B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n <\/p>\n
Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/p>\n
31- De ki; `E\u011fer Allah’\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyunuz ki, Allah sizi sevsin ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flas\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.’<\/em><\/strong><\/p>\n32- De ki; :4ilah’a ve peygambere itaat ediniz.’ E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131ya s\u0131rt \u00e7evirirlerse hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah kafirleri sevmez.<\/em><\/strong><\/p>\nAllah sevgisi, ne laftan \u00f6teye ge\u00e7meyen bir iddia ne de insan\u0131n vicdan\u0131nda kalan bir a\u015fktan ibarettir. Bu sevgi, Allah’\u0131n Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, O’nun g\u00f6sterdi\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcme, O’nun ya\u015fam bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirme ile ortaya konur. \u0130man da s\u00f6ylenen s\u00f6zler, co\u015fan duygular, yerine getirilen sembolik ibadetler de\u011fildir. \u0130man; ancak Allah’a ve Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, Peygamberin getirdi\u011fi Allah’\u0131n buyruklar\u0131na g\u00f6re hareket etmedir. \u0130mam \u0130bn-i Kesir, tefsirinde otuzbirinci ayetle ilgili olarak diyor ki: “Bu \u00e2yet-i kerime, Allah’\u0131 sevdi\u011fini iddia etti\u011fi halde Muhammed’e t\u00e2bi olmayan herkese kar\u015f\u0131 kesin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. B\u00f6yle bir iddias\u0131 olan ki\u015finin, t\u00fcm s\u00f6zlerinde ve eylemlerinde Muhammed\u00ee ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 ve O’nun tebli\u011f etti\u011fi dini izlemedi\u011fi s\u00fcrece, bunun yalanc\u0131 oldu\u011funa h\u00fckmedilir. Nitekim Sahih (hadiste) sabit oldu\u011funa g\u00f6re Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) `Kim bizim emretmedi\u011fimiz bir i\u015fi yaparsa o i\u015f reddedilmi\u015ftir’ buyurmu\u015ftur…”<\/p>\n
\u0130kinci ayet hakk\u0131nda ise; “De ki: Allah’a ve Resul\u00fcne itaat edin. E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse.. ” Yani emrine ayk\u0131r\u0131 hareket ederlerse “Allah, k\u00e2firleri sevmez… Ya da ona ayk\u0131r\u0131 hareket etmenin k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funu belirtiyor. Allah bu nitelikte olanlar\u0131 sevmez, isterse O, Allah’\u0131 sevdi\u011fini iddia edip O’nu savunsun.<\/p>\n
\u0130mam \u0130bn-i Kayyim el-Cezviyye, Zadu’l Me\u00e2d adl\u0131 eserinde diyor ki:<\/p>\n
“Peygamberin ger\u00e7ekten Peygamber oldu\u011funa ve onun do\u011fru s\u00f6yledi\u011fine \u015fahitlik eden ehl-i kitap ve m\u00fc\u015friklerden pek \u00e7o\u011funun bu \u015fahitliklerinin onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m’a girmeleri i\u00e7in yeterli olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnen herkes, \u0130sl\u00e2m’\u0131n bunun \u00f6tesinde bir olgu oldu\u011funu kavrayacak, \u0130sl\u00e2m’\u0131n s\u0131rf kuru bir tan\u0131madan ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark edecektir. Yine, Onun yaln\u0131z tan\u0131ma ve kabul etmeden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenecek, \u0130sl\u00e2m’\u0131n hem tan\u0131ma, hem kabul etme, hem ba\u011fl\u0131l\u0131k, hem itaat etme zorunlulu\u011fu hem de i\u00e7iyle-d\u0131\u015f\u0131yla boyun e\u011fme oldu\u011funu anlayacakt\u0131r…”<\/p>\n
Bu dinin \u00f6yle belirgin bir ger\u00e7e\u011fi vard\u0131r ki, bu ger\u00e7ek olmadan ondan s\u00f6z edilemez. Bu ger\u00e7ek de, Allah’\u0131n yasas\u0131na itaat etmek, Allah’\u0131n Resul\u00fcne ba\u011flanmak ve Kur’an’\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine teslim olmak ger\u00e7e\u011fidir. Bu, \u0130sl\u00e2m’\u0131n getirdi\u011fi \u015fekliyle Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklanan bir ger\u00e7ektir. Bu da uluhiyette birlik inanc\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kendisine ibadet etmesi, emrine ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermesi, yasas\u0131n\u0131n onlar aras\u0131nda uygulanmas\u0131, kendisiyle muhakeme olunacaklar\u0131 ve h\u00fckm\u00fcne raz\u0131 olacaklar\u0131 de\u011fer ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri belirlemesi ancak bu yeg\u00e2ne uluhiyetin hakk\u0131d\u0131r. Buradan da, insan\u0131n hayat\u0131nda ve b\u00fct\u00fcn ili\u015fkilerinde hakimiyeti yaln\u0131z Allah a veren egemenlikte birlik bilinci ortaya \u00e7\u0131kar. Nitekim, evrenin t\u00fcm i\u015flerinin idaresinde hakimiyet yaln\u0131z ve yaln\u0131z Allah’\u0131nd\u0131r. \u0130nsan da bu koca evrenin k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.<\/p>\n
Surenin bu birinci dersi -g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi- bu ger\u00e7e\u011fi kapsaml\u0131, m\u00fckemmel ve net bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman olmak isteyenin, O’nu oldu\u011fu gibi kabul etmekten ve kendisini teslim etmekten ba\u015fka \u00e7\u0131kar yolu yoktur. Allah kat\u0131nda din, \u0130sl\u00e2m’d\u0131r.. Ve yaln\u0131z Allah’\u0131n belirledi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m’d\u0131r. \u0130ftirac\u0131 ve kuruntu sahiplerinin belirledi\u011fi \u015fekliyle de\u011fil…<\/p>\n
\n- \u0130SA’NIN KISSASI<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Peygamber ile Yemen’in Necran el\u00e7ileri aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmaya parmak basan rivayetler belirtiyor ki; \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00fcnyaya geli\u015fi, annesi Meryem ve Yahya’n\u0131n do\u011fumu ile ilgili k\u0131ssalar ve bu surede yeralan di\u011fer k\u0131ssalar el\u00e7ilerin etrafa yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcpheleri etkisiz hale getirmek amac\u0131yla inmi\u015ftir. El\u00e7iler, bu \u015f\u00fcpheleri yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken: “O, Allah’\u0131n Meryem’e verdi\u011fi s\u00f6z\u00fcd\u00fcr ve O’ndan bir ruhtur<\/strong>.” gibi Kur’an’\u0131n \u0130sa hakk\u0131nda verdi\u011fi bilgilere dayanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Sonra onlar\u0131n Meryem suresinde ge\u00e7meyen birtak\u0131m sorular sorup cevap verilmesini istedikleri belirtiliyor…<\/p>\nKaydedilen bu bilgiler do\u011fru da olabilir.. Yaln\u0131z bu k\u0131ssan\u0131n bu surede bu \u015fekilde yeralmas\u0131 Kur’an’\u0131n a\u00e7\u0131klamay\u0131 diledi\u011fi belli ba\u015fl\u0131 ger\u00e7ekleri yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131 kullanma genel y\u00f6ntemiyle paralellik arz etmektedir. Yerle\u015ftirilmek istenen bu ger\u00e7ekler \u00e7o\u011fu zaman, k\u0131ssalar\u0131n i\u00e7inde ge\u00e7ti\u011fi surenin de konusu olmaktad\u0131r. Onun i\u00e7in k\u0131ssa bu ger\u00e7ekleri odakla\u015ft\u0131racak, onlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131p diriltecek \u00f6l\u00e7\u00fcde ve ona uygun bir \u00fcsl\u00fbpla verilir. Ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada ve onlar\u0131 canl\u0131 bir \u015fekilde engin bir etkiyle kalplere yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131n kendilerine \u00f6zg\u00fc bir yolu vard\u0131r. K\u0131ssalar bu ger\u00e7ekleri, iman\u0131n hayatta pratik olarak olu\u015fmas\u0131 bi\u00e7iminde canland\u0131r\u0131r. Bu y\u00f6ntem ise, ger\u00e7ekleri sadece soyut bir bi\u00e7imde verip ge\u00e7mekten daha etkilidir.<\/p>\n
Burada bu k\u0131ssan\u0131n, surenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7eklerin ayn\u0131s\u0131n\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve surede yeralan geni\u015f \u00e7izgilerin burada da \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Onun i\u00e7in bu k\u0131ssa, ele ald\u0131\u011f\u0131 konuda meydana gelen s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalardan soyutlanmakta k\u00f6kl\u00fc, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve de\u011fi\u015fmez bir etken olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131p, \u0130sl\u00e2m’\u0131n inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncesinde kal\u0131c\u0131 ve de\u011fi\u015fmez ger\u00e7ekleri kapsamaktad\u0131r.<\/p>\n
Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, surenin \u00f6tedenberi \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 temel mesele \u015fudur: Tevhid meselesi, uluhiyet birli\u011fi, hakimiyet birli\u011fi. \u0130sa k\u0131ssas\u0131 -bu derste kaydedilen k\u0131ssalar onu tamamlamaktad\u0131r- da bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamakta, Allah’\u0131n \u00e7ocuk ve ortak edinme d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddetmektedir, bu \u015f\u00fcphenin tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve basit bir anlay\u0131\u015f oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Meryem’in do\u011fu\u015funu ve hayat\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra; \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015fu, Peygamber olu\u015f tarihi ve bununla ilgili olaylar\u0131 \u00f6yle bir y\u00f6ntemle anlatmaktad\u0131r ki, onun ger\u00e7ek bir insan ve Peygamberler zincirinden bir halka olu\u015fu ile, durumunun onlar\u0131n durumu, yap\u0131s\u0131n\u0131n onlar\u0131n yap\u0131s\u0131 gibi oldu\u011funda herhangi bir ku\u015fkuya yer b\u0131rakmamaktad\u0131r. Do\u011fu\u015fu esnas\u0131nda ve hayat\u0131 boyunca meydana gelen ola\u011fan\u00fcst\u00fc olaylar\u0131 gizemlilikten ve kapal\u0131l\u0131ktan uzak bir bi\u00e7imde, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fc rahatlatacak nitelikte a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. B\u00f6ylece insan, \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015fu ve hayat\u0131n\u0131 normal bir ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc olarak alg\u0131lamakta ve hi\u00e7bir \u015feyi yad\u0131rgamamaktad\u0131r. K\u0131ssan\u0131n hemen ard\u0131ndan \u015fu ilave edilmektedir: “Allah kat\u0131nda \u0130sa’n\u0131n durumu Adem’in durumu gibidir. O’nu topraktan yaratm\u0131\u015f, sonra O’na `ol’ demi\u015f Oda oluvermi\u015fti.” <\/strong>Burada kalp, kesin bilginin serinli\u011fine ve ne\u015fesine kavu\u015fuyor. Bir \u00e7\u0131rp\u0131da kavranabilecek \u015fu ger\u00e7ek etraf\u0131nda bu \u015f\u00fcphelerin nas\u0131l olu\u015fturuldu\u011funa hayret ediyor!