerini bozarak tekrar ve inatla eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 i\u015flemeye y\u00f6nelmelerine, b\u00f6ylece hem d\u00fcnyalar\u0131n\u0131 hem de ahiretlerini mahvetmelerine, ayn\u0131 zamanda yery\u00fcz\u00fcnde fesad \u00e7\u0131karmalar\u0131na, \u00e7evrelerini kirletmelerine ve toplumdan \u00f6\u00e7 almaya kalk\u0131\u015fmalar\u0131na yol a\u00e7abilir.E\u015fcinsellere ili\u015fkin bu h\u00fck\u00fcm de sonradan de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. Nitekim Eshabussunen adl\u0131 hadis k\u00e2yna\u011f\u0131n\u0131n Abdullah b. Abbas'a dayand\u0131rarak kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu konuda \u015f\u00f6yle buyuruyor:\"L\u00fbt kavminin pis i\u015fini yapanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcrseniz d\u00fczeni de d\u00fczd\u00fcreni de \u00f6ld\u00fcr\u00fcn\u00fcz.\"Bu h\u00fck\u00fcmler \u0130sl\u00e2m sisteminin m\u00fcsl\u00fcman toplumu fuhu\u015ftan ve sap\u0131k cinsel ili\u015fkiden ar\u0131nd\u0131rma konusuna ne kadar b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem verdi\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a kan\u0131tlar. Bu yo\u011fun ilgi, olduk\u00e7a erken bir tarihten itibaren kendini g\u00f6sterir. \u0130sl\u00e2miyet bu alandaki duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in Medine'de devlet kuraca\u011f\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n \u015feriat\u0131na dayal\u0131 bir otoriteye sahip olaca\u011f\u0131 ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyaca\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fc beklememi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc zina yasa\u011f\u0131 her ikisi de Mekke d\u00f6neminde inen \"\u0130sa\" ve \"M\u00fcminun\" surelerinin a\u015fa\u011f\u0131daki ayetlerinde g\u00fcndeme gelmi\u015f ve daha sonra ayn\u0131 yasak \"Mearic\" suresinde tekrar vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r:\"Sak\u0131n zinaya yakla\u015fmay\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc i\u011fren\u00e7 bir su\u00e7 ve son derece k\u00f6t\u00fc bir yoldur. (\u0130sra suresi; 32)\"M\u00fcminler kesinlikle kurtulu\u015fa ermi\u015flerdir.. Onlar e\u015fleri ve cariyeleri d\u0131\u015f\u0131nda kalan herkese kar\u015f\u0131 mahrem yerlerini korurlar. Bu iki durumda ay\u0131planmalar\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildir.\" (M\u00fcminun suresi; 6)'Fakat \u0130sl\u00e2m'\u0131n Mekke'de devleti yoktu, y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fc yoktu. Bundan dolay\u0131 daha ilk g\u00fcnlerinde yasaklad\u0131\u011f\u0131 bu su\u00e7a herhangi bir ceza bi\u00e7memi\u015fti. Ama Medine'de devletini kurup y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcne sahip olunca i\u015f de\u011fi\u015fti. Art\u0131k bu su\u00e7a, bu su\u00e7\u00f9n toplumu kirletmesine kar\u015f\u0131 vermi\u015f oldu\u011fu m\u00fccadelede sadece yasaklamalar\u0131 ve direktifleri yeterli g\u00f6rmedi. Sebebine gelince \u0130sl\u00e2m ger\u00e7ek\u00e7i bir dindir. Sadece yasaklamalar\u0131n ve direktiflerin yeterli olmayaca\u011f\u0131n\u0131 da iyi bilir. Ayr\u0131ca dinin, insanlar\u0131n pratik hayatlar\u0131n\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 bir sistem, bir pratik d\u00fczen oldu\u011fu; sadece vicdanlarda ya\u015fayan gizli duygulardan ibaret, otoritesiz, yasas\u0131z, yordams\u0131z ve anayasas\u0131z bir kurum olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finin de fark\u0131nda ve bilincindedir.Mekke'de \u0130sl\u00e2m inanc\u0131 baz\u0131 kalplere yerle\u015fir-yerle\u015fmez hemen bu kalplere egemen olan cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fc ile m\u00fccadeleye giri\u015ferek onlar\u0131 temizleyip ar\u0131nd\u0131rma faaliyetine koyuldu. Fakat ayn\u0131 \u0130sl\u00e2m Medine'de devletine kavu\u015farak \u015feriata dayal\u0131 bir otoriteye sahip olunca, y\u00fcce Allah'\u0131n sistemini yery\u00fcz\u00fcnde belirli \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015ftirme f\u0131rsat\u0131n\u0131 elde edince toplumu fuhu\u015ftan koruma amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirme hususunda -direktif ve \u00f6\u011f\u00fct vermenin yan\u0131s\u0131ra- y\u00fcr\u00fctme otoritesini, cayd\u0131rma ve cezaland\u0131rma bi\u00e7iminde kullanmaya ba\u015flad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, az \u00f6nce s\u00f6yledi\u011fimiz gibi, \u0130sl\u00e2m sadece vicdanlarda bar\u0131nd\u0131r\u0131lan sakl\u0131 inan\u00e7lardan ibaret de\u011fildir, bu inan\u00e7 sisteminin yan\u0131s\u0131ra ayn\u0131 zamanda inan\u00e7lar\u0131n\u0131 pratik hayatta y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyan bir devlet otoritesidir. Ba\u015fka bir deyimle O, tek ayak \u00fczerinde duran topal bir sistem de\u011fildir.Asl\u0131nda baz\u0131 zihinlerde k\u00f6kle\u015fen saplant\u0131l\u0131 yan\u0131lg\u0131n\u0131n tersine, y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen b\u00fct\u00fcn dinler b\u00f6yledir. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz saplant\u0131l\u0131 zihinlerin, baz\u0131 semavi dinlerin \u015feriats\u0131z, sosyal d\u00fczensiz ve otoritesiz olarak geldikleri yolundaki iddialar\u0131 as\u0131ls\u0131zd\u0131r. Asla b\u00f6yle bir\u015fey yoktur. Din, hayat sistemidir, uygulamaya d\u00f6n\u00fck bir pratik d\u00fczendir. Dinde insanlar sadece y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flan\u0131rlar, y\u00f6nlendirici ilkelerini s\u0131rf y\u00fcce Allah'tan al\u0131rlar. \u0130nan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerini y\u00fcce Allah'tan ald\u0131klar\u0131 gibi g\u00fcndelik hayatlar\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen yasal h\u00fck\u00fcmlerini de yine O'ndan al\u0131rlar. Bu yasal ilkelere dayanan devlet otoritesi y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcn\u00fc kullanarak bu yasal h\u00fck\u00fcmleri insanlar\u0131n hayat\u0131nda y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyar, bu h\u00fck\u00fcmleri \u00e7i\u011fneyenleri ko\u011fu\u015fturarak cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131r, toplumu cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn pisliklerinden korur. B\u00f6ylece insanlar\u0131n s\u0131rf y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flanmalar\u0131n\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n dininin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle egemen olmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. Yani dinin egemen oldu\u011fu ortamda \u015fu ya da bu g\u00f6r\u00fcnt\u00fc alt\u0131nda Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka ilahlar bulunmaz. Bu sistemde insanlar i\u00e7in kanun koyan, insanlar i\u00e7in de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kriterler \u00fcreten, hukuk sistemleri ve kurumlar ortaya s\u00fcren ba\u015fka ilahlara yer yoktur. B\u00fct\u00fcn bu fonksiyonlar\u0131 yerine getiren merci tek ba\u015f\u0131na y\u00fcce Allah't\u0131r. Buna g\u00f6re e\u011fer herhangi bir kul bu alanlarda herhangi bir yetkinin sahibi oldu\u011funu iddia ederse asl\u0131nda insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde ilahl\u0131k iddias\u0131nda bulunmu\u015f olur. Oysa y\u00fcce Allah'tan gelen hi\u00e7bir dinin herhangi bir insan\u0131n ilah olmas\u0131na, bu yolda bir iddia ile ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ve bu anlama gelecek bir giri\u015fimde bulunmas\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fc ile bakmas\u0131 beklenemez. Bundan dolay\u0131 y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen hi\u00e7bir dinin s\u0131rf vicdani inan\u00e7lar getirmesi, pratik \u015feriattan ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyacak devlet otoritesinden g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak uzak kalmay\u0131 kabul etmesi s\u00f6z konusu de\u011fildir.\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m bu ilke uyar\u0131nca Medine'de ger\u00e7ek varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaya koyuldu; yasama, y\u00fcr\u00fctme, kavu\u015fturma ve cezaland\u0131rma yolu ile toplumu pisliklerden ar\u0131nd\u0131rmaya giri\u015fti. Bu giri\u015fimini bu surenin baz\u0131 se\u00e7ilmi\u015f ayetlerinde \u00f6rneklerini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz h\u00fck\u00fcmleri yolu ile prati\u011fe yans\u0131tt\u0131. Ger\u00e7i bu h\u00fck\u00fcmlerin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc daha sonra de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011frad\u0131 ve y\u00fcce Allah'\u0131n iradesi uyar\u0131nca bu de\u011fi\u015fiklikler s\u00fcreklilik kazand\u0131.\u0130sl\u00e2m'\u0131n, toplumu fuhu\u015ftan ar\u0131nd\u0131rmak ve her yolu kullanarak ona kar\u015f\u0131 \u0131srarl\u0131 bir m\u00fccadele y\u00fcr\u00fctmek hususundaki elle tutulur gayreti s\u00fcpriz olarak kar\u015f\u0131lanacak, \u015fa\u015f\u0131lacak bir \u015fey de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131n\u0131 etkisi alt\u0131na alan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda da a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, her d\u00f6nemdeki cahiliye uygarl\u0131klar\u0131n\u0131n en ba\u015fta gelen \u00f6zelli\u011fi hi\u00e7bir ahlak\u00ee ve kanuni s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan bir cinsel anar\u015fi, bir hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015fluktur. Cahiliye toplumlar\u0131 bu kural tan\u0131maz, anar\u015fik cinsel ili\u015fkileri \"ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\" vazge\u00e7ilmez g\u00f6stergelerinden biri olarak kabul ederler ve bu sap\u0131k ili\u015fkilere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar\u0131 hemen onlar\u0131 \u00f6nlemeye gayret edenleri ba\u011fnazl\u0131k ve dar kafal\u0131l\u0131k damgas\u0131 ile damgalarlar.Cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n mensuplar\u0131 b\u00fct\u00fcn \"insani\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda ho\u015fg\u00f6r\u00fc g\u00f6sterirler, fakat bu \"hayvani\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda hi\u00e7bir musamahaya, hi\u00e7bir uzla\u015fmaya yana\u015fmazlar. B\u00fct\u00fcn insani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinden vazge\u00e7ebilirler, onlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc g\u00f6zden \u00e7\u0131karabilirler, fakat bu hayvani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini d\u00fczene ba\u011flamak, i\u011fren\u00e7liklerden ar\u0131nd\u0131rmak isteyenlere kar\u015f\u0131 birer y\u0131rt\u0131c\u0131 kaplan kesilirler.Cahiliye toplumlar\u0131n b\u00fct\u00fcn kurumlar\u0131n\u0131 elbirli\u011fi ile ahlaki engelleri y\u0131kmaya u\u011fra\u015f\u0131rlar, insan vicdan\u0131ndaki f\u0131tr\u00ee kurallar\u0131 yozla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar, hayvan\u00ee ihtiraslar\u0131 \u015firin g\u00f6sterme ve bu ihtiraslara masum yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131rma yar\u0131\u015f\u0131ndad\u0131rlar, de\u011fi\u015fik yollardan cinsiyet i\u00e7g\u00fcd\u00fcs\u00fcn\u00fcn ate\u015fini patlatmaya ve bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcy\u00fc kurals\u0131z pratik bo\u015falmaya itmeye u\u011fra\u015f\u0131rlar, aile ve toplum denetimini zay\u0131flatmak i\u00e7in ellerinden ne gelirse yaparlar, \u00e7\u0131plak ihtiraslar kar\u015f\u0131s\u0131nda tiksinti duyan sa\u011fl\u0131kl\u0131 f\u0131tr\u00ee duygular\u0131 her f\u0131rsatta a\u015fa\u011f\u0131larlar, buna kar\u015f\u0131l\u0131k bu i\u011fren\u00e7 ihtiraslar\u0131; i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel, beden\u00ee ve doyumsal \u00e7\u0131plakl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcceltme, alk\u0131\u015flama konusunda hi\u00e7bir f\u0131rsat\u0131 ka\u00e7\u0131rmazlar.B\u00fct\u00fcn bunlar \u0130sl\u00e2m'\u0131n gerek insanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 ve gerekse toplumlar\u0131 pen\u00e7esinden kurtarmak \u00fczere geldi\u011fi gerici cahiliye zihniyetinin ba\u015fta gelen karakteristik \u00f6zellikleridir. Bunlar t\u0131pat\u0131p her cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, her