<\/p>\n\u015eu s\u00fbrenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ikinci mesele birinci meseleden kaynaklanmaktad\u0131r. Din ger\u00e7e\u011fi; dinin \u0130sl\u00e2m olu\u015fu, \u0130sl\u00e2m’\u0131n anlam\u0131n\u0131n ba\u011fl\u0131l\u0131k ve teslimiyet demek oldu\u011fu meselesidir. Bu olgu, ayn\u0131 zamanda k\u0131ssan\u0131n aras\u0131nda da kendini g\u00f6stermekte ve \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131’na s\u00f6yledi\u011fi \u015fu s\u00f6z\u00fcnde yer almaktad\u0131r: “Benden \u00f6nceki Tevrat’\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 ve size yasaklananlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131 hel\u00e2l k\u0131lmak \u00fczere…” <\/strong>Bu s\u00f6zde Risaletin yap\u0131s\u0131na dikkat \u00e7ekilmektedir. Ger\u00e7ekten Peygamberlik; bir yol belirleme, bir d\u00fczeni y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyma; hel\u00e2l ve haram\u0131 a\u00e7\u0131klama i\u00e7in g\u00f6nderilir ki, m\u00fcminler bu peygamberli\u011fe ba\u011flans\u0131n ve ona teslim olsun… Sonra Havarilerin ifadesiyle teslimiyet ve ba\u011fl\u0131l\u0131k, anlam\u0131n\u0131 buluyor: “\u0130sa, onlardaki k\u00fcfr\u00fc far kedince, `Allah’a davet yolunda kim bana yard\u0131mc\u0131d\u0131r?’ dedi. Havariler: `Allah’\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131 bizleriz. Allah’a iman ettik, bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131k ol’ dediler. `Rabbimiz; indirdi\u011fine iman ettik, Peygambere ba\u011fland\u0131k, bizi tan\u0131k olanlarla beraber <\/strong>yaz.”-(Al-i \u0130mran suresi; 52)<\/p>\nSurenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6nemli yer tutan konulardan biri de m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131n tasviridir. Bu k\u0131ssalar, insanlar aras\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f ve hepsini birbirinin soyundan k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu se\u00e7kin grubun hayat\u0131ndan, g\u00fczel \u00f6rnekler ortaya koymaktad\u0131r. \u0130mran’\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131n, Rabbi ile konu\u015fmas\u0131nda, k\u0131z\u0131 ile ilgili niyaz\u0131nda… Meryem’in, Zekeriyya ile konu\u015fmas\u0131nda… Zekeriyya’n\u0131n duas\u0131nda, Rabbine yalvar\u0131\u015f\u0131nda… Havarilerin Peygamberlerinin \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda verdikleri cevap ile Rabblerine dua edi\u015flerinde ve benzeri olaylarda bu parlak tablolar somutla\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n
Nihayet, k\u0131ssalar sona erip hemen ard\u0131ndan ifade edilen ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada k\u0131ssalar\u0131n olaylar\u0131na dayan\u0131larak hakikatler kapsaml\u0131 ve \u00f6zet olarak belirtiliyor.<\/p>\n
\u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ger\u00e7ek kimli\u011fi, yarat\u0131klar\u0131n yap\u0131s\u0131, ilah\u00ee irade, tertemiz vahdaniyet, ehli kitab\u0131n vahdaniyete \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131\u015f\u0131, bu meselede onlar\u0131n l\u00e2netlenmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131 konular\u0131na de\u011finiliyor. Konu, peygamberin t\u00fcm ehli kitab\u0131 ayd\u0131nlatmas\u0131 i\u00e7in, bu ger\u00e7e\u011fin asl\u0131n\u0131 derli toplu ve kapsaml\u0131 a\u00e7\u0131klama ile sona eriyor. Peygamber bu a\u00e7\u0131klamay\u0131, s\u00f6z konusu tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lan veya kat\u0131lmayan, o nesilden olan yahut ondan sonra k\u0131yamete kadar gelecek olan t\u00fcm ehli kitaba y\u00f6neltmi\u015f bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n
“De ki; `Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah’a kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O’na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah’\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi il\u00e2h edinmeyelim.”<\/strong>-(Al-i \u0130mran suresi; 72)<\/strong><\/p>\nBu a\u00e7\u0131klama ile tart\u0131\u015fma sona eriyor. \u0130sl\u00e2m’\u0131n insandan ne istedi\u011fi, insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in ne gibi ilkeler belirledi\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Dinin manas\u0131; \u0130sl\u00e2m’\u0131n anlam\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131yor. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n din veya \u0130sl\u00e2m olarak takd\u00eem etti\u011fi her t\u00fcrl\u00fc karma ve bozulmu\u015f anlay\u0131\u015flar reddediliyor. Bu, ge\u00e7en konunun niha\u00ee hedefi oldu\u011fu gibi surenin de temel hedefidir. Kur’an k\u0131ssalar\u0131 bu nihai hedefi; etkili, engin ve anlaml\u0131 o g\u00fczel hik\u00e2ye \u00fcsl\u00fbbu ile anlat\u0131yor ve izah ediyor. Bu ayn\u0131 zamanda Kur’an k\u0131ssalar\u0131n\u0131n g\u00f6revi ve pek \u00e7ok surede \u00f6zel bir metoda ba\u011fl\u0131 olarak Kur’an’\u0131n \u00fcsl\u00fbbunu ve sunu\u015f y\u00f6ntemini sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak noktas\u0131ndaki yap\u0131s\u0131n\u0131n gere\u011fidir.<\/p>\n
\u0130sa k\u0131ssas\u0131 hem burada hem de Meryem suresinde arz edilmi\u015ftir. Buradaki ve oradaki ayet metinlerini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, burada birtak\u0131m farkl\u0131 bilgiler ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ra\u011fmen baz\u0131 hususlar\u0131n da \u00f6zetlenmi\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Meryem suresinde \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015funa detaylar\u0131na kadar yer verilmi\u015fk\u00e8n Meryem’in do\u011fu\u015fu halkas\u0131na hi\u00e7 yer verilmemi\u015ftir. Burada ise \u0130sa’n\u0131n peygamberli\u011fi ve Havariler detayl\u0131 yer al\u0131rken do\u011fu\u015fu \u00f6zet halinde ge\u00e7mi\u015ftir.<\/p>\n
Burada ayr\u0131ca,hikayeden sonraki a\u00e7\u0131klama daha uzundur. \u00c7\u00fcnk\u00fc a\u00e7\u0131klamalar daha kapsaml\u0131 bir mesele etraf\u0131nda tart\u0131\u015fmalarla ilgili olarak yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu mesele Tevhid, Din, Vahiy ve Risalet meselesidir. Bunlar, Meryem suresinde yeralmaz. Bu a\u00e7\u0131klama da k\u0131ssalar\u0131n sunulu\u015fu ile ilgili Kur’an \u00fcsl\u00fbbunun yap\u0131s\u0131n\u0131 belirlemektedir. Yani burada k\u0131ssa, i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 surenin atmosferine ve ondaki fonksiyonuna g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k arz edebilmektedir. \u015eimdi ayet-i kerimeleri detayl\u0131. olarak ele almaya ge\u00e7elim.<\/p>\n
Bu k\u0131ssalar Allah’\u0131n insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan beri tek olan Risalet g\u00f6revini ve tek olan dinin mesaj\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131malar\u0131 i\u00e7in tercih edip se\u00e7ti\u011fi kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla i\u015fe ba\u015fl\u0131yor.’,As\u0131rlar ve nesiller boyunca birbirine ba\u011fl\u0131 de\u011fi\u015fik merhalelerde iman kervan\u0131na \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapacak olan kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla meseleye giriyor. Bu \u00f6nc\u00fclerin birbirlerinin neslinden geldiklerini belirtiyor. Elbette ki bu neslin, soy ba\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131,olmas\u0131 zorunlu de\u011fildir. Buna ra\u011fmen bu neslin soylar\u0131 Adem ve Nuh peygamberde birle\u015fmektedir. Bu neslin ba\u011f\u0131 her \u015feyden \u00f6nce Allah’\u0131n tercil\u0131 edip se\u00e7mesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Buradaki soy ba\u011f\u0131 aziz olan iman kervan\u0131nda s\u00fcrekli olarak muhafaza edilen inan\u00e7 birli\u011fidir.<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 31- De ki; `E\u011fer Allah’\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyunuz ki, Allah sizi sevsin ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flas\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.’ 32- De ki; :4ilah’a ve […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":7011,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n
SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.31- De ki; `E\u011fer Allah'\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyunuz ki, Allah sizi sevsin ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flas\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.'32- De ki; :4ilah'a ve peygambere itaat ediniz.' E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131ya s\u0131rt \u00e7evirirlerse hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah kafirleri sevmez.Allah sevgisi, ne laftan \u00f6teye ge\u00e7meyen bir iddia ne de insan\u0131n vicdan\u0131nda kalan bir a\u015fktan ibarettir. Bu sevgi, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, O'nun g\u00f6sterdi\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcme, O'nun ya\u015fam bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirme ile ortaya konur. \u0130man da s\u00f6ylenen s\u00f6zler, co\u015fan duygular, yerine getirilen sembolik ibadetler de\u011fildir. \u0130man; ancak Allah'a ve Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, Peygamberin getirdi\u011fi Allah'\u0131n buyruklar\u0131na g\u00f6re hareket etmedir. \u0130mam \u0130bn-i Kesir, tefsirinde otuzbirinci ayetle ilgili olarak diyor ki: "Bu \u00e2yet-i kerime, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia etti\u011fi halde Muhammed'e t\u00e2bi olmayan herkese kar\u015f\u0131 kesin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. B\u00f6yle bir iddias\u0131 olan ki\u015finin, t\u00fcm s\u00f6zlerinde ve eylemlerinde Muhammed\u00ee ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 ve O'nun tebli\u011f etti\u011fi dini izlemedi\u011fi s\u00fcrece, bunun yalanc\u0131 oldu\u011funa h\u00fckmedilir. Nitekim Sahih (hadiste) sabit oldu\u011funa g\u00f6re Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) `Kim bizim emretmedi\u011fimiz bir i\u015fi yaparsa o i\u015f reddedilmi\u015ftir' buyurmu\u015ftur..."