cahiliye toplumunun ortak \u00f6zellikleridir Arap cahiliye toplumunda yeti\u015fen \u00fcnl\u00fc \u0130mrulkays'\u0131n \u015fiirlerini inceleyenler bu \u015fiirlerin benzerlerini eski Yunan'\u0131n ve eski Roma'n\u0131n cahiliye \u015fiirlerinde de bulabilirler. Bunun yan\u0131s\u0131ra bu cahiliye \u015fiirlerinin i\u00e7erdi\u011fi motiflerin benzerlerini \u00e7a\u011fda\u015f Arap cahiliye edebiyat sanat\u0131nda, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn \u00e7a\u011fda\u015f cahiliye sanat ve edebiyatlar\u0131nda da g\u00f6rebilirsiniz. T\u0131pk\u0131 bunun gibi eski ve yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131ndaki gelenekleri, kad\u0131n\u0131n muptezelle\u015fmesini, \u015fehvet \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ba\u015f\u0131bo\u015f kad\u0131n-erkek karmal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irirseniz, bu toplumlar aras\u0131nda \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir benzerlik, s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki oldu\u011funu, b\u00fct\u00fcn bu hayas\u0131zl\u0131klar\u0131n ortak bir zihniyetten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birbirlerine yak\u0131n sloganlar kulland\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz.Oysa bu t\u00fcr bir hayvani ba\u015f\u0131bo\u015fluk tarihin her d\u00f6neminde egemenli\u011fi alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131 ve milleti y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir. Eski Yunan uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, eski Roma uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve eski \u0130ran-Fars uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131na gelen ak\u0131bet budur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn Avrupa ve Amerika uygarl\u0131\u011f\u0131 da b\u00f6yle bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn e\u015fi\u011findedir. Bu uygarl\u0131klar end\u00fcstri ve teknoloji alanlar\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc geli\u015fmi\u015fliklerine ra\u011fmen h\u0131zl\u0131 bir gerileme yolundad\u0131rlar. Bu durum o toplumlar\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131n\u0131 pani\u011fe kapt\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat kendi s\u00f6zlerinden de a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi, bu kimselerde bu y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fckleyici ak\u0131nt\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde duracak g\u00fc\u00e7 yoktur.Bu hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fun evrensel ak\u0131beti bu oldu\u011fu halde her d\u00f6nemin ve her y\u00f6renin cahiliye tutkunlar\u0131 bu u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015farlar. Kimi zaman b\u00fct\u00fcn \"insan\u00ee\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini kaybetmeye g\u00f6z yumduklar\u0131 halde bu \"hayvani\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinin yolu \u00fczerinde herhangi bir engelin dikilmesini kesinlikle kabul etmezler. Ba\u015fka bir deyimle k\u00f6leler misali kula kul olmaya raz\u0131d\u0131rlar, tek bu \"hayvan\u00ee\" ba\u015f\u0131bo\u015fluk hakk\u0131 ellerinden al\u0131nmas\u0131n!Asl\u0131nda bu ba\u015f\u0131bo\u015fluk bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck de de\u011fildir. Tersine o bir hayvansal i\u00e7g\u00fcd\u00fc ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, bir hayvanl\u0131k alemine geri d\u00f6n\u00fc\u015f ak\u0131m\u0131d\u0131r. Hatta b\u00f6yleleri hayvanlardan bile daha a\u015fa\u011f\u0131 d\u00fczeydedirler. Sebebine gelince, hayvan bu konuda kendi f\u0131trat\u0131n\u0131n kanunlar\u0131na iradesiz bi\u00e7imde ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu kanunlar cinsel ili\u015fkiyi y\u0131l\u0131n belirli mevsimleri ile s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015flard\u0131r ve hayvan bu mevsimsel s\u0131n\u0131rlamalar\u0131 a\u015fmamaktad\u0131r! Yine bu kanunlar hayvanlar aras\u0131 cinsel ili\u015fkiyi d\u00f6llenme ve \u00fcreme fonksiyonuna ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Buna ba\u011fl\u0131 olarak ne di\u015fi hayvan \u00fcreme sezonu d\u0131\u015f\u0131nda erke\u011finin cinsel ili\u015fki ama\u00e7lar\u0131na yatk\u0131nl\u0131k g\u00f6stermekte ve ne de erkek hayvan b\u00f6yle bir arzu g\u00f6stermeyen di\u015fisinin \u00fczerine \u00e7ullanmaya kalk\u0131\u015fmaktad\u0131r.Oysa y\u00fcce Allah insan\u0131 akl\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakm\u0131\u015f ve akl\u0131n\u0131 da inanc\u0131n\u0131n denetimine ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. insan inanc\u0131n denetiminden s\u0131yr\u0131ld\u0131k\u00e7a akl\u0131 bask\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda zay\u0131f kal\u0131r ve i\u00e7 yap\u0131s\u0131nda ba\u015f\u0131bo\u015f kalan g\u00fcd\u00fclerini dizginleyemez duruma d\u00fc\u015fer. Bundan dolay\u0131 i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri dizgine vuracak bir inan\u00e7 olmad\u0131k\u00e7a, bunun yan\u0131s\u0131ra kayna\u011f\u0131n\u0131 bu inanca dayand\u0131rarak denetim d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan azg\u0131nlar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131racak, b\u00f6ylece insan denen varl\u0131\u011f\u0131 hayvanl\u0131k \u00e7ukurundan \u00e7\u0131kararak \"insanl\u0131k\" d\u00fczeyine y\u00fckseltecek bir otorite, bir devlet g\u00fcc\u00fc bulunmad\u0131k\u00e7a bu i\u00e7g\u00fcd\u00fc selini kontrol alt\u0131na almak ve toplumu bu pisli\u011fin mikroplar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak imkans\u0131zd\u0131r.\u0130nsanlar, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda, inan\u00e7s\u0131z ya\u015fad\u0131klar\u0131 gibi inanca dayal\u0131 bir otoriteden, bir y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcnden de mahrum ya\u015f\u0131yorlar. Bu y\u00fczden cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131 feryad ediyor, fakat hi\u00e7 kimseden feryatlar\u0131na olumlu cevap alam\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fc g\u00fc\u00e7 bulunmayan, su\u00e7lar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131rmaya g\u00fcc\u00fc yetmeyen havada u\u00e7up giden s\u00f6zlerden ibaret bir \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak asmaz. \u00d6te yandan kilise ve din adamlar\u0131 da \u00e7\u0131\u011fl\u0131k kopar\u0131yorlar, fakat hi\u00e7 kimse bu \u00e7\u0131\u011fl\u0131klara ald\u0131r\u0131\u015f etmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda koruyucu g\u00fcc\u00fc bulunmayan, direktiflerini ve h\u00fck\u00fcmlerini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyamayan erime ve silinme yolunda olan bir inan\u00e7 sisteminin sesine kulak vermez. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n sonucu olarak insanl\u0131k u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015fmaktad\u0131r. Bu bilin\u00e7siz ko\u015fu s\u0131ras\u0131nda hem y\u00fcce Allah'\u0131n hayvana verdi\u011fi f\u0131tri dizgininden ve hem de insan i\u00e7in ortaya koydu\u011fu inan\u00e7 ve \u015feriat freninden yoksundur.Bu uygarl\u0131\u011f\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131, \u00e7\u00f6kmesi kesin bir ak\u0131bettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn ge\u00e7mi\u015f tecr\u00fcbelerinin ortak mesaj\u0131 budur. Ger\u00e7i gerek uygarl\u0131\u011f\u0131n kendisi gerekse dayand\u0131\u011f\u0131 temeller d\u0131\u015ftan bakanlara sa\u011flam g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ama, hi\u00e7 ku\u015fkusuz, bir uygarl\u0131\u011f\u0131n en \u00f6nemli temel dayana\u011f\u0131 \"insan\"d\u0131r. \u0130nsan y\u0131k\u0131ma u\u011fray\u0131nca uygarl\u0131k s\u0131rf fabrikalar\u0131n ya da bu fabrikalarda \u00fcretilen sanayi \u00fcr\u00fcnlerinin \u00fczerinde duramaz.Bu derin ger\u00e7e\u011fi kavrad\u0131\u011f\u0131m\u0131z takdirde \u0130sl\u00e2m'\u0131n ne y\u00fcce bir din oldu\u011funu, insan\u0131 mahvolmaktan koruyup k\u00f6kl\u00fc insanc\u0131l temellere dayal\u0131 bir insan\u00ee hayat d\u00fczeni ger\u00e7ekle\u015ftirmek amac\u0131 ile fuhu\u015fa a\u011f\u0131r cezalar \u00f6ng\u00f6r\u00fcrken ne kadar hakl\u0131 oldu\u011funu da anlar\u0131z. Bu arada fuh\u015fu y\u00fccelten, \u015firin g\u00f6steren, hayvani i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin ba\u011flar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zerek bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri ortal\u0131\u011fa salan, sonra da bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fa kimi zaman \"sanat\" kimi zaman \"\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\" ve kimi zaman da \"ilericilik\" gibi parlak yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131ran ve b\u00f6ylece insani hayat\u0131n temellerini dinamitleyen sosyal kurumlar\u0131n asl\u0131nda ne b\u00fcy\u00fck bir cinayet i\u015flediklerini de fark etmi\u015f oluruz. Oysa insan\u0131 mahveden, y\u0131k\u0131ma u\u011fratan her giri\u015fime, her eyleme haketti\u011fi ad\u0131 koymak, yani bu giri\u015fimlerin ve bu eylemlerin birer su\u00e7, birer cinayet olduklar\u0131n\u0131 belirlemek gerekir. Sonra da hem nasihatle ve hem de ceza ile bu su\u00e7lara kar\u015f\u0131 koymak gerekir. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m'\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 da budur. Bunu b\u00f6yle yapan, tutarl\u0131 ve eksiksiz bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturan sistemi ile sadece \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.TEVBEYaln\u0131z, \u0130sl\u00e2m, kap\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00fcnahk\u00e2r erkek ve kad\u0131nlar\u0131n y\u00fczlerine kapatm\u0131yor, e\u011fer b\u00f6yleleri ar\u0131nm\u0131\u015f ve tevbek\u00e2r olmu\u015f olarak geri d\u00f6nmek isterse bunlar\u0131 toplumdan kovmuyor. Tersine \u00f6nlerindeki yolu a\u00e7\u0131yor ve kendilerini bu yolda y\u00fcr\u00fcmeye te\u015fvik ediyor. Bu te\u015fviki, bu \u00f6zendirmeyi o kadar ileri boyutlara vard\u0131r\u0131yor ki, y\u00fcce Allah, bu g\u00fcnahk\u00e2rlar\u0131n tevbesini samimi olmas\u0131 \u015fart\u0131 ile kabul edece\u011fine g\u00fcvence veriyor; bunu kendi y\u00fcce s\u00f6z\u00fc ile sa\u011flama ba\u011fl\u0131yor. Bunun \u00f6tesinde bir l\u00fctuf hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi? Okuyoruz:","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/","og_locale":"tr_TR","og_type":"article","og_title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER Nedir? • Ebrar Medya","og_description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.15- Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde d\u00f6rt ki\u015finin \u015fahitliklerine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131, \u00f6l\u00fcnceye kadar ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.16- Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.Z\u0130NA\u0130sl\u00e2m burada toplumu ar\u0131nd\u0131r\u0131p pis unsurlardan temizleme amac\u0131 g\u00fcden yoluna devam ediyor. Bunun i\u00e7in ilk \u00f6nce zina su\u00e7u i\u015fledikleri kesinlikle ispatlanan fahi\u015fe kad\u0131nlar\u0131 izole edip toplumdan uzakla\u015ft\u0131r\u0131yor. \u0130kinci ad\u0131m olarak da aralar\u0131nda Hz. L\u00fbt kavminin yapt\u0131\u011f\u0131 t\u00fcrden sap\u0131k cinsel ili\u015fkiye giri\u015fen homoseks\u00fcel erkeklerin eziyetli bir cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131lmalar\u0131n\u0131 karara ba\u011fl\u0131yor. Yaln\u0131z bu eziyetli cezan\u0131n t\u00fcr\u00fc ve s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmiyor. Daha sonra zina su\u00e7u i\u015fleyen erkek ve kad\u0131nlar\u0131 ayn\u0131 cezada birle\u015ftiriyor. \"Zina haddi\" diye bilinen bu ceza, Nur suresinde belirlenen bi\u00e7imi ile sopalama ve Peygamberimizin hadisinde son \u015fekline kavu\u015fan niteli\u011fi ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme (recm) cezas\u0131d\u0131r. Bu cezalar\u0131n her ikisinde de g\u00fcd\u00fclen ama\u00e7 toplumu pislenmekten, mikrop kapmaktan korumak; onun temiz, iffetli ve \u015ferefli niteli\u011fini g\u00fcvenceye ba\u011flamakt\u0131r.