\u0130kinci ayet hakk\u0131nda ise; "De ki: Allah'a ve Resul\u00fcne itaat edin. E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse.. " Yani emrine ayk\u0131r\u0131 hareket ederlerse "Allah, k\u00e2firleri sevmez... Ya da ona ayk\u0131r\u0131 hareket etmenin k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funu belirtiyor. Allah bu nitelikte olanlar\u0131 sevmez, isterse O, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia edip O'nu savunsun.\u0130mam \u0130bn-i Kayyim el-Cezviyye, Zadu'l Me\u00e2d adl\u0131 eserinde diyor ki:"Peygamberin ger\u00e7ekten Peygamber oldu\u011funa ve onun do\u011fru s\u00f6yledi\u011fine \u015fahitlik eden ehl-i kitap ve m\u00fc\u015friklerden pek \u00e7o\u011funun bu \u015fahitliklerinin onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m'a girmeleri i\u00e7in yeterli olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnen herkes, \u0130sl\u00e2m'\u0131n bunun \u00f6tesinde bir olgu oldu\u011funu kavrayacak, \u0130sl\u00e2m'\u0131n s\u0131rf kuru bir tan\u0131madan ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark edecektir. Yine, Onun yaln\u0131z tan\u0131ma ve kabul etmeden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenecek, \u0130sl\u00e2m'\u0131n hem tan\u0131ma, hem kabul etme, hem ba\u011fl\u0131l\u0131k, hem itaat etme zorunlulu\u011fu hem de i\u00e7iyle-d\u0131\u015f\u0131yla boyun e\u011fme oldu\u011funu anlayacakt\u0131r..."Bu dinin \u00f6yle belirgin bir ger\u00e7e\u011fi vard\u0131r ki, bu ger\u00e7ek olmadan ondan s\u00f6z edilemez. Bu ger\u00e7ek de, Allah'\u0131n yasas\u0131na itaat etmek, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011flanmak ve Kur'an'\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine teslim olmak ger\u00e7e\u011fidir. Bu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n getirdi\u011fi \u015fekliyle Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklanan bir ger\u00e7ektir. Bu da uluhiyette birlik inanc\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kendisine ibadet etmesi, emrine ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermesi, yasas\u0131n\u0131n onlar aras\u0131nda uygulanmas\u0131, kendisiyle muhakeme olunacaklar\u0131 ve h\u00fckm\u00fcne raz\u0131 olacaklar\u0131 de\u011fer ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri belirlemesi ancak bu yeg\u00e2ne uluhiyetin hakk\u0131d\u0131r. Buradan da, insan\u0131n hayat\u0131nda ve b\u00fct\u00fcn ili\u015fkilerinde hakimiyeti yaln\u0131z Allah a veren egemenlikte birlik bilinci ortaya \u00e7\u0131kar. Nitekim, evrenin t\u00fcm i\u015flerinin idaresinde hakimiyet yaln\u0131z ve yaln\u0131z Allah'\u0131nd\u0131r. \u0130nsan da bu koca evrenin k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.Surenin bu birinci dersi -g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi- bu ger\u00e7e\u011fi kapsaml\u0131, m\u00fckemmel ve net bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman olmak isteyenin, O'nu oldu\u011fu gibi kabul etmekten ve kendisini teslim etmekten ba\u015fka \u00e7\u0131kar yolu yoktur. Allah kat\u0131nda din, \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.. Ve yaln\u0131z Allah'\u0131n belirledi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m'd\u0131r. \u0130ftirac\u0131 ve kuruntu sahiplerinin belirledi\u011fi \u015fekliyle de\u011fil... \u0130SA'NIN KISSASIPeygamber ile Yemen'in Necran el\u00e7ileri aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmaya parmak basan rivayetler belirtiyor ki; \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00fcnyaya geli\u015fi, annesi Meryem ve Yahya'n\u0131n do\u011fumu ile ilgili k\u0131ssalar ve bu surede yeralan di\u011fer k\u0131ssalar el\u00e7ilerin etrafa yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcpheleri etkisiz hale getirmek amac\u0131yla inmi\u015ftir. El\u00e7iler, bu \u015f\u00fcpheleri yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken: "O, Allah'\u0131n Meryem'e verdi\u011fi s\u00f6z\u00fcd\u00fcr ve O'ndan bir ruhtur." gibi Kur'an'\u0131n \u0130sa hakk\u0131nda verdi\u011fi bilgilere dayanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Sonra onlar\u0131n Meryem suresinde ge\u00e7meyen birtak\u0131m sorular sorup cevap verilmesini istedikleri belirtiliyor...Kaydedilen bu bilgiler do\u011fru da olabilir.. Yaln\u0131z bu k\u0131ssan\u0131n bu surede bu \u015fekilde yeralmas\u0131 Kur'an'\u0131n a\u00e7\u0131klamay\u0131 diledi\u011fi belli ba\u015fl\u0131 ger\u00e7ekleri yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131 kullanma genel y\u00f6ntemiyle paralellik arz etmektedir. Yerle\u015ftirilmek istenen bu ger\u00e7ekler \u00e7o\u011fu zaman, k\u0131ssalar\u0131n i\u00e7inde ge\u00e7ti\u011fi surenin de konusu olmaktad\u0131r. Onun i\u00e7in k\u0131ssa bu ger\u00e7ekleri odakla\u015ft\u0131racak, onlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131p diriltecek \u00f6l\u00e7\u00fcde ve ona uygun bir \u00fcsl\u00fbpla verilir. Ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada ve onlar\u0131 canl\u0131 bir \u015fekilde engin bir etkiyle kalplere yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131n kendilerine \u00f6zg\u00fc bir yolu vard\u0131r. K\u0131ssalar bu ger\u00e7ekleri, iman\u0131n hayatta pratik olarak olu\u015fmas\u0131 bi\u00e7iminde canland\u0131r\u0131r. Bu y\u00f6ntem ise, ger\u00e7ekleri sadece soyut bir bi\u00e7imde verip ge\u00e7mekten daha etkilidir.Burada bu k\u0131ssan\u0131n, surenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7eklerin ayn\u0131s\u0131n\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve surede yeralan geni\u015f \u00e7izgilerin burada da \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Onun i\u00e7in bu k\u0131ssa, ele ald\u0131\u011f\u0131 konuda meydana gelen s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalardan soyutlanmakta k\u00f6kl\u00fc, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve de\u011fi\u015fmez bir etken olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131p, \u0130sl\u00e2m'\u0131n inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncesinde kal\u0131c\u0131 ve de\u011fi\u015fmez ger\u00e7ekleri kapsamaktad\u0131r.Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, surenin \u00f6tedenberi \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 temel mesele \u015fudur: Tevhid meselesi, uluhiyet birli\u011fi, hakimiyet birli\u011fi. \u0130sa k\u0131ssas\u0131 -bu derste kaydedilen k\u0131ssalar onu tamamlamaktad\u0131r- da bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamakta, Allah'\u0131n \u00e7ocuk ve ortak edinme d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddetmektedir, bu \u015f\u00fcphenin tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve basit bir anlay\u0131\u015f oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Meryem'in do\u011fu\u015funu ve hayat\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra; \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu, Peygamber olu\u015f tarihi ve bununla ilgili olaylar\u0131 \u00f6yle bir y\u00f6ntemle anlatmaktad\u0131r ki, onun ger\u00e7ek bir insan ve Peygamberler zincirinden bir halka olu\u015fu ile, durumunun onlar\u0131n durumu, yap\u0131s\u0131n\u0131n onlar\u0131n yap\u0131s\u0131 gibi oldu\u011funda herhangi bir ku\u015fkuya yer b\u0131rakmamaktad\u0131r. Do\u011fu\u015fu esnas\u0131nda ve hayat\u0131 boyunca meydana gelen ola\u011fan\u00fcst\u00fc olaylar\u0131 gizemlilikten ve kapal\u0131l\u0131ktan uzak bir bi\u00e7imde, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fc rahatlatacak nitelikte a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. B\u00f6ylece insan, \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu ve hayat\u0131n\u0131 normal bir ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc olarak alg\u0131lamakta ve hi\u00e7bir \u015feyi yad\u0131rgamamaktad\u0131r. K\u0131ssan\u0131n hemen ard\u0131ndan \u015fu ilave edilmektedir: "Allah kat\u0131nda \u0130sa'n\u0131n durumu Adem'in durumu gibidir. O'nu topraktan yaratm\u0131\u015f, sonra O'na `ol' demi\u015f Oda oluvermi\u015fti." Burada kalp, kesin bilginin serinli\u011fine ve ne\u015fesine kavu\u015fuyor. Bir \u00e7\u0131rp\u0131da kavranabilecek \u015fu ger\u00e7ek etraf\u0131nda bu \u015f\u00fcphelerin nas\u0131l olu\u015fturuldu\u011funa hayret ediyor!\u015eu s\u00fbrenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ikinci mesele birinci meseleden kaynaklanmaktad\u0131r. Din ger\u00e7e\u011fi; dinin \u0130sl\u00e2m olu\u015fu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131n\u0131n ba\u011fl\u0131l\u0131k ve teslimiyet demek oldu\u011fu meselesidir. Bu olgu, ayn\u0131 zamanda k\u0131ssan\u0131n aras\u0131nda da kendini g\u00f6stermekte ve \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131'na s\u00f6yledi\u011fi \u015fu s\u00f6z\u00fcnde yer almaktad\u0131r: "Benden \u00f6nceki Tevrat'\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 ve size yasaklananlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131 hel\u00e2l k\u0131lmak \u00fczere..." Bu s\u00f6zde Risaletin yap\u0131s\u0131na dikkat \u00e7ekilmektedir. Ger\u00e7ekten Peygamberlik; bir yol belirleme, bir d\u00fczeni y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyma; hel\u00e2l ve haram\u0131 a\u00e7\u0131klama i\u00e7in g\u00f6nderilir ki, m\u00fcminler bu peygamberli\u011fe ba\u011flans\u0131n ve ona teslim olsun... Sonra Havarilerin ifadesiyle teslimiyet ve ba\u011fl\u0131l\u0131k, anlam\u0131n\u0131 buluyor: "\u0130sa, onlardaki k\u00fcfr\u00fc far kedince, `Allah'a davet yolunda kim bana yard\u0131mc\u0131d\u0131r?' dedi. Havariler: `Allah'\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131 bizleriz. Allah'a iman ettik, bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131k ol' dediler. `Rabbimiz; indirdi\u011fine iman ettik, Peygambere ba\u011fland\u0131k, bizi tan\u0131k olanlarla beraber yaz."-(Al-i \u0130mran suresi; 52)Surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6nemli yer tutan konulardan biri de m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131n tasviridir. Bu k\u0131ssalar, insanlar aras\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f ve hepsini birbirinin soyundan k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu se\u00e7kin grubun hayat\u0131ndan, g\u00fczel \u00f6rnekler ortaya koymaktad\u0131r. \u0130mran'\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131n, Rabbi ile konu\u015fmas\u0131nda, k\u0131z\u0131 ile ilgili niyaz\u0131nda... Meryem'in, Zekeriyya ile konu\u015fmas\u0131nda... Zekeriyya'n\u0131n duas\u0131nda, Rabbine yalvar\u0131\u015f\u0131nda... Havarilerin Peygamberlerinin \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda verdikleri cevap ile Rabblerine dua edi\u015flerinde ve benzeri olaylarda bu parlak tablolar somutla\u015fmaktad\u0131r.Nihayet, k\u0131ssalar sona erip hemen ard\u0131ndan ifade edilen ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada k\u0131ssalar\u0131n olaylar\u0131na dayan\u0131larak hakikatler kapsaml\u0131 ve \u00f6zet olarak belirtiliyor.\u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ger\u00e7ek kimli\u011fi, yarat\u0131klar\u0131n yap\u0131s\u0131, ilah\u00ee irade, tertemiz vahdaniyet, ehli kitab\u0131n vahdaniyete \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131\u015f\u0131, bu meselede onlar\u0131n l\u00e2netlenmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131 konular\u0131na de\u011finiliyor. Konu, peygamberin t\u00fcm ehli kitab\u0131 ayd\u0131nlatmas\u0131 i\u00e7in, bu ger\u00e7e\u011fin asl\u0131n\u0131 derli toplu ve kapsaml\u0131 a\u00e7\u0131klama ile sona eriyor. Peygamber bu a\u00e7\u0131klamay\u0131, s\u00f6z konusu tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lan veya kat\u0131lmayan, o nesilden olan yahut ondan sonra k\u0131yamete kadar gelecek olan t\u00fcm ehli kitaba y\u00f6neltmi\u015f bulunmaktad\u0131r."De ki; `Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah'a kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O'na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah'\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi il\u00e2h edinmeyelim."-(Al-i \u0130mran suresi; 72)Bu a\u00e7\u0131klama ile tart\u0131\u015fma sona eriyor. \u0130sl\u00e2m'\u0131n insandan ne istedi\u011fi, insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in ne gibi ilkeler belirledi\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Dinin manas\u0131; \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131yor. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n din veya \u0130sl\u00e2m olarak takd\u00eem etti\u011fi her t\u00fcrl\u00fc karma ve bozulmu\u015f anlay\u0131\u015flar reddediliyor. Bu, ge\u00e7en konunun niha\u00ee hedefi oldu\u011fu gibi surenin de temel hedefidir. Kur'an k\u0131ssalar\u0131 bu nihai hedefi; etkili, engin ve anlaml\u0131 o g\u00fczel hik\u00e2ye \u00fcsl\u00fbbu ile anlat\u0131yor ve izah ediyor. Bu ayn\u0131 zamanda Kur'an k\u0131ssalar\u0131n\u0131n g\u00f6revi ve pek \u00e7ok surede \u00f6zel bir metoda ba\u011fl\u0131 olarak Kur'an'\u0131n \u00fcsl\u00fbbunu ve sunu\u015f y\u00f6ntemini sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak noktas\u0131ndaki yap\u0131s\u0131n\u0131n gere\u011fidir.\u0130sa k\u0131ssas\u0131 hem burada hem de Meryem suresinde arz edilmi\u015ftir. Buradaki ve oradaki ayet metinlerini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, burada birtak\u0131m farkl\u0131 bilgiler ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ra\u011fmen baz\u0131 hususlar\u0131n da \u00f6zetlenmi\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Meryem suresinde \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015funa detaylar\u0131na kadar yer verilmi\u015fk\u00e8n Meryem'in do\u011fu\u015fu halkas\u0131na hi\u00e7 yer verilmemi\u015ftir. Burada ise \u0130sa'n\u0131n peygamberli\u011fi ve Havariler detayl\u0131 yer al\u0131rken do\u011fu\u015fu \u00f6zet halinde ge\u00e7mi\u015ftir.Burada ayr\u0131ca,hikayeden sonraki a\u00e7\u0131klama daha uzundur. \u00c7\u00fcnk\u00fc a\u00e7\u0131klamalar daha kapsaml\u0131 bir mesele etraf\u0131nda tart\u0131\u015fmalarla ilgili olarak yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu mesele Tevhid, Din, Vahiy ve Risalet meselesidir. Bunlar, Meryem suresinde yeralmaz. Bu a\u00e7\u0131klama da k\u0131ssalar\u0131n sunulu\u015fu ile ilgili Kur'an \u00fcsl\u00fbbunun yap\u0131s\u0131n\u0131 belirlemektedir. Yani burada k\u0131ssa, i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 surenin atmosferine ve ondaki fonksiyonuna g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k arz edebilmektedir. \u015eimdi ayet-i kerimeleri detayl\u0131. olarak ele almaya ge\u00e7elim.Bu k\u0131ssalar Allah'\u0131n insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan beri tek olan Risalet g\u00f6revini ve tek olan dinin mesaj\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131malar\u0131 i\u00e7in tercih edip se\u00e7ti\u011fi kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla i\u015fe ba\u015fl\u0131yor.',As\u0131rlar ve nesiller boyunca birbirine ba\u011fl\u0131 de\u011fi\u015fik merhalelerde iman kervan\u0131na \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapacak olan kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla meseleye giriyor. Bu \u00f6nc\u00fclerin birbirlerinin neslinden geldiklerini belirtiyor. Elbette ki bu neslin, soy ba\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131,olmas\u0131 zorunlu de\u011fildir. Buna ra\u011fmen bu neslin soylar\u0131 Adem ve Nuh peygamberde birle\u015fmektedir. Bu neslin ba\u011f\u0131 her \u015feyden \u00f6nce Allah'\u0131n tercil\u0131 edip se\u00e7mesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Buradaki soy ba\u011f\u0131 aziz olan iman kervan\u0131nda s\u00fcrekli olarak muhafaza edilen inan\u00e7 birli\u011fidir.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"tr_TR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.31- De ki; `E\u011fer Allah'\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyunuz ki, Allah sizi sevsin ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flas\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.'32- De ki; :4ilah'a ve peygambere itaat ediniz.' E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131ya s\u0131rt \u00e7evirirlerse hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah kafirleri sevmez.Allah sevgisi, ne laftan \u00f6teye ge\u00e7meyen bir iddia ne de insan\u0131n vicdan\u0131nda kalan bir a\u015fktan ibarettir. Bu sevgi, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, O'nun g\u00f6sterdi\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcme, O'nun ya\u015fam bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirme ile ortaya konur. \u0130man da s\u00f6ylenen s\u00f6zler, co\u015fan duygular, yerine getirilen sembolik ibadetler de\u011fildir. \u0130man; ancak Allah'a ve Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, Peygamberin getirdi\u011fi Allah'\u0131n buyruklar\u0131na g\u00f6re hareket etmedir. \u0130mam \u0130bn-i Kesir, tefsirinde otuzbirinci ayetle ilgili olarak diyor ki: "Bu \u00e2yet-i kerime, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia etti\u011fi halde Muhammed'e t\u00e2bi olmayan herkese kar\u015f\u0131 kesin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. B\u00f6yle bir iddias\u0131 olan ki\u015finin, t\u00fcm s\u00f6zlerinde ve eylemlerinde Muhammed\u00ee ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 ve O'nun tebli\u011f etti\u011fi dini izlemedi\u011fi s\u00fcrece, bunun yalanc\u0131 oldu\u011funa h\u00fckmedilir. Nitekim Sahih (hadiste) sabit oldu\u011funa g\u00f6re Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) `Kim bizim emretmedi\u011fimiz bir i\u015fi yaparsa o i\u015f reddedilmi\u015ftir' buyurmu\u015ftur..."\u0130kinci ayet hakk\u0131nda ise; "De ki: Allah'a ve Resul\u00fcne itaat edin. E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse.. " Yani emrine ayk\u0131r\u0131 hareket ederlerse "Allah, k\u00e2firleri sevmez... Ya da ona ayk\u0131r\u0131 hareket etmenin k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funu belirtiyor. Allah bu nitelikte olanlar\u0131 sevmez, isterse O, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia edip O'nu savunsun.\u0130mam \u0130bn-i Kayyim el-Cezviyye, Zadu'l Me\u00e2d adl\u0131 eserinde diyor ki:"Peygamberin ger\u00e7ekten Peygamber oldu\u011funa ve onun do\u011fru s\u00f6yledi\u011fine \u015fahitlik eden ehl-i kitap ve m\u00fc\u015friklerden pek \u00e7o\u011funun bu \u015fahitliklerinin onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m'a girmeleri i\u00e7in yeterli olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnen herkes, \u0130sl\u00e2m'\u0131n bunun \u00f6tesinde bir olgu oldu\u011funu kavrayacak, \u0130sl\u00e2m'\u0131n s\u0131rf kuru bir tan\u0131madan ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark edecektir. Yine, Onun yaln\u0131z tan\u0131ma ve kabul etmeden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenecek, \u0130sl\u00e2m'\u0131n hem tan\u0131ma, hem kabul etme, hem ba\u011fl\u0131l\u0131k, hem itaat etme zorunlulu\u011fu hem de i\u00e7iyle-d\u0131\u015f\u0131yla boyun e\u011fme oldu\u011funu anlayacakt\u0131r..."Bu dinin \u00f6yle belirgin bir ger\u00e7e\u011fi vard\u0131r ki, bu ger\u00e7ek olmadan ondan s\u00f6z edilemez. Bu ger\u00e7ek de, Allah'\u0131n yasas\u0131na itaat etmek, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011flanmak ve Kur'an'\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine teslim olmak ger\u00e7e\u011fidir. Bu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n getirdi\u011fi \u015fekliyle Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklanan bir ger\u00e7ektir. Bu da uluhiyette birlik inanc\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kendisine ibadet etmesi, emrine ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermesi, yasas\u0131n\u0131n onlar aras\u0131nda uygulanmas\u0131, kendisiyle muhakeme olunacaklar\u0131 ve h\u00fckm\u00fcne raz\u0131 olacaklar\u0131 de\u011fer ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri belirlemesi ancak bu yeg\u00e2ne uluhiyetin hakk\u0131d\u0131r. Buradan da, insan\u0131n hayat\u0131nda ve b\u00fct\u00fcn ili\u015fkilerinde hakimiyeti yaln\u0131z Allah a veren egemenlikte birlik bilinci ortaya \u00e7\u0131kar. Nitekim, evrenin t\u00fcm i\u015flerinin idaresinde hakimiyet yaln\u0131z ve yaln\u0131z Allah'\u0131nd\u0131r. \u0130nsan da bu koca evrenin k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.Surenin bu birinci dersi -g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi- bu ger\u00e7e\u011fi kapsaml\u0131, m\u00fckemmel ve net bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman olmak isteyenin, O'nu oldu\u011fu gibi kabul etmekten ve kendisini teslim etmekten ba\u015fka \u00e7\u0131kar yolu yoktur. Allah kat\u0131nda din, \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.. Ve yaln\u0131z Allah'\u0131n belirledi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m'd\u0131r. \u0130ftirac\u0131 ve kuruntu sahiplerinin belirledi\u011fi \u015fekliyle de\u011fil... \u0130SA'NIN KISSASIPeygamber ile Yemen'in Necran el\u00e7ileri aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmaya parmak basan rivayetler belirtiyor ki; \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00fcnyaya geli\u015fi, annesi Meryem ve Yahya'n\u0131n do\u011fumu ile ilgili k\u0131ssalar ve bu surede yeralan di\u011fer k\u0131ssalar el\u00e7ilerin etrafa yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcpheleri etkisiz hale getirmek amac\u0131yla inmi\u015ftir. El\u00e7iler, bu \u015f\u00fcpheleri yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken: "O, Allah'\u0131n Meryem'e verdi\u011fi s\u00f6z\u00fcd\u00fcr ve O'ndan bir ruhtur." gibi Kur'an'\u0131n \u0130sa hakk\u0131nda verdi\u011fi bilgilere dayanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Sonra onlar\u0131n Meryem suresinde ge\u00e7meyen birtak\u0131m sorular sorup cevap verilmesini istedikleri belirtiliyor...Kaydedilen bu bilgiler do\u011fru da olabilir.. Yaln\u0131z bu k\u0131ssan\u0131n bu surede bu \u015fekilde yeralmas\u0131 Kur'an'\u0131n a\u00e7\u0131klamay\u0131 diledi\u011fi belli ba\u015fl\u0131 ger\u00e7ekleri yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131 kullanma genel y\u00f6ntemiyle paralellik arz etmektedir. Yerle\u015ftirilmek istenen bu ger\u00e7ekler \u00e7o\u011fu zaman, k\u0131ssalar\u0131n i\u00e7inde ge\u00e7ti\u011fi surenin de konusu olmaktad\u0131r. Onun i\u00e7in k\u0131ssa bu ger\u00e7ekleri odakla\u015ft\u0131racak, onlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131p diriltecek \u00f6l\u00e7\u00fcde ve ona uygun bir \u00fcsl\u00fbpla verilir. Ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada ve onlar\u0131 canl\u0131 bir \u015fekilde engin bir etkiyle kalplere yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131n kendilerine \u00f6zg\u00fc bir yolu vard\u0131r. K\u0131ssalar bu ger\u00e7ekleri, iman\u0131n hayatta pratik olarak olu\u015fmas\u0131 bi\u00e7iminde canland\u0131r\u0131r. Bu y\u00f6ntem ise, ger\u00e7ekleri sadece soyut bir bi\u00e7imde verip ge\u00e7mekten daha etkilidir.Burada bu k\u0131ssan\u0131n, surenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7eklerin ayn\u0131s\u0131n\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve surede yeralan geni\u015f \u00e7izgilerin burada da \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Onun i\u00e7in bu k\u0131ssa, ele ald\u0131\u011f\u0131 konuda meydana gelen s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalardan soyutlanmakta k\u00f6kl\u00fc, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve de\u011fi\u015fmez bir etken olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131p, \u0130sl\u00e2m'\u0131n inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncesinde kal\u0131c\u0131 ve de\u011fi\u015fmez ger\u00e7ekleri kapsamaktad\u0131r.Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, surenin \u00f6tedenberi \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 temel mesele \u015fudur: Tevhid meselesi, uluhiyet birli\u011fi, hakimiyet birli\u011fi. \u0130sa k\u0131ssas\u0131 -bu derste kaydedilen k\u0131ssalar onu tamamlamaktad\u0131r- da bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamakta, Allah'\u0131n \u00e7ocuk ve ortak edinme d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddetmektedir, bu \u015f\u00fcphenin tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve basit bir anlay\u0131\u015f oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Meryem'in do\u011fu\u015funu ve hayat\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra; \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu, Peygamber olu\u015f tarihi ve bununla ilgili olaylar\u0131 \u00f6yle bir y\u00f6ntemle anlatmaktad\u0131r ki, onun ger\u00e7ek bir insan ve Peygamberler zincirinden bir halka olu\u015fu ile, durumunun onlar\u0131n durumu, yap\u0131s\u0131n\u0131n onlar\u0131n yap\u0131s\u0131 gibi oldu\u011funda herhangi bir ku\u015fkuya yer b\u0131rakmamaktad\u0131r. Do\u011fu\u015fu esnas\u0131nda ve hayat\u0131 boyunca meydana gelen ola\u011fan\u00fcst\u00fc olaylar\u0131 gizemlilikten ve kapal\u0131l\u0131ktan uzak bir bi\u00e7imde, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fc rahatlatacak nitelikte a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. B\u00f6ylece insan, \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu ve hayat\u0131n\u0131 normal bir ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc olarak alg\u0131lamakta ve hi\u00e7bir \u015feyi yad\u0131rgamamaktad\u0131r. K\u0131ssan\u0131n hemen ard\u0131ndan \u015fu ilave edilmektedir: "Allah kat\u0131nda \u0130sa'n\u0131n durumu Adem'in durumu gibidir. O'nu topraktan yaratm\u0131\u015f, sonra O'na `ol' demi\u015f Oda oluvermi\u015fti." Burada kalp, kesin bilginin serinli\u011fine ve ne\u015fesine kavu\u015fuyor. Bir \u00e7\u0131rp\u0131da kavranabilecek \u015fu ger\u00e7ek etraf\u0131nda bu \u015f\u00fcphelerin nas\u0131l olu\u015fturuldu\u011funa hayret ediyor!\u015eu s\u00fbrenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ikinci mesele birinci meseleden kaynaklanmaktad\u0131r. Din ger\u00e7e\u011fi; dinin \u0130sl\u00e2m olu\u015fu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131n\u0131n ba\u011fl\u0131l\u0131k ve teslimiyet demek oldu\u011fu meselesidir. Bu olgu, ayn\u0131 zamanda k\u0131ssan\u0131n aras\u0131nda da kendini g\u00f6stermekte ve \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131'na s\u00f6yledi\u011fi \u015fu s\u00f6z\u00fcnde yer almaktad\u0131r: "Benden \u00f6nceki Tevrat'\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 ve size yasaklananlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131 hel\u00e2l k\u0131lmak \u00fczere..." Bu s\u00f6zde Risaletin yap\u0131s\u0131na dikkat \u00e7ekilmektedir. Ger\u00e7ekten Peygamberlik; bir yol belirleme, bir d\u00fczeni y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyma; hel\u00e2l ve haram\u0131 a\u00e7\u0131klama i\u00e7in g\u00f6nderilir ki, m\u00fcminler bu peygamberli\u011fe ba\u011flans\u0131n ve ona teslim olsun... Sonra Havarilerin ifadesiyle teslimiyet ve ba\u011fl\u0131l\u0131k, anlam\u0131n\u0131 buluyor: "\u0130sa, onlardaki k\u00fcfr\u00fc far kedince, `Allah'a davet yolunda kim bana yard\u0131mc\u0131d\u0131r?' dedi. Havariler: `Allah'\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131 bizleriz. Allah'a iman ettik, bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131k ol' dediler. `Rabbimiz; indirdi\u011fine iman ettik, Peygambere ba\u011fland\u0131k, bizi tan\u0131k olanlarla beraber yaz."-(Al-i \u0130mran suresi; 52)Surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6nemli yer tutan konulardan biri de m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131n tasviridir. Bu k\u0131ssalar, insanlar aras\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f ve hepsini birbirinin soyundan k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu se\u00e7kin grubun hayat\u0131ndan, g\u00fczel \u00f6rnekler ortaya koymaktad\u0131r. \u0130mran'\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131n, Rabbi ile konu\u015fmas\u0131nda, k\u0131z\u0131 ile ilgili niyaz\u0131nda... Meryem'in, Zekeriyya ile konu\u015fmas\u0131nda... Zekeriyya'n\u0131n duas\u0131nda, Rabbine yalvar\u0131\u015f\u0131nda... Havarilerin Peygamberlerinin \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda verdikleri cevap ile Rabblerine dua edi\u015flerinde ve benzeri olaylarda bu parlak tablolar somutla\u015fmaktad\u0131r.Nihayet, k\u0131ssalar sona erip hemen ard\u0131ndan ifade edilen ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada k\u0131ssalar\u0131n olaylar\u0131na dayan\u0131larak hakikatler kapsaml\u0131 ve \u00f6zet olarak belirtiliyor.\u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ger\u00e7ek kimli\u011fi, yarat\u0131klar\u0131n yap\u0131s\u0131, ilah\u00ee irade, tertemiz vahdaniyet, ehli kitab\u0131n vahdaniyete \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131\u015f\u0131, bu meselede onlar\u0131n l\u00e2netlenmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131 konular\u0131na de\u011finiliyor. Konu, peygamberin t\u00fcm ehli kitab\u0131 ayd\u0131nlatmas\u0131 i\u00e7in, bu ger\u00e7e\u011fin asl\u0131n\u0131 derli toplu ve kapsaml\u0131 a\u00e7\u0131klama ile sona eriyor. Peygamber bu a\u00e7\u0131klamay\u0131, s\u00f6z konusu tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lan veya kat\u0131lmayan, o nesilden olan yahut ondan sonra k\u0131yamete kadar gelecek olan t\u00fcm ehli kitaba y\u00f6neltmi\u015f bulunmaktad\u0131r."De ki; `Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah'a kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O'na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah'\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi il\u00e2h edinmeyelim."-(Al-i \u0130mran suresi; 72)Bu a\u00e7\u0131klama ile tart\u0131\u015fma sona eriyor. \u0130sl\u00e2m'\u0131n insandan ne istedi\u011fi, insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in ne gibi ilkeler belirledi\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Dinin manas\u0131; \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131yor. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n din veya \u0130sl\u00e2m olarak takd\u00eem etti\u011fi her t\u00fcrl\u00fc karma ve bozulmu\u015f anlay\u0131\u015flar reddediliyor. Bu, ge\u00e7en konunun niha\u00ee hedefi oldu\u011fu gibi surenin de temel hedefidir. Kur'an k\u0131ssalar\u0131 bu nihai hedefi; etkili, engin ve anlaml\u0131 o g\u00fczel hik\u00e2ye \u00fcsl\u00fbbu ile anlat\u0131yor ve izah ediyor. Bu ayn\u0131 zamanda Kur'an k\u0131ssalar\u0131n\u0131n g\u00f6revi ve pek \u00e7ok surede \u00f6zel bir metoda ba\u011fl\u0131 olarak Kur'an'\u0131n \u00fcsl\u00fbbunu ve sunu\u015f y\u00f6ntemini sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak noktas\u0131ndaki yap\u0131s\u0131n\u0131n gere\u011fidir.