\u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131 her durumda ve b\u00fct\u00fcn cezalarda gerekli g\u00fcvenceleri sa\u011fl\u0131yor. \u00d6yle ki, s\u00f6z konusu g\u00fcvenceler sayesinde insanlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 son derece ciddi bir \u015fekilde etkileyen \u00f6nemli cezalarda haks\u0131zl\u0131k yap\u0131lmas\u0131, hataya d\u00fc\u015f\u00fclmesi, zay\u0131f ve \u015f\u00fcpheli kan\u0131tlara dayan\u0131larak karar verilmesi ihtimali kesinlikle ortadan kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015f oluyor.\u015eimdi ilk ayeti ele alal\u0131m:\"Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde i\u00e7inizden d\u00f6rt erke\u011fin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhde \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 \u00f6l\u00fcnceye kadar Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.\"Bu ayet, son derece b\u00fcy\u00fck bir \u00f6zen ve ihtiyat i\u00e7eriyor. Sebebine gelince burada kendilerine zina cezas\u0131 uygulanacak olan kad\u0131nlar `kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n' ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani bu kad\u0131nlar\u0131n \"m\u00fcsl\u00fcman\" olmalar\u0131 gerekir. Bunun yan\u0131s\u0131ra zina su\u00e7unun i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere \u015fahitliklerine ba\u015fvurulacak olan erkekler de \"i\u00e7inizden olan d\u00f6rt erkek\" ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani \u015fahitlerin de \"m\u00fcsl\u00fcman\" olmalar\u0131 gerekir. Bu ayete g\u00f6re zina su\u00e7u kan\u0131tland\u0131\u011f\u0131 takdirde kimlerin zina cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131r\u0131labilecekleri ve bu su\u00e7un i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere kimlerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurulabilece\u011fi kesinlikle belirlenmi\u015f oluyor.\u0130sl\u00e2m, zina i\u015fleyen m\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar\u0131n bu su\u00e7unu kan\u0131tlamak \u00fczere m\u00fcsl\u00fcman olmayan erkeklerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurmaz. Bunun yerine d\u00f6rt m\u00fcsl\u00fcman erke\u011fin \u015fahitlik etmesini \u015fart ko\u015far. Bu d\u00f6rt \u015fahidin \"sizden\" olmalar\u0131 gerekir. Yani bu m\u00fcsl\u00fcman toplumun \u00f6z \u00fcyeleri olacaklard\u0131r. Bu toplumda ya\u015fayacaklar, \u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131na boyun e\u011fmi\u015f olacaklar, \u0130sl\u00e2m'\u0131n y\u00f6netim mekanizmas\u0131na itaat edecekler, \u0130sl\u00e2m toplumunun meseleleri ile yak\u0131ndan ilgili olacaklar, bu \u015feriatte nelerin ve kimlerin yeri oldu\u011funu yak\u0131ndan bilecekler.Bu konuda m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n \u015fahitlikleri ge\u00e7erli de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0131rz\u0131, \u0130slam'\u0131n g\u00fcvenlik ve takva titizli\u011fi konular\u0131nda onlara g\u00fcvenilemez. \u00dcstelik bu toplumun temiz ve iffetli olmas\u0131, orada adaletin ge\u00e7erli olmas\u0131 hususunda onlar\u0131n ne yararlar\u0131 ve ne de gayretleri s\u00f6z konusudur. \u015eahitlikle ilgili g\u00fcvenceler, zina h\u00fckm\u00fc de\u011fi\u015ftikten ve bu konuda sopalama ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezalar\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe girdikten sonra da hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011framaks\u0131z\u0131n ge\u00e7erliliklerini korumu\u015flard\u0131r. Ayeti okumaya devam ediyoruz:\"E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 evlerinden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131z.\"Yani bu kad\u0131nlar toplumun i\u00e7ine girmesinler, onu kirletmesinler, evlilik yapmas\u0131nlar, di\u011fer toplumsal faaliyetlere kat\u0131lmas\u0131nlar.\"\u00d6l\u00fcnceye kadar...\"Hayatlar\u0131n\u0131n sonuna kadar evlerindeki tutukluluk halleri devam etsin.\"Ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar...\" Yani ya Allah onlar\u0131n durumlar\u0131n\u0131, konumlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirinceye, ya su\u00e7lar\u0131na ba\u015fka bir ceza bi\u00e7inceye ya da haklar\u0131nda dileyece\u011fi herhangi bir ba\u015fka uygulama buyuruncaya kadar. Bu ifade zina su\u00e7u ile ilgili bu h\u00fckm\u00fcn niha\u00ee ve s\u00fcrekli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, belirli bir d\u00f6neme ve toplumun belirli \u015fartlar\u0131na ili\u015fkin, ge\u00e7ici bir h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu, ilerde kesin ve kal\u0131c\u0131 bir h\u00fck\u00fcmle yer de\u011fi\u015ftirece\u011fini ima eder niteliktedir. Nitekim daha sonra bu ihtimal ger\u00e7ekle\u015fti ve Nur suresindeki bir ayet ile Peygamberimizin bir hadisine ba\u011fl\u0131 olarak bu h\u00fck\u00fcm de\u011fi\u015fti. Fakat -az \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi- tahkikat a\u015famas\u0131na ili\u015fkin g\u00fc\u00e7l\u00fc g\u00fcvenceler aynen ge\u00e7erli kald\u0131.\u0130mam .Ahmed b. Hanbel\u00ee'nin Muhammed b. Cafer, Said, Katade, Hasan ve H\u0131tan b. Abdullah Rakka\u015f\u0131 yolu ile bildirdi\u011fine g\u00f6re bu konu ile ilgili olarak sahabilerden Ubade b. Samit \u015f\u00f6yle diyor; Peygamberimize vahiy geldi\u011finde O, bu olaydan etkilenir, tedirgin olur ve \u00e7ehresinin rengi de\u011fi\u015firdi. Birg\u00fcn y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan 'kendisine yeni bir vahiy gelmi\u015fti. Cebrail yan\u0131ndan ayr\u0131larak g\u00f6\u011fe u\u00e7tuktan sonra Resulullah bize d\u00f6nerek \u015f\u00f6yle buyurdu:\"Dinleyin beni. Allah zina i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Evli erke\u011fin evli kad\u0131n ile ve bekar erke\u011fin bekar kad\u0131nla i\u015fleyece\u011fi zinalar hakk\u0131nda. Evlilerin cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek; bekarlar\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131ll\u0131k s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr.\"Ayn\u0131 hadisin M\u00fcslim ve Eshabussunen taraf\u0131ndan kaydedilen ve Katade, Hasan, H\u0131tan ve Ubade b. Samit yolu ile Peygamberimize dayand\u0131r\u0131lan rivayetinde hadisin s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir:\"Dinleyin beni. Allah zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Bek\u00e2r erkek ile bek\u00e2r kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zina su\u00e7unun cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131l s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr. Evli erkek ile evli kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zinan\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek(recm)dir.\"\u00d6te yandan bu konuda elimize Peygamberimizin fiili uygulamas\u0131n\u0131 g\u00f6steren belge de vard\u0131r. M\u00fcslim'in kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz, Maiz ve Gamidiye kabilelerine mensup iki zina su\u00e7lusu kad\u0131n\u0131 \"ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131rm\u0131\u015f, ayr\u0131ca onlara y\u00fcz sopa vurdurmu\u015ftur\". Ayr\u0131ca zina su\u00e7lusu bir yahudi \u00e7ift hakk\u0131nda verdi\u011fi h\u00fck\u00fcmde de bu \u00e7iftin ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmelerini kararla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, bunun d\u0131\u015f\u0131nda kendilerine y\u00fcz sopal\u0131k dayak cezas\u0131 vermemi\u015ftir.Peygamberimizin bu fiili uygulamalar\u0131, bu cezalar\u0131n bu konudaki en son h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu g\u00f6sterir.Ayetleri okumaya devam ediyoruz:\"Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.\"Tefsir bilginleri aras\u0131nda en \u00e7ok taraftar bulan yoruma g\u00f6re bu ayetteki \"zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7ift\" deyiminden maksat birbirleri ile sap\u0131k cinsel ili\u015fki kuran iki e\u015fcinsel (homoseks\u00fcel) erkektir. Bu, sahabilerden M\u00fccahid'in g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. \u00d6te yandan \u0130bn-i Abbas Said b. Cubeyr ve daha baz\u0131 tefsir bilginleri ayetin \"Onlara eziyetli ceza veriniz\" c\u00fcmlesini \"Onlara hakaret ediniz, onlar\u0131 k\u0131nay\u0131n\u0131z ve kendilerini nal\u0131nlar\u0131n\u0131z (takunyalar\u0131n\u0131z) ile d\u00f6v\u00fcn\u00fcz\" \u015feklinde a\u00e7\u0131klam\u0131\u015flard\u0131r. Devam ediyoruz:\"E\u011fer tevbe eder uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z.\"\u0130lerde anlataca\u011f\u0131m\u0131z \u00fczere tevbe; ki\u015filik, yap\u0131, istikamet, izlenen yol, tutum ve davran\u0131\u015f alanlar\u0131nda k\u00f6kl\u00fc bir de\u011fi\u015fimin g\u00f6stergesidir. Bundan dolay\u0131 ceza uygulamas\u0131n\u0131 durduruyor. Bu anormal sap\u0131klar tevbe edip i\u011fren\u00e7 su\u00e7lar\u0131ndan vazge\u00e7tiklerini belirtince m\u00fcsl\u00fcman toplumun eli de yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131veriyor. Tabii ki, bu \"yaka b\u0131rakma\" emri sadece bu konu ile s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131r, yani bu sap\u0131klara uygulanan eziyet verici cezaya son verilecektir.\u015eimdi de \u015fu tatl\u0131 esprili ve derin anlaml\u0131 sonu\u00e7 c\u00fcmlesini okuyal\u0131m:\"\u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.\"S\u00f6z konusu cezay\u0131 koyan O oldu\u011fu gibi tevbe ve uslanma durumunda bu ceza uygulamas\u0131n\u0131 durdurmay\u0131 emreden de O'dur. \u0130\u015flemin ne ilk a\u015famas\u0131nda ve ne de son a\u015famas\u0131nda insanlar\u0131n hi\u00e7bir inisiyatifi yoktur. \u0130nsanlar sadece y\u00fcce Allah'\u0131n yasas\u0131n\u0131, direktifini uyguluyorlar, o kadar. O \"Tevvab\" ve \"Rahim\"dir. Yani tevbeleri kabul eder ve tevbe edenlere kar\u015f\u0131 merhametli davran\u0131r.Bu imal\u0131 (dolayl\u0131 anlat\u0131ml\u0131) c\u00fcmlenin bir ba\u015fka nazik mesaj\u0131 da kalpleri y\u00fcce Allah'\u0131n ahl\u00e2k\u0131n gereklerine g\u00f6re d\u00fczenlemeye \u00f6zendirmektir. Madem ki \"y\u00fcce Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir\" buna g\u00f6re O'nun kullar\u0131 vaktiyle i\u015flenmi\u015f, fakat sonradan tevbeye ve uslanmaya ba\u011flanm\u0131\u015f su\u00e7lar, g\u00fcnahlar kar\u015f\u0131s\u0131nda birbirlerine kar\u015f\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc ve merhametli olmal\u0131d\u0131r. Bu tutum su\u00e7u ho\u015f g\u00f6rme ve fuhu\u015f g\u00fcnah\u0131 i\u015fleyenlere ac\u0131ma anlam\u0131na gelmez. B\u00f6yle bir durumda ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet tevbe eden, uslanan, su\u00e7undan ar\u0131nan mahk\u00fbmlara kar\u015f\u0131 g\u00f6sterilecektir. Bunlar yeniden topluma kabul edilecek, kendilerine ge\u00e7mi\u015fleri hat\u0131rlat\u0131lmayacak; tevbe ederek bir yana b\u0131rakt\u0131klar\u0131, ar\u0131nd\u0131klar\u0131 ve arkas\u0131ndan iyi hal g\u00f6sterdikleri eski g\u00fcnahlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden k\u0131nanmayacaklard\u0131r. Tersine bu durumda eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 unutarak yeniden temiz, pak ve onurlu bir hayata girme hususunda yard\u0131mc\u0131 olmak gerekir. Bunun tersine e\u011fer toplum bu adamlar\u0131n su\u00e7unu ikide bir y\u00fczlerine vuracak olursa bundan dolay\u0131 i\u00e7lerinde eziklik duygusu, su\u00e7luluk kompleksi olu\u015fur. Bu da onlar\u0131n tevbelerini bozarak tekrar ve inatla eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 i\u015flemeye y\u00f6nelmelerine, b\u00f6ylece hem d\u00fcnyalar\u0131n\u0131 hem de ahiretlerini mahvetmelerine, ayn\u0131 zamanda yery\u00fcz\u00fcnde fesad \u00e7\u0131karmalar\u0131na, \u00e7evrelerini kirletmelerine ve toplumdan \u00f6\u00e7 almaya kalk\u0131\u015fmalar\u0131na yol a\u00e7abilir.E\u015fcinsellere ili\u015fkin bu h\u00fck\u00fcm de sonradan de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. Nitekim Eshabussunen adl\u0131 hadis k\u00e2yna\u011f\u0131n\u0131n Abdullah b. Abbas'a dayand\u0131rarak kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu konuda \u015f\u00f6yle buyuruyor:\"L\u00fbt kavminin pis i\u015fini yapanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcrseniz d\u00fczeni de d\u00fczd\u00fcreni de \u00f6ld\u00fcr\u00fcn\u00fcz.