\u0130sa k\u0131ssas\u0131 hem burada hem de Meryem suresinde arz edilmi\u015ftir. Buradaki ve oradaki ayet metinlerini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, burada birtak\u0131m farkl\u0131 bilgiler ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ra\u011fmen baz\u0131 hususlar\u0131n da \u00f6zetlenmi\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Meryem suresinde \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015funa detaylar\u0131na kadar yer verilmi\u015fk\u00e8n Meryem'in do\u011fu\u015fu halkas\u0131na hi\u00e7 yer verilmemi\u015ftir. Burada ise \u0130sa'n\u0131n peygamberli\u011fi ve Havariler detayl\u0131 yer al\u0131rken do\u011fu\u015fu \u00f6zet halinde ge\u00e7mi\u015ftir.Burada ayr\u0131ca,hikayeden sonraki a\u00e7\u0131klama daha uzundur. \u00c7\u00fcnk\u00fc a\u00e7\u0131klamalar daha kapsaml\u0131 bir mesele etraf\u0131nda tart\u0131\u015fmalarla ilgili olarak yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu mesele Tevhid, Din, Vahiy ve Risalet meselesidir. Bunlar, Meryem suresinde yeralmaz. Bu a\u00e7\u0131klama da k\u0131ssalar\u0131n sunulu\u015fu ile ilgili Kur'an \u00fcsl\u00fbbunun yap\u0131s\u0131n\u0131 belirlemektedir. Yani burada k\u0131ssa, i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 surenin atmosferine ve ondaki fonksiyonuna g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k arz edebilmektedir. \u015eimdi ayet-i kerimeleri detayl\u0131. olarak ele almaya ge\u00e7elim.Bu k\u0131ssalar Allah'\u0131n insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan beri tek olan Risalet g\u00f6revini ve tek olan dinin mesaj\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131malar\u0131 i\u00e7in tercih edip se\u00e7ti\u011fi kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla i\u015fe ba\u015fl\u0131yor.',As\u0131rlar ve nesiller boyunca birbirine ba\u011fl\u0131 de\u011fi\u015fik merhalelerde iman kervan\u0131na \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapacak olan kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla meseleye giriyor. Bu \u00f6nc\u00fclerin birbirlerinin neslinden geldiklerini belirtiyor. Elbette ki bu neslin, soy ba\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131,olmas\u0131 zorunlu de\u011fildir. Buna ra\u011fmen bu neslin soylar\u0131 Adem ve Nuh peygamberde birle\u015fmektedir. Bu neslin ba\u011f\u0131 her \u015feyden \u00f6nce Allah'\u0131n tercil\u0131 edip se\u00e7mesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Buradaki soy ba\u011f\u0131 aziz olan iman kervan\u0131nda s\u00fcrekli olarak muhafaza edilen inan\u00e7 birli\u011fidir.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-10-14T07:18:14+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-11.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"730\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"360\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Yazan:\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tahmini okuma s\u00fcresi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"11 dakika\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/\"},\"author\":{\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\"},\"headline\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI\",\"datePublished\":\"2019-10-14T07:18:14+00:00\",\"dateModified\":\"2019-10-14T07:18:14+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/\"},\"wordCount\":2186,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"articleSection\":[\"G\u00dcNDEM\"],\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/\",\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\"},\"datePublished\":\"2019-10-14T07:18:14+00:00\",\"dateModified\":\"2019-10-14T07:18:14+00:00\",\"description\":\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.31- De ki; `E\u011fer Allah'\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyunuz ki, Allah sizi sevsin ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flas\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.'32- De ki; :4ilah'a ve peygambere itaat ediniz.' E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131ya s\u0131rt \u00e7evirirlerse hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah kafirleri sevmez.Allah sevgisi, ne laftan \u00f6teye ge\u00e7meyen bir iddia ne de insan\u0131n vicdan\u0131nda kalan bir a\u015fktan ibarettir. Bu sevgi, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, O'nun g\u00f6sterdi\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcme, O'nun ya\u015fam bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirme ile ortaya konur. \u0130man da s\u00f6ylenen s\u00f6zler, co\u015fan duygular, yerine getirilen sembolik ibadetler de\u011fildir. \u0130man; ancak Allah'a ve Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, Peygamberin getirdi\u011fi Allah'\u0131n buyruklar\u0131na g\u00f6re hareket etmedir. \u0130mam \u0130bn-i Kesir, tefsirinde otuzbirinci ayetle ilgili olarak diyor ki: \\\"Bu \u00e2yet-i kerime, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia etti\u011fi halde Muhammed'e t\u00e2bi olmayan herkese kar\u015f\u0131 kesin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. B\u00f6yle bir iddias\u0131 olan ki\u015finin, t\u00fcm s\u00f6zlerinde ve eylemlerinde Muhammed\u00ee ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 ve O'nun tebli\u011f etti\u011fi dini izlemedi\u011fi s\u00fcrece, bunun yalanc\u0131 oldu\u011funa h\u00fckmedilir. Nitekim Sahih (hadiste) sabit oldu\u011funa g\u00f6re Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) `Kim bizim emretmedi\u011fimiz bir i\u015fi yaparsa o i\u015f reddedilmi\u015ftir' buyurmu\u015ftur...\\\"\u0130kinci ayet hakk\u0131nda ise; \\\"De ki: Allah'a ve Resul\u00fcne itaat edin. E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse.. \\\" Yani emrine ayk\u0131r\u0131 hareket ederlerse \\\"Allah, k\u00e2firleri sevmez... Ya da ona ayk\u0131r\u0131 hareket etmenin k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funu belirtiyor. Allah bu nitelikte olanlar\u0131 sevmez, isterse O, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia edip O'nu savunsun.\u0130mam \u0130bn-i Kayyim el-Cezviyye, Zadu'l Me\u00e2d adl\u0131 eserinde diyor ki:\\\"Peygamberin ger\u00e7ekten Peygamber oldu\u011funa ve onun do\u011fru s\u00f6yledi\u011fine \u015fahitlik eden ehl-i kitap ve m\u00fc\u015friklerden pek \u00e7o\u011funun bu \u015fahitliklerinin onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m'a girmeleri i\u00e7in yeterli olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnen herkes, \u0130sl\u00e2m'\u0131n bunun \u00f6tesinde bir olgu oldu\u011funu kavrayacak, \u0130sl\u00e2m'\u0131n s\u0131rf kuru bir tan\u0131madan ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark edecektir. Yine, Onun yaln\u0131z tan\u0131ma ve kabul etmeden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenecek, \u0130sl\u00e2m'\u0131n hem tan\u0131ma, hem kabul etme, hem ba\u011fl\u0131l\u0131k, hem itaat etme zorunlulu\u011fu hem de i\u00e7iyle-d\u0131\u015f\u0131yla boyun e\u011fme oldu\u011funu anlayacakt\u0131r...\\\"Bu dinin \u00f6yle belirgin bir ger\u00e7e\u011fi vard\u0131r ki, bu ger\u00e7ek olmadan ondan s\u00f6z edilemez. Bu ger\u00e7ek de, Allah'\u0131n yasas\u0131na itaat etmek, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011flanmak ve Kur'an'\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine teslim olmak ger\u00e7e\u011fidir. Bu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n getirdi\u011fi \u015fekliyle Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklanan bir ger\u00e7ektir. Bu da uluhiyette birlik inanc\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kendisine ibadet etmesi, emrine ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermesi, yasas\u0131n\u0131n onlar aras\u0131nda uygulanmas\u0131, kendisiyle muhakeme olunacaklar\u0131 ve h\u00fckm\u00fcne raz\u0131 olacaklar\u0131 de\u011fer ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri belirlemesi ancak bu yeg\u00e2ne uluhiyetin hakk\u0131d\u0131r. Buradan da, insan\u0131n hayat\u0131nda ve b\u00fct\u00fcn ili\u015fkilerinde hakimiyeti yaln\u0131z Allah a veren egemenlikte birlik bilinci ortaya \u00e7\u0131kar. Nitekim, evrenin t\u00fcm i\u015flerinin idaresinde hakimiyet yaln\u0131z ve yaln\u0131z Allah'\u0131nd\u0131r. \u0130nsan da bu koca evrenin k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.Surenin bu birinci dersi -g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi- bu ger\u00e7e\u011fi kapsaml\u0131, m\u00fckemmel ve net bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman olmak isteyenin, O'nu oldu\u011fu gibi kabul etmekten ve kendisini teslim etmekten ba\u015fka \u00e7\u0131kar yolu yoktur. Allah kat\u0131nda din, \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.. Ve yaln\u0131z Allah'\u0131n belirledi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m'd\u0131r. \u0130ftirac\u0131 ve kuruntu sahiplerinin belirledi\u011fi \u015fekliyle de\u011fil... \u0130SA'NIN KISSASIPeygamber ile Yemen'in Necran el\u00e7ileri aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmaya parmak basan rivayetler belirtiyor ki; \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00fcnyaya geli\u015fi, annesi Meryem ve Yahya'n\u0131n do\u011fumu ile ilgili k\u0131ssalar ve bu surede yeralan di\u011fer k\u0131ssalar el\u00e7ilerin etrafa yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcpheleri etkisiz hale getirmek amac\u0131yla inmi\u015ftir. El\u00e7iler, bu \u015f\u00fcpheleri yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken: \\\"O, Allah'\u0131n Meryem'e verdi\u011fi s\u00f6z\u00fcd\u00fcr ve O'ndan bir ruhtur.\\\" gibi Kur'an'\u0131n \u0130sa hakk\u0131nda verdi\u011fi bilgilere dayanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Sonra onlar\u0131n Meryem suresinde ge\u00e7meyen birtak\u0131m sorular sorup cevap verilmesini istedikleri belirtiliyor...Kaydedilen bu bilgiler do\u011fru da olabilir.. Yaln\u0131z bu k\u0131ssan\u0131n bu surede bu \u015fekilde yeralmas\u0131 Kur'an'\u0131n a\u00e7\u0131klamay\u0131 diledi\u011fi belli ba\u015fl\u0131 ger\u00e7ekleri yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131 kullanma genel y\u00f6ntemiyle paralellik arz etmektedir. Yerle\u015ftirilmek istenen bu ger\u00e7ekler \u00e7o\u011fu zaman, k\u0131ssalar\u0131n i\u00e7inde ge\u00e7ti\u011fi surenin de konusu olmaktad\u0131r. Onun i\u00e7in k\u0131ssa bu ger\u00e7ekleri odakla\u015ft\u0131racak, onlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131p diriltecek \u00f6l\u00e7\u00fcde ve ona uygun bir \u00fcsl\u00fbpla verilir. Ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada ve onlar\u0131 canl\u0131 bir \u015fekilde engin bir etkiyle kalplere yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131n kendilerine \u00f6zg\u00fc bir yolu vard\u0131r. K\u0131ssalar bu ger\u00e7ekleri, iman\u0131n hayatta pratik olarak olu\u015fmas\u0131 bi\u00e7iminde canland\u0131r\u0131r. Bu y\u00f6ntem ise, ger\u00e7ekleri sadece soyut bir bi\u00e7imde verip ge\u00e7mekten daha etkilidir.Burada bu k\u0131ssan\u0131n, surenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7eklerin ayn\u0131s\u0131n\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve surede yeralan geni\u015f \u00e7izgilerin burada da \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Onun i\u00e7in bu k\u0131ssa, ele ald\u0131\u011f\u0131 konuda meydana gelen s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalardan soyutlanmakta k\u00f6kl\u00fc, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve de\u011fi\u015fmez bir etken olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131p, \u0130sl\u00e2m'\u0131n inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncesinde kal\u0131c\u0131 ve de\u011fi\u015fmez ger\u00e7ekleri kapsamaktad\u0131r.Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, surenin \u00f6tedenberi \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 temel mesele \u015fudur: Tevhid meselesi, uluhiyet birli\u011fi, hakimiyet birli\u011fi. \u0130sa k\u0131ssas\u0131 -bu derste kaydedilen k\u0131ssalar onu tamamlamaktad\u0131r- da bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamakta, Allah'\u0131n \u00e7ocuk ve ortak edinme d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddetmektedir, bu \u015f\u00fcphenin tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve basit bir anlay\u0131\u015f oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Meryem'in do\u011fu\u015funu ve hayat\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra; \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu, Peygamber olu\u015f tarihi ve bununla ilgili olaylar\u0131 \u00f6yle bir y\u00f6ntemle anlatmaktad\u0131r ki, onun ger\u00e7ek bir insan ve Peygamberler zincirinden bir halka olu\u015fu ile, durumunun onlar\u0131n durumu, yap\u0131s\u0131n\u0131n onlar\u0131n yap\u0131s\u0131 gibi oldu\u011funda herhangi bir ku\u015fkuya yer b\u0131rakmamaktad\u0131r. Do\u011fu\u015fu esnas\u0131nda ve hayat\u0131 boyunca meydana gelen ola\u011fan\u00fcst\u00fc olaylar\u0131 gizemlilikten ve kapal\u0131l\u0131ktan uzak bir bi\u00e7imde, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fc rahatlatacak nitelikte a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. B\u00f6ylece insan, \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu ve hayat\u0131n\u0131 normal bir ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc olarak alg\u0131lamakta ve hi\u00e7bir \u015feyi yad\u0131rgamamaktad\u0131r. K\u0131ssan\u0131n hemen ard\u0131ndan \u015fu ilave edilmektedir: \\\"Allah kat\u0131nda \u0130sa'n\u0131n durumu Adem'in durumu gibidir. O'nu topraktan yaratm\u0131\u015f, sonra O'na `ol' demi\u015f Oda oluvermi\u015fti.\\\" Burada kalp, kesin bilginin serinli\u011fine ve ne\u015fesine kavu\u015fuyor. Bir \u00e7\u0131rp\u0131da kavranabilecek \u015fu ger\u00e7ek etraf\u0131nda bu \u015f\u00fcphelerin nas\u0131l olu\u015fturuldu\u011funa hayret ediyor!\u015eu s\u00fbrenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ikinci mesele birinci meseleden kaynaklanmaktad\u0131r. Din ger\u00e7e\u011fi; dinin \u0130sl\u00e2m olu\u015fu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131n\u0131n ba\u011fl\u0131l\u0131k ve teslimiyet demek oldu\u011fu meselesidir. Bu olgu, ayn\u0131 zamanda k\u0131ssan\u0131n aras\u0131nda da kendini g\u00f6stermekte ve \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131'na s\u00f6yledi\u011fi \u015fu s\u00f6z\u00fcnde yer almaktad\u0131r: \\\"Benden \u00f6nceki Tevrat'\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 ve size yasaklananlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131 hel\u00e2l k\u0131lmak \u00fczere...\\\" Bu s\u00f6zde Risaletin yap\u0131s\u0131na dikkat \u00e7ekilmektedir. Ger\u00e7ekten Peygamberlik; bir yol belirleme, bir d\u00fczeni y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyma; hel\u00e2l ve haram\u0131 a\u00e7\u0131klama i\u00e7in g\u00f6nderilir ki, m\u00fcminler bu peygamberli\u011fe ba\u011flans\u0131n ve ona teslim olsun... Sonra Havarilerin ifadesiyle teslimiyet ve ba\u011fl\u0131l\u0131k, anlam\u0131n\u0131 buluyor: \\\"\u0130sa, onlardaki k\u00fcfr\u00fc far kedince, `Allah'a davet yolunda kim bana yard\u0131mc\u0131d\u0131r?' dedi. Havariler: `Allah'\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131 bizleriz. Allah'a iman ettik, bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131k ol' dediler. `Rabbimiz; indirdi\u011fine iman ettik, Peygambere ba\u011fland\u0131k, bizi tan\u0131k olanlarla beraber yaz.\\\"-(Al-i \u0130mran suresi; 52)Surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6nemli yer tutan konulardan biri de m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131n tasviridir. Bu k\u0131ssalar, insanlar aras\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f ve hepsini birbirinin soyundan k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu se\u00e7kin grubun hayat\u0131ndan, g\u00fczel \u00f6rnekler ortaya koymaktad\u0131r. \u0130mran'\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131n, Rabbi ile konu\u015fmas\u0131nda, k\u0131z\u0131 ile ilgili niyaz\u0131nda... Meryem'in, Zekeriyya ile konu\u015fmas\u0131nda... Zekeriyya'n\u0131n duas\u0131nda, Rabbine yalvar\u0131\u015f\u0131nda... Havarilerin Peygamberlerinin \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda verdikleri cevap ile Rabblerine dua edi\u015flerinde ve benzeri olaylarda bu parlak tablolar somutla\u015fmaktad\u0131r.Nihayet, k\u0131ssalar sona erip hemen ard\u0131ndan ifade edilen ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada k\u0131ssalar\u0131n olaylar\u0131na dayan\u0131larak hakikatler kapsaml\u0131 ve \u00f6zet olarak belirtiliyor.\u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ger\u00e7ek kimli\u011fi, yarat\u0131klar\u0131n yap\u0131s\u0131, ilah\u00ee irade, tertemiz vahdaniyet, ehli kitab\u0131n vahdaniyete \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131\u015f\u0131, bu meselede onlar\u0131n l\u00e2netlenmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131 konular\u0131na de\u011finiliyor. Konu, peygamberin t\u00fcm ehli kitab\u0131 ayd\u0131nlatmas\u0131 i\u00e7in, bu ger\u00e7e\u011fin asl\u0131n\u0131 derli toplu ve kapsaml\u0131 a\u00e7\u0131klama ile sona eriyor. Peygamber bu a\u00e7\u0131klamay\u0131, s\u00f6z konusu tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lan veya kat\u0131lmayan, o nesilden olan yahut ondan sonra k\u0131yamete kadar gelecek olan t\u00fcm ehli kitaba y\u00f6neltmi\u015f bulunmaktad\u0131r.\\\"De ki; `Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah'a kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O'na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah'\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi il\u00e2h edinmeyelim.\\\"-(Al-i \u0130mran suresi; 72)Bu a\u00e7\u0131klama ile tart\u0131\u015fma sona eriyor. \u0130sl\u00e2m'\u0131n insandan ne istedi\u011fi, insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in ne gibi ilkeler belirledi\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Dinin manas\u0131; \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131yor. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n din veya \u0130sl\u00e2m olarak takd\u00eem etti\u011fi her t\u00fcrl\u00fc karma ve bozulmu\u015f anlay\u0131\u015flar reddediliyor. Bu, ge\u00e7en konunun niha\u00ee hedefi oldu\u011fu gibi surenin de temel hedefidir. Kur'an k\u0131ssalar\u0131 bu nihai hedefi; etkili, engin ve anlaml\u0131 o g\u00fczel hik\u00e2ye \u00fcsl\u00fbbu ile anlat\u0131yor ve izah ediyor. Bu ayn\u0131 zamanda Kur'an k\u0131ssalar\u0131n\u0131n g\u00f6revi ve pek \u00e7ok surede \u00f6zel bir metoda ba\u011fl\u0131 olarak Kur'an'\u0131n \u00fcsl\u00fbbunu ve sunu\u015f y\u00f6ntemini sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak noktas\u0131ndaki yap\u0131s\u0131n\u0131n gere\u011fidir.\u0130sa k\u0131ssas\u0131 hem burada hem de Meryem suresinde arz edilmi\u015ftir. Buradaki ve oradaki ayet metinlerini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, burada birtak\u0131m farkl\u0131 bilgiler ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ra\u011fmen baz\u0131 hususlar\u0131n da \u00f6zetlenmi\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Meryem suresinde \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015funa detaylar\u0131na kadar yer verilmi\u015fk\u00e8n Meryem'in do\u011fu\u015fu halkas\u0131na hi\u00e7 yer verilmemi\u015ftir. Burada ise \u0130sa'n\u0131n peygamberli\u011fi ve Havariler detayl\u0131 yer al\u0131rken do\u011fu\u015fu \u00f6zet halinde ge\u00e7mi\u015ftir.Burada ayr\u0131ca,hikayeden sonraki a\u00e7\u0131klama daha uzundur. \u00c7\u00fcnk\u00fc a\u00e7\u0131klamalar daha kapsaml\u0131 bir mesele etraf\u0131nda tart\u0131\u015fmalarla ilgili olarak yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu mesele Tevhid, Din, Vahiy ve Risalet meselesidir. Bunlar, Meryem suresinde yeralmaz. Bu a\u00e7\u0131klama da k\u0131ssalar\u0131n sunulu\u015fu ile ilgili Kur'an \u00fcsl\u00fbbunun yap\u0131s\u0131n\u0131 belirlemektedir. Yani burada k\u0131ssa, i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 surenin atmosferine ve ondaki fonksiyonuna g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k arz edebilmektedir. \u015eimdi ayet-i kerimeleri detayl\u0131. olarak ele almaya ge\u00e7elim.Bu k\u0131ssalar Allah'\u0131n insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan beri tek olan Risalet g\u00f6revini ve tek olan dinin mesaj\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131malar\u0131 i\u00e7in tercih edip se\u00e7ti\u011fi kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla i\u015fe ba\u015fl\u0131yor.',As\u0131rlar ve nesiller boyunca birbirine ba\u011fl\u0131 de\u011fi\u015fik merhalelerde iman kervan\u0131na \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapacak olan kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla meseleye giriyor. Bu \u00f6nc\u00fclerin birbirlerinin neslinden geldiklerini belirtiyor. Elbette ki bu neslin, soy ba\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131,olmas\u0131 zorunlu de\u011fildir. Buna ra\u011fmen bu neslin soylar\u0131 Adem ve Nuh peygamberde birle\u015fmektedir. Bu neslin ba\u011f\u0131 her \u015feyden \u00f6nce Allah'\u0131n tercil\u0131 edip se\u00e7mesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Buradaki soy ba\u011f\u0131 aziz olan iman kervan\u0131nda s\u00fcrekli olarak muhafaza edilen inan\u00e7 birli\u011fidir.