\"Bu h\u00fck\u00fcmler \u0130sl\u00e2m sisteminin m\u00fcsl\u00fcman toplumu fuhu\u015ftan ve sap\u0131k cinsel ili\u015fkiden ar\u0131nd\u0131rma konusuna ne kadar b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem verdi\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a kan\u0131tlar. Bu yo\u011fun ilgi, olduk\u00e7a erken bir tarihten itibaren kendini g\u00f6sterir. \u0130sl\u00e2miyet bu alandaki duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in Medine'de devlet kuraca\u011f\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n \u015feriat\u0131na dayal\u0131 bir otoriteye sahip olaca\u011f\u0131 ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyaca\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fc beklememi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc zina yasa\u011f\u0131 her ikisi de Mekke d\u00f6neminde inen \"\u0130sa\" ve \"M\u00fcminun\" surelerinin a\u015fa\u011f\u0131daki ayetlerinde g\u00fcndeme gelmi\u015f ve daha sonra ayn\u0131 yasak \"Mearic\" suresinde tekrar vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r:\"Sak\u0131n zinaya yakla\u015fmay\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc i\u011fren\u00e7 bir su\u00e7 ve son derece k\u00f6t\u00fc bir yoldur. (\u0130sra suresi; 32)\"M\u00fcminler kesinlikle kurtulu\u015fa ermi\u015flerdir.. Onlar e\u015fleri ve cariyeleri d\u0131\u015f\u0131nda kalan herkese kar\u015f\u0131 mahrem yerlerini korurlar. Bu iki durumda ay\u0131planmalar\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildir.\" (M\u00fcminun suresi; 6)'Fakat \u0130sl\u00e2m'\u0131n Mekke'de devleti yoktu, y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fc yoktu. Bundan dolay\u0131 daha ilk g\u00fcnlerinde yasaklad\u0131\u011f\u0131 bu su\u00e7a herhangi bir ceza bi\u00e7memi\u015fti. Ama Medine'de devletini kurup y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcne sahip olunca i\u015f de\u011fi\u015fti. Art\u0131k bu su\u00e7a, bu su\u00e7\u00f9n toplumu kirletmesine kar\u015f\u0131 vermi\u015f oldu\u011fu m\u00fccadelede sadece yasaklamalar\u0131 ve direktifleri yeterli g\u00f6rmedi. Sebebine gelince \u0130sl\u00e2m ger\u00e7ek\u00e7i bir dindir. Sadece yasaklamalar\u0131n ve direktiflerin yeterli olmayaca\u011f\u0131n\u0131 da iyi bilir. Ayr\u0131ca dinin, insanlar\u0131n pratik hayatlar\u0131n\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 bir sistem, bir pratik d\u00fczen oldu\u011fu; sadece vicdanlarda ya\u015fayan gizli duygulardan ibaret, otoritesiz, yasas\u0131z, yordams\u0131z ve anayasas\u0131z bir kurum olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finin de fark\u0131nda ve bilincindedir.Mekke'de \u0130sl\u00e2m inanc\u0131 baz\u0131 kalplere yerle\u015fir-yerle\u015fmez hemen bu kalplere egemen olan cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fc ile m\u00fccadeleye giri\u015ferek onlar\u0131 temizleyip ar\u0131nd\u0131rma faaliyetine koyuldu. Fakat ayn\u0131 \u0130sl\u00e2m Medine'de devletine kavu\u015farak \u015feriata dayal\u0131 bir otoriteye sahip olunca, y\u00fcce Allah'\u0131n sistemini yery\u00fcz\u00fcnde belirli \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015ftirme f\u0131rsat\u0131n\u0131 elde edince toplumu fuhu\u015ftan koruma amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirme hususunda -direktif ve \u00f6\u011f\u00fct vermenin yan\u0131s\u0131ra- y\u00fcr\u00fctme otoritesini, cayd\u0131rma ve cezaland\u0131rma bi\u00e7iminde kullanmaya ba\u015flad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, az \u00f6nce s\u00f6yledi\u011fimiz gibi, \u0130sl\u00e2m sadece vicdanlarda bar\u0131nd\u0131r\u0131lan sakl\u0131 inan\u00e7lardan ibaret de\u011fildir, bu inan\u00e7 sisteminin yan\u0131s\u0131ra ayn\u0131 zamanda inan\u00e7lar\u0131n\u0131 pratik hayatta y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyan bir devlet otoritesidir. Ba\u015fka bir deyimle O, tek ayak \u00fczerinde duran topal bir sistem de\u011fildir.Asl\u0131nda baz\u0131 zihinlerde k\u00f6kle\u015fen saplant\u0131l\u0131 yan\u0131lg\u0131n\u0131n tersine, y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen b\u00fct\u00fcn dinler b\u00f6yledir. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz saplant\u0131l\u0131 zihinlerin, baz\u0131 semavi dinlerin \u015feriats\u0131z, sosyal d\u00fczensiz ve otoritesiz olarak geldikleri yolundaki iddialar\u0131 as\u0131ls\u0131zd\u0131r. Asla b\u00f6yle bir\u015fey yoktur. Din, hayat sistemidir, uygulamaya d\u00f6n\u00fck bir pratik d\u00fczendir. Dinde insanlar sadece y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flan\u0131rlar, y\u00f6nlendirici ilkelerini s\u0131rf y\u00fcce Allah'tan al\u0131rlar. \u0130nan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerini y\u00fcce Allah'tan ald\u0131klar\u0131 gibi g\u00fcndelik hayatlar\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen yasal h\u00fck\u00fcmlerini de yine O'ndan al\u0131rlar. Bu yasal ilkelere dayanan devlet otoritesi y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcn\u00fc kullanarak bu yasal h\u00fck\u00fcmleri insanlar\u0131n hayat\u0131nda y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyar, bu h\u00fck\u00fcmleri \u00e7i\u011fneyenleri ko\u011fu\u015fturarak cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131r, toplumu cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn pisliklerinden korur. B\u00f6ylece insanlar\u0131n s\u0131rf y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flanmalar\u0131n\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n dininin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle egemen olmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. Yani dinin egemen oldu\u011fu ortamda \u015fu ya da bu g\u00f6r\u00fcnt\u00fc alt\u0131nda Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka ilahlar bulunmaz. Bu sistemde insanlar i\u00e7in kanun koyan, insanlar i\u00e7in de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kriterler \u00fcreten, hukuk sistemleri ve kurumlar ortaya s\u00fcren ba\u015fka ilahlara yer yoktur. B\u00fct\u00fcn bu fonksiyonlar\u0131 yerine getiren merci tek ba\u015f\u0131na y\u00fcce Allah't\u0131r. Buna g\u00f6re e\u011fer herhangi bir kul bu alanlarda herhangi bir yetkinin sahibi oldu\u011funu iddia ederse asl\u0131nda insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde ilahl\u0131k iddias\u0131nda bulunmu\u015f olur. Oysa y\u00fcce Allah'tan gelen hi\u00e7bir dinin herhangi bir insan\u0131n ilah olmas\u0131na, bu yolda bir iddia ile ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ve bu anlama gelecek bir giri\u015fimde bulunmas\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fc ile bakmas\u0131 beklenemez. Bundan dolay\u0131 y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen hi\u00e7bir dinin s\u0131rf vicdani inan\u00e7lar getirmesi, pratik \u015feriattan ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyacak devlet otoritesinden g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak uzak kalmay\u0131 kabul etmesi s\u00f6z konusu de\u011fildir.\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m bu ilke uyar\u0131nca Medine'de ger\u00e7ek varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaya koyuldu; yasama, y\u00fcr\u00fctme, kavu\u015fturma ve cezaland\u0131rma yolu ile toplumu pisliklerden ar\u0131nd\u0131rmaya giri\u015fti. Bu giri\u015fimini bu surenin baz\u0131 se\u00e7ilmi\u015f ayetlerinde \u00f6rneklerini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz h\u00fck\u00fcmleri yolu ile prati\u011fe yans\u0131tt\u0131. Ger\u00e7i bu h\u00fck\u00fcmlerin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc daha sonra de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011frad\u0131 ve y\u00fcce Allah'\u0131n iradesi uyar\u0131nca bu de\u011fi\u015fiklikler s\u00fcreklilik kazand\u0131.\u0130sl\u00e2m'\u0131n, toplumu fuhu\u015ftan ar\u0131nd\u0131rmak ve her yolu kullanarak ona kar\u015f\u0131 \u0131srarl\u0131 bir m\u00fccadele y\u00fcr\u00fctmek hususundaki elle tutulur gayreti s\u00fcpriz olarak kar\u015f\u0131lanacak, \u015fa\u015f\u0131lacak bir \u015fey de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131n\u0131 etkisi alt\u0131na alan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda da a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, her d\u00f6nemdeki cahiliye uygarl\u0131klar\u0131n\u0131n en ba\u015fta gelen \u00f6zelli\u011fi hi\u00e7bir ahlak\u00ee ve kanuni s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan bir cinsel anar\u015fi, bir hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015fluktur. Cahiliye toplumlar\u0131 bu kural tan\u0131maz, anar\u015fik cinsel ili\u015fkileri \"ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\" vazge\u00e7ilmez g\u00f6stergelerinden biri olarak kabul ederler ve bu sap\u0131k ili\u015fkilere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar\u0131 hemen onlar\u0131 \u00f6nlemeye gayret edenleri ba\u011fnazl\u0131k ve dar kafal\u0131l\u0131k damgas\u0131 ile damgalarlar.Cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n mensuplar\u0131 b\u00fct\u00fcn \"insani\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda ho\u015fg\u00f6r\u00fc g\u00f6sterirler, fakat bu \"hayvani\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda hi\u00e7bir musamahaya, hi\u00e7bir uzla\u015fmaya yana\u015fmazlar. B\u00fct\u00fcn insani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinden vazge\u00e7ebilirler, onlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc g\u00f6zden \u00e7\u0131karabilirler, fakat bu hayvani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini d\u00fczene ba\u011flamak, i\u011fren\u00e7liklerden ar\u0131nd\u0131rmak isteyenlere kar\u015f\u0131 birer y\u0131rt\u0131c\u0131 kaplan kesilirler.Cahiliye toplumlar\u0131n b\u00fct\u00fcn kurumlar\u0131n\u0131 elbirli\u011fi ile ahlaki engelleri y\u0131kmaya u\u011fra\u015f\u0131rlar, insan vicdan\u0131ndaki f\u0131tr\u00ee kurallar\u0131 yozla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar, hayvan\u00ee ihtiraslar\u0131 \u015firin g\u00f6sterme ve bu ihtiraslara masum yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131rma yar\u0131\u015f\u0131ndad\u0131rlar, de\u011fi\u015fik yollardan cinsiyet i\u00e7g\u00fcd\u00fcs\u00fcn\u00fcn ate\u015fini patlatmaya ve bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcy\u00fc kurals\u0131z pratik bo\u015falmaya itmeye u\u011fra\u015f\u0131rlar, aile ve toplum denetimini zay\u0131flatmak i\u00e7in ellerinden ne gelirse yaparlar, \u00e7\u0131plak ihtiraslar kar\u015f\u0131s\u0131nda tiksinti duyan sa\u011fl\u0131kl\u0131 f\u0131tr\u00ee duygular\u0131 her f\u0131rsatta a\u015fa\u011f\u0131larlar, buna kar\u015f\u0131l\u0131k bu i\u011fren\u00e7 ihtiraslar\u0131; i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel, beden\u00ee ve doyumsal \u00e7\u0131plakl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcceltme, alk\u0131\u015flama konusunda hi\u00e7bir f\u0131rsat\u0131 ka\u00e7\u0131rmazlar.B\u00fct\u00fcn bunlar \u0130sl\u00e2m'\u0131n gerek insanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 ve gerekse toplumlar\u0131 pen\u00e7esinden kurtarmak \u00fczere geldi\u011fi gerici cahiliye zihniyetinin ba\u015fta gelen karakteristik \u00f6zellikleridir. Bunlar t\u0131pat\u0131p her cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, her cahiliye toplumunun ortak \u00f6zellikleridir Arap cahiliye toplumunda yeti\u015fen \u00fcnl\u00fc \u0130mrulkays'\u0131n \u015fiirlerini inceleyenler bu \u015fiirlerin benzerlerini eski Yunan'\u0131n ve eski Roma'n\u0131n cahiliye \u015fiirlerinde de bulabilirler. Bunun yan\u0131s\u0131ra bu cahiliye \u015fiirlerinin i\u00e7erdi\u011fi motiflerin benzerlerini \u00e7a\u011fda\u015f Arap cahiliye edebiyat sanat\u0131nda, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn \u00e7a\u011fda\u015f cahiliye sanat ve edebiyatlar\u0131nda da g\u00f6rebilirsiniz. T\u0131pk\u0131 bunun gibi eski ve yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131ndaki gelenekleri, kad\u0131n\u0131n muptezelle\u015fmesini, \u015fehvet \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ba\u015f\u0131bo\u015f kad\u0131n-erkek karmal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irirseniz, bu toplumlar aras\u0131nda \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir benzerlik, s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki oldu\u011funu, b\u00fct\u00fcn bu hayas\u0131zl\u0131klar\u0131n ortak bir zihniyetten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birbirlerine yak\u0131n sloganlar kulland\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz.Oysa bu t\u00fcr bir hayvani ba\u015f\u0131bo\u015fluk tarihin her d\u00f6neminde egemenli\u011fi alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131 ve milleti y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir. Eski Yunan uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, eski Roma uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve eski \u0130ran-Fars uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131na gelen ak\u0131bet budur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn Avrupa ve Amerika uygarl\u0131\u011f\u0131 da b\u00f6yle bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn e\u015fi\u011findedir. Bu uygarl\u0131klar end\u00fcstri ve teknoloji alanlar\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc geli\u015fmi\u015fliklerine ra\u011fmen h\u0131zl\u0131 bir gerileme yolundad\u0131rlar. Bu durum o toplumlar\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131n\u0131 pani\u011fe kapt\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat kendi s\u00f6zlerinden de a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi, bu kimselerde bu y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fckleyici ak\u0131nt\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde duracak g\u00fc\u00e7 yoktur.Bu hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fun evrensel ak\u0131beti bu oldu\u011fu halde her d\u00f6nemin ve her y\u00f6renin cahiliye tutkunlar\u0131 bu u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015farlar. Kimi zaman b\u00fct\u00fcn \"insan\u00ee\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini kaybetmeye g\u00f6z yumduklar\u0131 halde bu \"hayvani\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinin yolu \u00fczerinde herhangi bir engelin dikilmesini kesinlikle kabul etmezler. Ba\u015fka bir deyimle k\u00f6leler misali kula kul olmaya raz\u0131d\u0131rlar, tek bu \"hayvan\u00ee\" ba\u015f\u0131bo\u015fluk hakk\u0131 ellerinden al\u0131nmas\u0131n!Asl\u0131nda bu ba\u015f\u0131bo\u015fluk bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck de de\u011fildir. Tersine o bir hayvansal i\u00e7g\u00fcd\u00fc ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, bir hayvanl\u0131k alemine geri d\u00f6n\u00fc\u015f ak\u0131m\u0131d\u0131r. Hatta b\u00f6yleleri hayvanlardan bile daha a\u015fa\u011f\u0131 d\u00fczeydedirler. Sebebine gelince, hayvan bu konuda kendi f\u0131trat\u0131n\u0131n kanunlar\u0131na iradesiz bi\u00e7imde ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu kanunlar cinsel ili\u015fkiyi y\u0131l\u0131n belirli mevsimleri ile s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015flard\u0131r ve hayvan bu mevsimsel s\u0131n\u0131rlamalar\u0131 a\u015fmamaktad\u0131r! Yine bu kanunlar hayvanlar aras\u0131 cinsel ili\u015fkiyi d\u00f6llenme ve \u00fcreme fonksiyonuna ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Buna ba\u011fl\u0131 olarak ne di\u015fi hayvan \u00fcreme sezonu d\u0131\u015f\u0131nda erke\u011finin cinsel ili\u015fki ama\u00e7lar\u0131na yatk\u0131nl\u0131k g\u00f6stermekte ve ne de erkek hayvan b\u00f6yle bir arzu g\u00f6stermeyen di\u015fisinin \u00fczerine \u00e7ullanmaya kalk\u0131\u015fmaktad\u0131r.Oysa y\u00fcce Allah insan\u0131 akl\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakm\u0131\u015f ve akl\u0131n\u0131 da inanc\u0131n\u0131n denetimine ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. insan inanc\u0131n denetiminden s\u0131yr\u0131ld\u0131k\u00e7a akl\u0131 bask\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda zay\u0131f kal\u0131r ve i\u00e7 yap\u0131s\u0131nda ba\u015f\u0131bo\u015f kalan g\u00fcd\u00fclerini dizginleyemez duruma d\u00fc\u015fer. Bundan dolay\u0131 i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri dizgine vuracak bir inan\u00e7 olmad\u0131k\u00e7a, bunun yan\u0131s\u0131ra kayna\u011f\u0131n\u0131 bu inanca dayand\u0131rarak denetim d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan azg\u0131nlar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131racak, b\u00f6ylece insan denen varl\u0131\u011f\u0131 hayvanl\u0131k \u00e7ukurundan \u00e7\u0131kararak \"insanl\u0131k\" d\u00fczeyine y\u00fckseltecek bir otorite, bir devlet g\u00fcc\u00fc bulunmad\u0131k\u00e7a bu i\u00e7g\u00fcd\u00fc selini kontrol alt\u0131na almak ve toplumu bu pisli\u011fin mikroplar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak imkans\u0131zd\u0131r.\u0130nsanlar, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda, inan\u00e7s\u0131z ya\u015fad\u0131klar\u0131 gibi inanca dayal\u0131 bir otoriteden, bir y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcnden de mahrum ya\u015f\u0131yorlar. Bu y\u00fczden cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131 feryad ediyor, fakat hi\u00e7 kimseden feryatlar\u0131na olumlu cevap alam\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fc g\u00fc\u00e7 bulunmayan, su\u00e7lar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131rmaya g\u00fcc\u00fc yetmeyen havada u\u00e7up giden s\u00f6zlerden ibaret bir \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak asmaz. \u00d6te yandan kilise ve din adamlar\u0131 da \u00e7\u0131\u011fl\u0131k kopar\u0131yorlar, fakat hi\u00e7 kimse bu \u00e7\u0131\u011fl\u0131klara ald\u0131r\u0131\u015f etmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda koruyucu g\u00fcc\u00fc bulunmayan, direktiflerini ve h\u00fck\u00fcmlerini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyamayan erime ve silinme yolunda olan bir inan\u00e7 sisteminin sesine kulak vermez. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n sonucu olarak insanl\u0131k u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015fmaktad\u0131r. Bu bilin\u00e7siz ko\u015fu s\u0131ras\u0131nda hem y\u00fcce Allah'\u0131n hayvana verdi\u011fi f\u0131tri dizgininden ve hem de insan i\u00e7in ortaya koydu\u011fu inan\u00e7 ve \u015feriat freninden yoksundur.Bu uygarl\u0131\u011f\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131, \u00e7\u00f6kmesi kesin bir ak\u0131bettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn ge\u00e7mi\u015f tecr\u00fcbelerinin ortak mesaj\u0131 budur. Ger\u00e7i gerek uygarl\u0131\u011f\u0131n kendisi gerekse dayand\u0131\u011f\u0131 temeller d\u0131\u015ftan bakanlara sa\u011flam g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ama, hi\u00e7 ku\u015fkusuz, bir uygarl\u0131\u011f\u0131n en \u00f6nemli temel dayana\u011f\u0131 \"insan\"d\u0131r. \u0130nsan y\u0131k\u0131ma u\u011fray\u0131nca uygarl\u0131k s\u0131rf fabrikalar\u0131n ya da bu fabrikalarda \u00fcretilen sanayi \u00fcr\u00fcnlerinin \u00fczerinde duramaz.Bu derin ger\u00e7e\u011fi kavrad\u0131\u011f\u0131m\u0131z takdirde \u0130sl\u00e2m'\u0131n ne y\u00fcce bir din oldu\u011funu, insan\u0131 mahvolmaktan koruyup k\u00f6kl\u00fc insanc\u0131l temellere dayal\u0131 bir insan\u00ee hayat d\u00fczeni ger\u00e7ekle\u015ftirmek amac\u0131 ile fuhu\u015fa a\u011f\u0131r cezalar \u00f6ng\u00f6r\u00fcrken ne kadar hakl\u0131 oldu\u011funu da anlar\u0131z. Bu arada fuh\u015fu y\u00fccelten, \u015firin g\u00f6steren, hayvani i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin ba\u011flar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zerek bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri ortal\u0131\u011fa salan, sonra da bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fa kimi zaman \"sanat\" kimi zaman \"\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\" ve kimi zaman da \"ilericilik\" gibi parlak yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131ran ve b\u00f6ylece insani hayat\u0131n temellerini dinamitleyen sosyal kurumlar\u0131n asl\u0131nda ne b\u00fcy\u00fck bir cinayet i\u015flediklerini de fark etmi\u015f oluruz. Oysa insan\u0131 mahveden, y\u0131k\u0131ma u\u011fratan her giri\u015fime, her eyleme haketti\u011fi ad\u0131 koymak, yani bu giri\u015fimlerin ve bu eylemlerin birer su\u00e7, birer cinayet olduklar\u0131n\u0131 belirlemek gerekir. Sonra da hem nasihatle ve hem de ceza ile bu su\u00e7lara kar\u015f\u0131 koymak gerekir. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m'\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 da budur. Bunu b\u00f6yle yapan, tutarl\u0131 ve eksiksiz bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturan sistemi ile sadece \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.TEVBEYaln\u0131z, \u0130sl\u00e2m, kap\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00fcnahk\u00e2r erkek ve kad\u0131nlar\u0131n y\u00fczlerine kapatm\u0131yor, e\u011fer b\u00f6yleleri ar\u0131nm\u0131\u015f ve tevbek\u00e2r olmu\u015f olarak geri d\u00f6nmek isterse bunlar\u0131 toplumdan kovmuyor. Tersine \u00f6nlerindeki yolu a\u00e7\u0131yor ve kendilerini bu yolda y\u00fcr\u00fcmeye te\u015fvik ediyor. Bu te\u015fviki, bu \u00f6zendirmeyi o kadar ileri boyutlara vard\u0131r\u0131yor ki, y\u00fcce Allah, bu g\u00fcnahk\u00e2rlar\u0131n tevbesini samimi olmas\u0131 \u015fart\u0131 ile kabul edece\u011fine g\u00fcvence veriyor; bunu kendi y\u00fcce s\u00f6z\u00fc ile sa\u011flama ba\u011fl\u0131yor. Bunun \u00f6tesinde bir l\u00fctuf hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi? Okuyoruz:","og_url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/","og_site_name":"Ebrar Medya","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","article_published_time":"2019-12-12T08:16:49+00:00","og_image":[{"width":730,"height":360,"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-9.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"EBRAR MEDYA","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@ebrarmedyacom","twitter_site":"@ebrarmedyacom","twitter_misc":{"Yazan:":"EBRAR MEDYA","Tahmini okuma s\u00fcresi":"22 dakika"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/"},"author":{"name":"EBRAR MEDYA","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6"},"headline":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER","datePublished":"2019-12-12T08:16:49+00:00","dateModified":"2019-12-12T08:16:49+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/"},"wordCount":4483,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"articleSection":["G\u00dcNDEM"],"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/","name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER Nedir? • Ebrar Medya","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website"},"datePublished":"2019-12-12T08:16:49+00:00","dateModified":"2019-12-12T08:16:49+00:00","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.15- Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde d\u00f6rt ki\u015finin \u015fahitliklerine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131, \u00f6l\u00fcnceye kadar ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.16- Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.Z\u0130NA\u0130sl\u00e2m burada toplumu ar\u0131nd\u0131r\u0131p pis unsurlardan temizleme amac\u0131 g\u00fcden yoluna devam ediyor. Bunun i\u00e7in ilk \u00f6nce zina su\u00e7u i\u015fledikleri kesinlikle ispatlanan fahi\u015fe kad\u0131nlar\u0131 izole edip toplumdan uzakla\u015ft\u0131r\u0131yor. \u0130kinci ad\u0131m olarak da aralar\u0131nda Hz. L\u00fbt kavminin yapt\u0131\u011f\u0131 t\u00fcrden sap\u0131k cinsel ili\u015fkiye giri\u015fen homoseks\u00fcel erkeklerin eziyetli bir cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131lmalar\u0131n\u0131 karara ba\u011fl\u0131yor. Yaln\u0131z bu eziyetli cezan\u0131n t\u00fcr\u00fc ve s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmiyor. Daha sonra zina su\u00e7u i\u015fleyen erkek ve kad\u0131nlar\u0131 ayn\u0131 cezada birle\u015ftiriyor. \"Zina haddi\" diye bilinen bu ceza, Nur suresinde belirlenen bi\u00e7imi ile sopalama ve Peygamberimizin hadisinde son \u015fekline kavu\u015fan niteli\u011fi ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme (recm) cezas\u0131d\u0131r. Bu cezalar\u0131n her ikisinde de g\u00fcd\u00fclen ama\u00e7 toplumu pislenmekten, mikrop kapmaktan korumak; onun temiz, iffetli ve \u015ferefli niteli\u011fini g\u00fcvenceye ba\u011flamakt\u0131r.\u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131 her durumda ve b\u00fct\u00fcn cezalarda gerekli g\u00fcvenceleri sa\u011fl\u0131yor. \u00d6yle ki, s\u00f6z konusu g\u00fcvenceler sayesinde insanlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 son derece ciddi bir \u015fekilde etkileyen \u00f6nemli cezalarda haks\u0131zl\u0131k yap\u0131lmas\u0131, hataya d\u00fc\u015f\u00fclmesi, zay\u0131f ve \u015f\u00fcpheli kan\u0131tlara dayan\u0131larak karar verilmesi ihtimali kesinlikle ortadan kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015f oluyor.\u015eimdi ilk ayeti ele alal\u0131m:\"Zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n aleyhinde i\u00e7inizden d\u00f6rt erke\u011fin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurunuz. E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhde \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 \u00f6l\u00fcnceye kadar Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar evlerinizden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131n\u0131z.\"Bu ayet, son derece b\u00fcy\u00fck bir \u00f6zen ve ihtiyat i\u00e7eriyor. Sebebine gelince burada kendilerine zina cezas\u0131 uygulanacak olan kad\u0131nlar `kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131n' ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani bu kad\u0131nlar\u0131n \"m\u00fcsl\u00fcman\" olmalar\u0131 gerekir. Bunun yan\u0131s\u0131ra zina su\u00e7unun i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere \u015fahitliklerine ba\u015fvurulacak olan erkekler de \"i\u00e7inizden olan d\u00f6rt erkek\" ifadesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131l\u0131yor. Yani \u015fahitlerin de \"m\u00fcsl\u00fcman\" olmalar\u0131 gerekir. Bu ayete g\u00f6re zina su\u00e7u kan\u0131tland\u0131\u011f\u0131 takdirde kimlerin zina cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131r\u0131labilecekleri ve bu su\u00e7un i\u015flendi\u011fini kan\u0131tlamak \u00fczere kimlerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurulabilece\u011fi kesinlikle belirlenmi\u015f oluyor.\u0130sl\u00e2m, zina i\u015fleyen m\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar\u0131n bu su\u00e7unu kan\u0131tlamak \u00fczere m\u00fcsl\u00fcman olmayan erkeklerin \u015fahitli\u011fine ba\u015fvurmaz. Bunun yerine d\u00f6rt m\u00fcsl\u00fcman erke\u011fin \u015fahitlik etmesini \u015fart ko\u015far. Bu d\u00f6rt \u015fahidin \"sizden\" olmalar\u0131 gerekir. Yani bu m\u00fcsl\u00fcman toplumun \u00f6z \u00fcyeleri olacaklard\u0131r. Bu toplumda ya\u015fayacaklar, \u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131na boyun e\u011fmi\u015f olacaklar, \u0130sl\u00e2m'\u0131n y\u00f6netim mekanizmas\u0131na itaat edecekler, \u0130sl\u00e2m toplumunun meseleleri ile yak\u0131ndan ilgili olacaklar, bu \u015feriatte nelerin ve kimlerin yeri oldu\u011funu yak\u0131ndan bilecekler.Bu konuda m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n \u015fahitlikleri ge\u00e7erli de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0131rz\u0131, \u0130slam'\u0131n g\u00fcvenlik ve takva titizli\u011fi konular\u0131nda onlara g\u00fcvenilemez. \u00dcstelik bu toplumun temiz ve iffetli olmas\u0131, orada adaletin ge\u00e7erli olmas\u0131 hususunda onlar\u0131n ne yararlar\u0131 ve ne de gayretleri s\u00f6z konusudur. \u015eahitlikle ilgili g\u00fcvenceler, zina h\u00fckm\u00fc de\u011fi\u015ftikten ve bu konuda sopalama ile ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezalar\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe girdikten sonra da hi\u00e7bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011framaks\u0131z\u0131n ge\u00e7erliliklerini korumu\u015flard\u0131r. Ayeti okumaya devam ediyoruz:\"E\u011fer d\u00f6rt ki\u015fi aleyhte \u015fahitlik ederse o kad\u0131nlar\u0131 evlerinden d\u0131\u015far\u0131 salmay\u0131z.\"Yani bu kad\u0131nlar toplumun i\u00e7ine girmesinler, onu kirletmesinler, evlilik yapmas\u0131nlar, di\u011fer toplumsal faaliyetlere kat\u0131lmas\u0131nlar.\"\u00d6l\u00fcnceye kadar...\"Hayatlar\u0131n\u0131n sonuna kadar evlerindeki tutukluluk halleri devam etsin.\"Ya da Allah kendileri hakk\u0131nda ba\u015fka bir yol g\u00f6sterinceye kadar...\" Yani ya Allah onlar\u0131n durumlar\u0131n\u0131, konumlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirinceye, ya su\u00e7lar\u0131na ba\u015fka bir ceza bi\u00e7inceye ya da haklar\u0131nda dileyece\u011fi herhangi bir ba\u015fka uygulama buyuruncaya kadar. Bu ifade zina su\u00e7u ile ilgili bu h\u00fckm\u00fcn niha\u00ee ve s\u00fcrekli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, belirli bir d\u00f6neme ve toplumun belirli \u015fartlar\u0131na ili\u015fkin, ge\u00e7ici bir h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu, ilerde kesin ve kal\u0131c\u0131 bir h\u00fck\u00fcmle yer de\u011fi\u015ftirece\u011fini ima eder niteliktedir. Nitekim daha sonra bu ihtimal ger\u00e7ekle\u015fti ve Nur suresindeki bir ayet ile Peygamberimizin bir hadisine ba\u011fl\u0131 olarak bu h\u00fck\u00fcm de\u011fi\u015fti. Fakat -az \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi- tahkikat a\u015famas\u0131na ili\u015fkin g\u00fc\u00e7l\u00fc g\u00fcvenceler aynen ge\u00e7erli kald\u0131.\u0130mam .Ahmed b. Hanbel\u00ee'nin Muhammed b. Cafer, Said, Katade, Hasan ve H\u0131tan b. Abdullah Rakka\u015f\u0131 yolu ile bildirdi\u011fine g\u00f6re bu konu ile ilgili olarak sahabilerden Ubade b. Samit \u015f\u00f6yle diyor; Peygamberimize vahiy geldi\u011finde O, bu olaydan etkilenir, tedirgin olur ve \u00e7ehresinin rengi de\u011fi\u015firdi. Birg\u00fcn y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan 'kendisine yeni bir vahiy gelmi\u015fti. Cebrail yan\u0131ndan ayr\u0131larak g\u00f6\u011fe u\u00e7tuktan sonra Resulullah bize d\u00f6nerek \u015f\u00f6yle buyurdu:\"Dinleyin beni. Allah zina i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Evli erke\u011fin evli kad\u0131n ile ve bekar erke\u011fin bekar kad\u0131nla i\u015fleyece\u011fi zinalar hakk\u0131nda. Evlilerin cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek; bekarlar\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131ll\u0131k s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr.\"Ayn\u0131 hadisin M\u00fcslim ve Eshabussunen taraf\u0131ndan kaydedilen ve Katade, Hasan, H\u0131tan ve Ubade b. Samit yolu ile Peygamberimize dayand\u0131r\u0131lan rivayetinde hadisin s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir:\"Dinleyin beni. Allah zina su\u00e7u i\u015fleyen kad\u0131nlar hakk\u0131nda `ba\u015fka bir yol' g\u00f6sterdi. Bek\u00e2r erkek ile bek\u00e2r kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zina su\u00e7unun cezas\u0131 y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile bir y\u0131l s\u00fcrg\u00fcnd\u00fcr. Evli erkek ile evli kad\u0131n aras\u0131nda i\u015flenen zinan\u0131n cezas\u0131 ise y\u00fcz de\u011fneklik dayak ile ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmek(recm)dir.\"\u00d6te yandan bu konuda elimize Peygamberimizin fiili uygulamas\u0131n\u0131 g\u00f6steren belge de vard\u0131r. M\u00fcslim'in kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz, Maiz ve Gamidiye kabilelerine mensup iki zina su\u00e7lusu kad\u0131n\u0131 \"ta\u015fa tutarak \u00f6ld\u00fcrme cezas\u0131na \u00e7arpt\u0131rm\u0131\u015f, ayr\u0131ca onlara y\u00fcz sopa vurdurmu\u015ftur\". Ayr\u0131ca zina su\u00e7lusu bir yahudi \u00e7ift hakk\u0131nda verdi\u011fi h\u00fck\u00fcmde de bu \u00e7iftin ta\u015fa tutularak \u00f6ld\u00fcr\u00fclmelerini kararla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, bunun d\u0131\u015f\u0131nda kendilerine y\u00fcz sopal\u0131k dayak cezas\u0131 vermemi\u015ftir.Peygamberimizin bu fiili uygulamalar\u0131, bu cezalar\u0131n bu konudaki en son h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu g\u00f6sterir.Ayetleri okumaya devam ediyoruz:\"Zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7iftin her ikisini de eziyetli cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131n\u0131z. Fakat e\u011fer tevbe eder de uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.\"Tefsir bilginleri aras\u0131nda en \u00e7ok taraftar bulan yoruma g\u00f6re bu ayetteki \"zina su\u00e7u i\u015fleyen \u00e7ift\" deyiminden maksat birbirleri ile sap\u0131k cinsel ili\u015fki kuran iki e\u015fcinsel (homoseks\u00fcel) erkektir. Bu, sahabilerden M\u00fccahid'in g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. \u00d6te yandan \u0130bn-i Abbas Said b. Cubeyr ve daha baz\u0131 tefsir bilginleri ayetin \"Onlara eziyetli ceza veriniz\" c\u00fcmlesini \"Onlara hakaret ediniz, onlar\u0131 k\u0131nay\u0131n\u0131z ve kendilerini nal\u0131nlar\u0131n\u0131z (takunyalar\u0131n\u0131z) ile d\u00f6v\u00fcn\u00fcz\" \u015feklinde a\u00e7\u0131klam\u0131\u015flard\u0131r. Devam ediyoruz:\"E\u011fer tevbe eder uslan\u0131rlarsa art\u0131k yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131n\u0131z.\"\u0130lerde anlataca\u011f\u0131m\u0131z \u00fczere tevbe; ki\u015filik, yap\u0131, istikamet, izlenen yol, tutum ve davran\u0131\u015f alanlar\u0131nda k\u00f6kl\u00fc bir de\u011fi\u015fimin g\u00f6stergesidir. Bundan dolay\u0131 ceza uygulamas\u0131n\u0131 durduruyor. Bu anormal sap\u0131klar tevbe edip i\u011fren\u00e7 su\u00e7lar\u0131ndan vazge\u00e7tiklerini belirtince m\u00fcsl\u00fcman toplumun eli de yakalar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131veriyor. Tabii ki, bu \"yaka b\u0131rakma\" emri sadece bu konu ile s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131r, yani bu sap\u0131klara uygulanan eziyet verici cezaya son verilecektir.\u015eimdi de \u015fu tatl\u0131 esprili ve derin anlaml\u0131 sonu\u00e7 c\u00fcmlesini okuyal\u0131m:\"\u00c7\u00fcnk\u00fc Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir.\"S\u00f6z konusu cezay\u0131 koyan O oldu\u011fu gibi tevbe ve uslanma durumunda bu ceza uygulamas\u0131n\u0131 durdurmay\u0131 emreden de O'dur. \u0130\u015flemin ne ilk a\u015famas\u0131nda ve ne de son a\u015famas\u0131nda insanlar\u0131n hi\u00e7bir inisiyatifi yoktur. \u0130nsanlar sadece y\u00fcce Allah'\u0131n yasas\u0131n\u0131, direktifini uyguluyorlar, o kadar. O \"Tevvab\" ve \"Rahim\"dir. Yani tevbeleri kabul eder ve tevbe edenlere kar\u015f\u0131 merhametli davran\u0131r.Bu imal\u0131 (dolayl\u0131 anlat\u0131ml\u0131) c\u00fcmlenin bir ba\u015fka nazik mesaj\u0131 da kalpleri y\u00fcce Allah'\u0131n ahl\u00e2k\u0131n gereklerine g\u00f6re d\u00fczenlemeye \u00f6zendirmektir. Madem ki \"y\u00fcce Allah tevbeleri kabul eder ve merhametlidir\" buna g\u00f6re O'nun kullar\u0131 vaktiyle i\u015flenmi\u015f, fakat sonradan tevbeye ve uslanmaya ba\u011flanm\u0131\u015f su\u00e7lar, g\u00fcnahlar kar\u015f\u0131s\u0131nda birbirlerine kar\u015f\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc ve merhametli olmal\u0131d\u0131r. Bu tutum su\u00e7u ho\u015f g\u00f6rme ve fuhu\u015f g\u00fcnah\u0131 i\u015fleyenlere ac\u0131ma anlam\u0131na gelmez. B\u00f6yle bir durumda ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhamet tevbe eden, uslanan, su\u00e7undan ar\u0131nan mahk\u00fbmlara kar\u015f\u0131 g\u00f6sterilecektir. Bunlar yeniden topluma kabul edilecek, kendilerine ge\u00e7mi\u015fleri hat\u0131rlat\u0131lmayacak; tevbe ederek bir yana b\u0131rakt\u0131klar\u0131, ar\u0131nd\u0131klar\u0131 ve arkas\u0131ndan iyi hal g\u00f6sterdikleri eski g\u00fcnahlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden k\u0131nanmayacaklard\u0131r. Tersine bu durumda eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 unutarak yeniden temiz, pak ve onurlu bir hayata girme hususunda yard\u0131mc\u0131 olmak gerekir. Bunun tersine e\u011fer toplum bu adamlar\u0131n su\u00e7unu ikide bir y\u00fczlerine vuracak olursa bundan dolay\u0131 i\u00e7lerinde eziklik duygusu, su\u00e7luluk kompleksi olu\u015fur. Bu da onlar\u0131n tevbelerini bozarak tekrar ve inatla eski su\u00e7lar\u0131n\u0131 i\u015flemeye y\u00f6nelmelerine, b\u00f6ylece hem d\u00fcnyalar\u0131n\u0131 hem de ahiretlerini mahvetmelerine, ayn\u0131 zamanda yery\u00fcz\u00fcnde fesad \u00e7\u0131karmalar\u0131na, \u00e7evrelerini kirletmelerine ve toplumdan \u00f6\u00e7 almaya kalk\u0131\u015fmalar\u0131na yol a\u00e7abilir.E\u015fcinsellere ili\u015fkin bu h\u00fck\u00fcm de sonradan de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. Nitekim Eshabussunen adl\u0131 hadis k\u00e2yna\u011f\u0131n\u0131n Abdullah b. Abbas'a dayand\u0131rarak kaydetti\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu konuda \u015f\u00f6yle buyuruyor:\"L\u00fbt kavminin pis i\u015fini yapanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcrseniz d\u00fczeni de d\u00fczd\u00fcreni de \u00f6ld\u00fcr\u00fcn\u00fcz.\"Bu h\u00fck\u00fcmler \u0130sl\u00e2m sisteminin m\u00fcsl\u00fcman toplumu fuhu\u015ftan ve sap\u0131k cinsel ili\u015fkiden ar\u0131nd\u0131rma konusuna ne kadar b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem verdi\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a kan\u0131tlar. Bu yo\u011fun ilgi, olduk\u00e7a erken bir tarihten itibaren kendini g\u00f6sterir. \u0130sl\u00e2miyet bu alandaki duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in Medine'de devlet kuraca\u011f\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n \u015feriat\u0131na dayal\u0131 bir otoriteye sahip olaca\u011f\u0131 ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyaca\u011f\u0131 g\u00fcn\u00fc beklememi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc zina yasa\u011f\u0131 her ikisi de Mekke d\u00f6neminde inen \"\u0130sa\" ve \"M\u00fcminun\" surelerinin a\u015fa\u011f\u0131daki ayetlerinde g\u00fcndeme gelmi\u015f ve daha sonra ayn\u0131 yasak \"Mearic\" suresinde tekrar vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r:\"Sak\u0131n zinaya yakla\u015fmay\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc i\u011fren\u00e7 bir su\u00e7 ve son derece k\u00f6t\u00fc bir yoldur. (\u0130sra suresi; 32)\"M\u00fcminler kesinlikle kurtulu\u015fa ermi\u015flerdir.. Onlar e\u015fleri ve cariyeleri d\u0131\u015f\u0131nda kalan herkese kar\u015f\u0131 mahrem yerlerini korurlar. Bu iki durumda ay\u0131planmalar\u0131 s\u00f6z konusu de\u011fildir.\" (M\u00fcminun suresi; 6)'Fakat \u0130sl\u00e2m'\u0131n Mekke'de devleti yoktu, y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fc yoktu. Bundan dolay\u0131 daha ilk g\u00fcnlerinde yasaklad\u0131\u011f\u0131 bu su\u00e7a herhangi bir ceza bi\u00e7memi\u015fti. Ama Medine'de devletini kurup y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcne sahip olunca i\u015f de\u011fi\u015fti. Art\u0131k bu su\u00e7a, bu su\u00e7\u00f9n toplumu kirletmesine kar\u015f\u0131 vermi\u015f oldu\u011fu m\u00fccadelede sadece yasaklamalar\u0131 ve direktifleri yeterli g\u00f6rmedi. Sebebine gelince \u0130sl\u00e2m ger\u00e7ek\u00e7i bir dindir. Sadece yasaklamalar\u0131n ve direktiflerin yeterli olmayaca\u011f\u0131n\u0131 da iyi bilir. Ayr\u0131ca dinin, insanlar\u0131n pratik hayatlar\u0131n\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 bir sistem, bir pratik d\u00fczen oldu\u011fu; sadece vicdanlarda ya\u015fayan gizli duygulardan ibaret, otoritesiz, yasas\u0131z, yordams\u0131z ve anayasas\u0131z bir kurum olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finin de fark\u0131nda ve bilincindedir.Mekke'de \u0130sl\u00e2m inanc\u0131 baz\u0131 kalplere yerle\u015fir-yerle\u015fmez hemen bu kalplere egemen olan cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fc ile m\u00fccadeleye giri\u015ferek onlar\u0131 temizleyip ar\u0131nd\u0131rma faaliyetine koyuldu. Fakat ayn\u0131 \u0130sl\u00e2m Medine'de devletine kavu\u015farak \u015feriata dayal\u0131 bir otoriteye sahip olunca, y\u00fcce Allah'\u0131n sistemini yery\u00fcz\u00fcnde belirli \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015ftirme f\u0131rsat\u0131n\u0131 elde edince toplumu fuhu\u015ftan koruma amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirme hususunda -direktif ve \u00f6\u011f\u00fct vermenin yan\u0131s\u0131ra- y\u00fcr\u00fctme otoritesini, cayd\u0131rma ve cezaland\u0131rma bi\u00e7iminde kullanmaya ba\u015flad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, az \u00f6nce s\u00f6yledi\u011fimiz gibi, \u0130sl\u00e2m sadece vicdanlarda bar\u0131nd\u0131r\u0131lan sakl\u0131 inan\u00e7lardan ibaret de\u011fildir, bu inan\u00e7 sisteminin yan\u0131s\u0131ra ayn\u0131 zamanda inan\u00e7lar\u0131n\u0131 pratik hayatta y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyan bir devlet otoritesidir. Ba\u015fka bir deyimle O, tek ayak \u00fczerinde duran topal bir sistem de\u011fildir.Asl\u0131nda baz\u0131 zihinlerde k\u00f6kle\u015fen saplant\u0131l\u0131 yan\u0131lg\u0131n\u0131n tersine, y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen b\u00fct\u00fcn dinler b\u00f6yledir. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz saplant\u0131l\u0131 zihinlerin, baz\u0131 semavi dinlerin \u015feriats\u0131z, sosyal d\u00fczensiz ve otoritesiz olarak geldikleri yolundaki iddialar\u0131 as\u0131ls\u0131zd\u0131r. Asla b\u00f6yle bir\u015fey yoktur. Din, hayat sistemidir, uygulamaya d\u00f6n\u00fck bir pratik d\u00fczendir. Dinde insanlar sadece y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flan\u0131rlar, y\u00f6nlendirici ilkelerini s\u0131rf y\u00fcce Allah'tan al\u0131rlar. \u0130nan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerini y\u00fcce Allah'tan ald\u0131klar\u0131 gibi g\u00fcndelik hayatlar\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen yasal h\u00fck\u00fcmlerini de yine O'ndan al\u0131rlar. Bu yasal ilkelere dayanan devlet otoritesi y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcn\u00fc kullanarak bu yasal h\u00fck\u00fcmleri insanlar\u0131n hayat\u0131nda y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyar, bu h\u00fck\u00fcmleri \u00e7i\u011fneyenleri ko\u011fu\u015fturarak cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131r, toplumu cahiliye k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn pisliklerinden korur. B\u00f6ylece insanlar\u0131n s\u0131rf y\u00fcce Allah'a inan\u0131p ba\u011flanmalar\u0131n\u0131, y\u00fcce Allah'\u0131n dininin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle egemen olmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. Yani dinin egemen oldu\u011fu ortamda \u015fu ya da bu g\u00f6r\u00fcnt\u00fc alt\u0131nda Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka ilahlar bulunmaz. Bu sistemde insanlar i\u00e7in kanun koyan, insanlar i\u00e7in de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kriterler \u00fcreten, hukuk sistemleri ve kurumlar ortaya s\u00fcren ba\u015fka ilahlara yer yoktur. B\u00fct\u00fcn bu fonksiyonlar\u0131 yerine getiren merci tek ba\u015f\u0131na y\u00fcce Allah't\u0131r. Buna g\u00f6re e\u011fer herhangi bir kul bu alanlarda herhangi bir yetkinin sahibi oldu\u011funu iddia ederse asl\u0131nda insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde ilahl\u0131k iddias\u0131nda bulunmu\u015f olur. Oysa y\u00fcce Allah'tan gelen hi\u00e7bir dinin herhangi bir insan\u0131n ilah olmas\u0131na, bu yolda bir iddia ile ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ve bu anlama gelecek bir giri\u015fimde bulunmas\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fc ile bakmas\u0131 beklenemez. Bundan dolay\u0131 y\u00fcce Allah kat\u0131ndan gelen hi\u00e7bir dinin s\u0131rf vicdani inan\u00e7lar getirmesi, pratik \u015feriattan ve bu \u015feriat\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyacak devlet otoritesinden g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak uzak kalmay\u0131 kabul etmesi s\u00f6z konusu de\u011fildir.\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m bu ilke uyar\u0131nca Medine'de ger\u00e7ek varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaya koyuldu; yasama, y\u00fcr\u00fctme, kavu\u015fturma ve cezaland\u0131rma yolu ile toplumu pisliklerden ar\u0131nd\u0131rmaya giri\u015fti. Bu giri\u015fimini bu surenin baz\u0131 se\u00e7ilmi\u015f ayetlerinde \u00f6rneklerini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz h\u00fck\u00fcmleri yolu ile prati\u011fe yans\u0131tt\u0131. Ger\u00e7i bu h\u00fck\u00fcmlerin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc daha sonra de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011frad\u0131 ve y\u00fcce Allah'\u0131n iradesi uyar\u0131nca bu de\u011fi\u015fiklikler s\u00fcreklilik kazand\u0131.\u0130sl\u00e2m'\u0131n, toplumu fuhu\u015ftan ar\u0131nd\u0131rmak ve her yolu kullanarak ona kar\u015f\u0131 \u0131srarl\u0131 bir m\u00fccadele y\u00fcr\u00fctmek hususundaki elle tutulur gayreti s\u00fcpriz olarak kar\u015f\u0131lanacak, \u015fa\u015f\u0131lacak bir \u015fey de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131n\u0131 etkisi alt\u0131na alan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda da a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, her d\u00f6nemdeki cahiliye uygarl\u0131klar\u0131n\u0131n en ba\u015fta gelen \u00f6zelli\u011fi hi\u00e7bir ahlak\u00ee ve kanuni s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan bir cinsel anar\u015fi, bir hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015fluktur. Cahiliye toplumlar\u0131 bu kural tan\u0131maz, anar\u015fik cinsel ili\u015fkileri \"ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\" vazge\u00e7ilmez g\u00f6stergelerinden biri olarak kabul ederler ve bu sap\u0131k ili\u015fkilere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar\u0131 hemen onlar\u0131 \u00f6nlemeye gayret edenleri ba\u011fnazl\u0131k ve dar kafal\u0131l\u0131k damgas\u0131 ile damgalarlar.Cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n mensuplar\u0131 b\u00fct\u00fcn \"insani\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda ho\u015fg\u00f6r\u00fc g\u00f6sterirler, fakat bu \"hayvani\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri konusunda hi\u00e7bir musamahaya, hi\u00e7bir uzla\u015fmaya yana\u015fmazlar. B\u00fct\u00fcn insani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinden vazge\u00e7ebilirler, onlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc g\u00f6zden \u00e7\u0131karabilirler, fakat bu hayvani \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini d\u00fczene ba\u011flamak, i\u011fren\u00e7liklerden ar\u0131nd\u0131rmak isteyenlere kar\u015f\u0131 birer y\u0131rt\u0131c\u0131 kaplan kesilirler.Cahiliye toplumlar\u0131n b\u00fct\u00fcn kurumlar\u0131n\u0131 elbirli\u011fi ile ahlaki engelleri y\u0131kmaya u\u011fra\u015f\u0131rlar, insan vicdan\u0131ndaki f\u0131tr\u00ee kurallar\u0131 yozla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar, hayvan\u00ee ihtiraslar\u0131 \u015firin g\u00f6sterme ve bu ihtiraslara masum yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131rma yar\u0131\u015f\u0131ndad\u0131rlar, de\u011fi\u015fik yollardan cinsiyet i\u00e7g\u00fcd\u00fcs\u00fcn\u00fcn ate\u015fini patlatmaya ve bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcy\u00fc kurals\u0131z pratik bo\u015falmaya itmeye u\u011fra\u015f\u0131rlar, aile ve toplum denetimini zay\u0131flatmak i\u00e7in ellerinden ne gelirse yaparlar, \u00e7\u0131plak ihtiraslar kar\u015f\u0131s\u0131nda tiksinti duyan sa\u011fl\u0131kl\u0131 f\u0131tr\u00ee duygular\u0131 her f\u0131rsatta a\u015fa\u011f\u0131larlar, buna kar\u015f\u0131l\u0131k bu i\u011fren\u00e7 ihtiraslar\u0131; i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel, beden\u00ee ve doyumsal \u00e7\u0131plakl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcceltme, alk\u0131\u015flama konusunda hi\u00e7bir f\u0131rsat\u0131 ka\u00e7\u0131rmazlar.B\u00fct\u00fcn bunlar \u0130sl\u00e2m'\u0131n gerek insanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 ve gerekse toplumlar\u0131 pen\u00e7esinden kurtarmak \u00fczere geldi\u011fi gerici cahiliye zihniyetinin ba\u015fta gelen karakteristik \u00f6zellikleridir. Bunlar t\u0131pat\u0131p her cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, her cahiliye toplumunun ortak \u00f6zellikleridir Arap cahiliye toplumunda yeti\u015fen \u00fcnl\u00fc \u0130mrulkays'\u0131n \u015fiirlerini inceleyenler bu \u015fiirlerin benzerlerini eski Yunan'\u0131n ve eski Roma'n\u0131n cahiliye \u015fiirlerinde de bulabilirler. Bunun yan\u0131s\u0131ra bu cahiliye \u015fiirlerinin i\u00e7erdi\u011fi motiflerin benzerlerini \u00e7a\u011fda\u015f Arap cahiliye edebiyat sanat\u0131nda, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn \u00e7a\u011fda\u015f cahiliye sanat ve edebiyatlar\u0131nda da g\u00f6rebilirsiniz. T\u0131pk\u0131 bunun gibi eski ve yeni b\u00fct\u00fcn cahiliye toplumlar\u0131ndaki gelenekleri, kad\u0131n\u0131n muptezelle\u015fmesini, \u015fehvet \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ba\u015f\u0131bo\u015f kad\u0131n-erkek karmal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irirseniz, bu toplumlar aras\u0131nda \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir benzerlik, s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki oldu\u011funu, b\u00fct\u00fcn bu hayas\u0131zl\u0131klar\u0131n ortak bir zihniyetten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birbirlerine yak\u0131n sloganlar kulland\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz.Oysa bu t\u00fcr bir hayvani ba\u015f\u0131bo\u015fluk tarihin her d\u00f6neminde egemenli\u011fi alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131 ve milleti y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir. Eski Yunan uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, eski Roma uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve eski \u0130ran-Fars uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131na gelen ak\u0131bet budur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn Avrupa ve Amerika uygarl\u0131\u011f\u0131 da b\u00f6yle bir \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn e\u015fi\u011findedir. Bu uygarl\u0131klar end\u00fcstri ve teknoloji alanlar\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc geli\u015fmi\u015fliklerine ra\u011fmen h\u0131zl\u0131 bir gerileme yolundad\u0131rlar. Bu durum o toplumlar\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131n\u0131 pani\u011fe kapt\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat kendi s\u00f6zlerinden de a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi, bu kimselerde bu y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fckleyici ak\u0131nt\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde duracak g\u00fc\u00e7 yoktur.Bu hayvan\u00ee ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fun evrensel ak\u0131beti bu oldu\u011fu halde her d\u00f6nemin ve her y\u00f6renin cahiliye tutkunlar\u0131 bu u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015farlar. Kimi zaman b\u00fct\u00fcn \"insan\u00ee\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini kaybetmeye g\u00f6z yumduklar\u0131 halde bu \"hayvani\" \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerinin yolu \u00fczerinde herhangi bir engelin dikilmesini kesinlikle kabul etmezler. Ba\u015fka bir deyimle k\u00f6leler misali kula kul olmaya raz\u0131d\u0131rlar, tek bu \"hayvan\u00ee\" ba\u015f\u0131bo\u015fluk hakk\u0131 ellerinden al\u0131nmas\u0131n!Asl\u0131nda bu ba\u015f\u0131bo\u015fluk bir ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck de de\u011fildir. Tersine o bir hayvansal i\u00e7g\u00fcd\u00fc ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131, bir hayvanl\u0131k alemine geri d\u00f6n\u00fc\u015f ak\u0131m\u0131d\u0131r. Hatta b\u00f6yleleri hayvanlardan bile daha a\u015fa\u011f\u0131 d\u00fczeydedirler. Sebebine gelince, hayvan bu konuda kendi f\u0131trat\u0131n\u0131n kanunlar\u0131na iradesiz bi\u00e7imde ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu kanunlar cinsel ili\u015fkiyi y\u0131l\u0131n belirli mevsimleri ile s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015flard\u0131r ve hayvan bu mevsimsel s\u0131n\u0131rlamalar\u0131 a\u015fmamaktad\u0131r! Yine bu kanunlar hayvanlar aras\u0131 cinsel ili\u015fkiyi d\u00f6llenme ve \u00fcreme fonksiyonuna ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Buna ba\u011fl\u0131 olarak ne di\u015fi hayvan \u00fcreme sezonu d\u0131\u015f\u0131nda erke\u011finin cinsel ili\u015fki ama\u00e7lar\u0131na yatk\u0131nl\u0131k g\u00f6stermekte ve ne de erkek hayvan b\u00f6yle bir arzu g\u00f6stermeyen di\u015fisinin \u00fczerine \u00e7ullanmaya kalk\u0131\u015fmaktad\u0131r.Oysa y\u00fcce Allah insan\u0131 akl\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakm\u0131\u015f ve akl\u0131n\u0131 da inanc\u0131n\u0131n denetimine ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. insan inanc\u0131n denetiminden s\u0131yr\u0131ld\u0131k\u00e7a akl\u0131 bask\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda zay\u0131f kal\u0131r ve i\u00e7 yap\u0131s\u0131nda ba\u015f\u0131bo\u015f kalan g\u00fcd\u00fclerini dizginleyemez duruma d\u00fc\u015fer. Bundan dolay\u0131 i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri dizgine vuracak bir inan\u00e7 olmad\u0131k\u00e7a, bunun yan\u0131s\u0131ra kayna\u011f\u0131n\u0131 bu inanca dayand\u0131rarak denetim d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan azg\u0131nlar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131racak, b\u00f6ylece insan denen varl\u0131\u011f\u0131 hayvanl\u0131k \u00e7ukurundan \u00e7\u0131kararak \"insanl\u0131k\" d\u00fczeyine y\u00fckseltecek bir otorite, bir devlet g\u00fcc\u00fc bulunmad\u0131k\u00e7a bu i\u00e7g\u00fcd\u00fc selini kontrol alt\u0131na almak ve toplumu bu pisli\u011fin mikroplar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmak imkans\u0131zd\u0131r.\u0130nsanlar, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131nda, inan\u00e7s\u0131z ya\u015fad\u0131klar\u0131 gibi inanca dayal\u0131 bir otoriteden, bir y\u00fcr\u00fctme g\u00fcc\u00fcnden de mahrum ya\u015f\u0131yorlar. Bu y\u00fczden cahiliye toplumlar\u0131n\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insanlar\u0131 feryad ediyor, fakat hi\u00e7 kimseden feryatlar\u0131na olumlu cevap alam\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fcc\u00fc g\u00fc\u00e7 bulunmayan, su\u00e7lar\u0131 ko\u011fu\u015fturup cezaland\u0131rmaya g\u00fcc\u00fc yetmeyen havada u\u00e7up giden s\u00f6zlerden ibaret bir \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak asmaz. \u00d6te yandan kilise ve din adamlar\u0131 da \u00e7\u0131\u011fl\u0131k kopar\u0131yorlar, fakat hi\u00e7 kimse bu \u00e7\u0131\u011fl\u0131klara ald\u0131r\u0131\u015f etmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimse arkas\u0131nda koruyucu g\u00fcc\u00fc bulunmayan, direktiflerini ve h\u00fck\u00fcmlerini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyamayan erime ve silinme yolunda olan bir inan\u00e7 sisteminin sesine kulak vermez. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n sonucu olarak insanl\u0131k u\u00e7uruma do\u011fru doludizgin ko\u015fmaktad\u0131r. Bu bilin\u00e7siz ko\u015fu s\u0131ras\u0131nda hem y\u00fcce Allah'\u0131n hayvana verdi\u011fi f\u0131tri dizgininden ve hem de insan i\u00e7in ortaya koydu\u011fu inan\u00e7 ve \u015feriat freninden yoksundur.Bu uygarl\u0131\u011f\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131, \u00e7\u00f6kmesi kesin bir ak\u0131bettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn ge\u00e7mi\u015f tecr\u00fcbelerinin ortak mesaj\u0131 budur. Ger\u00e7i gerek uygarl\u0131\u011f\u0131n kendisi gerekse dayand\u0131\u011f\u0131 temeller d\u0131\u015ftan bakanlara sa\u011flam g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ama, hi\u00e7 ku\u015fkusuz, bir uygarl\u0131\u011f\u0131n en \u00f6nemli temel dayana\u011f\u0131 \"insan\"d\u0131r. \u0130nsan y\u0131k\u0131ma u\u011fray\u0131nca uygarl\u0131k s\u0131rf fabrikalar\u0131n ya da bu fabrikalarda \u00fcretilen sanayi \u00fcr\u00fcnlerinin \u00fczerinde duramaz.Bu derin ger\u00e7e\u011fi kavrad\u0131\u011f\u0131m\u0131z takdirde \u0130sl\u00e2m'\u0131n ne y\u00fcce bir din oldu\u011funu, insan\u0131 mahvolmaktan koruyup k\u00f6kl\u00fc insanc\u0131l temellere dayal\u0131 bir insan\u00ee hayat d\u00fczeni ger\u00e7ekle\u015ftirmek amac\u0131 ile fuhu\u015fa a\u011f\u0131r cezalar \u00f6ng\u00f6r\u00fcrken ne kadar hakl\u0131 oldu\u011funu da anlar\u0131z. Bu arada fuh\u015fu y\u00fccelten, \u015firin g\u00f6steren, hayvani i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin ba\u011flar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zerek bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri ortal\u0131\u011fa salan, sonra da bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fa kimi zaman \"sanat\" kimi zaman \"\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\" ve kimi zaman da \"ilericilik\" gibi parlak yaftalar yak\u0131\u015ft\u0131ran ve b\u00f6ylece insani hayat\u0131n temellerini dinamitleyen sosyal kurumlar\u0131n asl\u0131nda ne b\u00fcy\u00fck bir cinayet i\u015flediklerini de fark etmi\u015f oluruz. Oysa insan\u0131 mahveden, y\u0131k\u0131ma u\u011fratan her giri\u015fime, her eyleme haketti\u011fi ad\u0131 koymak, yani bu giri\u015fimlerin ve bu eylemlerin birer su\u00e7, birer cinayet olduklar\u0131n\u0131 belirlemek gerekir. Sonra da hem nasihatle ve hem de ceza ile bu su\u00e7lara kar\u015f\u0131 koymak gerekir. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m'\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 da budur. Bunu b\u00f6yle yapan, tutarl\u0131 ve eksiksiz bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturan sistemi ile sadece \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.TEVBEYaln\u0131z, \u0130sl\u00e2m, kap\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00fcnahk\u00e2r erkek ve kad\u0131nlar\u0131n y\u00fczlerine kapatm\u0131yor, e\u011fer b\u00f6yleleri ar\u0131nm\u0131\u015f ve tevbek\u00e2r olmu\u015f olarak geri d\u00f6nmek isterse bunlar\u0131 toplumdan kovmuyor. Tersine \u00f6nlerindeki yolu a\u00e7\u0131yor ve kendilerini bu yolda y\u00fcr\u00fcmeye te\u015fvik ediyor. Bu te\u015fviki, bu \u00f6zendirmeyi o kadar ileri boyutlara vard\u0131r\u0131yor ki, y\u00fcce Allah, bu g\u00fcnahk\u00e2rlar\u0131n tevbesini samimi olmas\u0131 \u015fart\u0131 ile kabul edece\u011fine g\u00fcvence veriyor; bunu kendi y\u00fcce s\u00f6z\u00fc ile sa\u011flama ba\u011fl\u0131yor. Bunun \u00f6tesinde bir l\u00fctuf hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi? Okuyoruz:","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/#breadcrumb"},"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-nisa-suresi-15-ve-16-ayetler\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Ana sayfa","item":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA N\u0130SA SURES\u0130 15. VE 16. AYETLER"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","name":"Ebrar Medya","description":"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z","publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"tr"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization","name":"Ebrar Medya","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","contentUrl":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","width":244,"height":90,"caption":"Ebrar Medya"},"image":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","https:\/\/twitter.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/","https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6","name":"EBRAR MEDYA","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","caption":"EBRAR MEDYA"},"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7751"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7751"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7751\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7753,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7751\/revisions\/7753"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7752"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7751"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7751"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7751"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}