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Ana sayfa\",\"item\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"description\":\"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"tr\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"width\":244,\"height\":90,\"caption\":\"Ebrar Medya\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\",\"https:\/\/twitter.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/\",\"https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\",\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"caption\":\"EBRAR MEDYA\"},\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.31- De ki; `E\u011fer Allah'\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyunuz ki, Allah sizi sevsin ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flas\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.'32- De ki; :4ilah'a ve peygambere itaat ediniz.' E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131ya s\u0131rt \u00e7evirirlerse hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah kafirleri sevmez.Allah sevgisi, ne laftan \u00f6teye ge\u00e7meyen bir iddia ne de insan\u0131n vicdan\u0131nda kalan bir a\u015fktan ibarettir. Bu sevgi, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, O'nun g\u00f6sterdi\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcme, O'nun ya\u015fam bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirme ile ortaya konur. \u0130man da s\u00f6ylenen s\u00f6zler, co\u015fan duygular, yerine getirilen sembolik ibadetler de\u011fildir. \u0130man; ancak Allah'a ve Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, Peygamberin getirdi\u011fi Allah'\u0131n buyruklar\u0131na g\u00f6re hareket etmedir. \u0130mam \u0130bn-i Kesir, tefsirinde otuzbirinci ayetle ilgili olarak diyor ki: \"Bu \u00e2yet-i kerime, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia etti\u011fi halde Muhammed'e t\u00e2bi olmayan herkese kar\u015f\u0131 kesin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. B\u00f6yle bir iddias\u0131 olan ki\u015finin, t\u00fcm s\u00f6zlerinde ve eylemlerinde Muhammed\u00ee ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 ve O'nun tebli\u011f etti\u011fi dini izlemedi\u011fi s\u00fcrece, bunun yalanc\u0131 oldu\u011funa h\u00fckmedilir. Nitekim Sahih (hadiste) sabit oldu\u011funa g\u00f6re Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) `Kim bizim emretmedi\u011fimiz bir i\u015fi yaparsa o i\u015f reddedilmi\u015ftir' buyurmu\u015ftur...\"\u0130kinci ayet hakk\u0131nda ise; \"De ki: Allah'a ve Resul\u00fcne itaat edin. E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse.. \" Yani emrine ayk\u0131r\u0131 hareket ederlerse \"Allah, k\u00e2firleri sevmez... Ya da ona ayk\u0131r\u0131 hareket etmenin k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funu belirtiyor. Allah bu nitelikte olanlar\u0131 sevmez, isterse O, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia edip O'nu savunsun.\u0130mam \u0130bn-i Kayyim el-Cezviyye, Zadu'l Me\u00e2d adl\u0131 eserinde diyor ki:\"Peygamberin ger\u00e7ekten Peygamber oldu\u011funa ve onun do\u011fru s\u00f6yledi\u011fine \u015fahitlik eden ehl-i kitap ve m\u00fc\u015friklerden pek \u00e7o\u011funun bu \u015fahitliklerinin onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m'a girmeleri i\u00e7in yeterli olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnen herkes, \u0130sl\u00e2m'\u0131n bunun \u00f6tesinde bir olgu oldu\u011funu kavrayacak, \u0130sl\u00e2m'\u0131n s\u0131rf kuru bir tan\u0131madan ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark edecektir. Yine, Onun yaln\u0131z tan\u0131ma ve kabul etmeden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenecek, \u0130sl\u00e2m'\u0131n hem tan\u0131ma, hem kabul etme, hem ba\u011fl\u0131l\u0131k, hem itaat etme zorunlulu\u011fu hem de i\u00e7iyle-d\u0131\u015f\u0131yla boyun e\u011fme oldu\u011funu anlayacakt\u0131r...\"Bu dinin \u00f6yle belirgin bir ger\u00e7e\u011fi vard\u0131r ki, bu ger\u00e7ek olmadan ondan s\u00f6z edilemez. Bu ger\u00e7ek de, Allah'\u0131n yasas\u0131na itaat etmek, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011flanmak ve Kur'an'\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine teslim olmak ger\u00e7e\u011fidir. Bu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n getirdi\u011fi \u015fekliyle Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklanan bir ger\u00e7ektir. Bu da uluhiyette birlik inanc\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kendisine ibadet etmesi, emrine ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermesi, yasas\u0131n\u0131n onlar aras\u0131nda uygulanmas\u0131, kendisiyle muhakeme olunacaklar\u0131 ve h\u00fckm\u00fcne raz\u0131 olacaklar\u0131 de\u011fer ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri belirlemesi ancak bu yeg\u00e2ne uluhiyetin hakk\u0131d\u0131r. Buradan da, insan\u0131n hayat\u0131nda ve b\u00fct\u00fcn ili\u015fkilerinde hakimiyeti yaln\u0131z Allah a veren egemenlikte birlik bilinci ortaya \u00e7\u0131kar. Nitekim, evrenin t\u00fcm i\u015flerinin idaresinde hakimiyet yaln\u0131z ve yaln\u0131z Allah'\u0131nd\u0131r. \u0130nsan da bu koca evrenin k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.Surenin bu birinci dersi -g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi- bu ger\u00e7e\u011fi kapsaml\u0131, m\u00fckemmel ve net bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman olmak isteyenin, O'nu oldu\u011fu gibi kabul etmekten ve kendisini teslim etmekten ba\u015fka \u00e7\u0131kar yolu yoktur. Allah kat\u0131nda din, \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.. Ve yaln\u0131z Allah'\u0131n belirledi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m'd\u0131r. \u0130ftirac\u0131 ve kuruntu sahiplerinin belirledi\u011fi \u015fekliyle de\u011fil... \u0130SA'NIN KISSASIPeygamber ile Yemen'in Necran el\u00e7ileri aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmaya parmak basan rivayetler belirtiyor ki; \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00fcnyaya geli\u015fi, annesi Meryem ve Yahya'n\u0131n do\u011fumu ile ilgili k\u0131ssalar ve bu surede yeralan di\u011fer k\u0131ssalar el\u00e7ilerin etrafa yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcpheleri etkisiz hale getirmek amac\u0131yla inmi\u015ftir. El\u00e7iler, bu \u015f\u00fcpheleri yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken: \"O, Allah'\u0131n Meryem'e verdi\u011fi s\u00f6z\u00fcd\u00fcr ve O'ndan bir ruhtur.\" gibi Kur'an'\u0131n \u0130sa hakk\u0131nda verdi\u011fi bilgilere dayanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Sonra onlar\u0131n Meryem suresinde ge\u00e7meyen birtak\u0131m sorular sorup cevap verilmesini istedikleri belirtiliyor...Kaydedilen bu bilgiler do\u011fru da olabilir.. Yaln\u0131z bu k\u0131ssan\u0131n bu surede bu \u015fekilde yeralmas\u0131 Kur'an'\u0131n a\u00e7\u0131klamay\u0131 diledi\u011fi belli ba\u015fl\u0131 ger\u00e7ekleri yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131 kullanma genel y\u00f6ntemiyle paralellik arz etmektedir. Yerle\u015ftirilmek istenen bu ger\u00e7ekler \u00e7o\u011fu zaman, k\u0131ssalar\u0131n i\u00e7inde ge\u00e7ti\u011fi surenin de konusu olmaktad\u0131r. Onun i\u00e7in k\u0131ssa bu ger\u00e7ekleri odakla\u015ft\u0131racak, onlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131p diriltecek \u00f6l\u00e7\u00fcde ve ona uygun bir \u00fcsl\u00fbpla verilir. Ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada ve onlar\u0131 canl\u0131 bir \u015fekilde engin bir etkiyle kalplere yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131n kendilerine \u00f6zg\u00fc bir yolu vard\u0131r. K\u0131ssalar bu ger\u00e7ekleri, iman\u0131n hayatta pratik olarak olu\u015fmas\u0131 bi\u00e7iminde canland\u0131r\u0131r. Bu y\u00f6ntem ise, ger\u00e7ekleri sadece soyut bir bi\u00e7imde verip ge\u00e7mekten daha etkilidir.Burada bu k\u0131ssan\u0131n, surenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7eklerin ayn\u0131s\u0131n\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve surede yeralan geni\u015f \u00e7izgilerin burada da \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Onun i\u00e7in bu k\u0131ssa, ele ald\u0131\u011f\u0131 konuda meydana gelen s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalardan soyutlanmakta k\u00f6kl\u00fc, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve de\u011fi\u015fmez bir etken olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131p, \u0130sl\u00e2m'\u0131n inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncesinde kal\u0131c\u0131 ve de\u011fi\u015fmez ger\u00e7ekleri kapsamaktad\u0131r.Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, surenin \u00f6tedenberi \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 temel mesele \u015fudur: Tevhid meselesi, uluhiyet birli\u011fi, hakimiyet birli\u011fi. \u0130sa k\u0131ssas\u0131 -bu derste kaydedilen k\u0131ssalar onu tamamlamaktad\u0131r- da bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamakta, Allah'\u0131n \u00e7ocuk ve ortak edinme d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddetmektedir, bu \u015f\u00fcphenin tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve basit bir anlay\u0131\u015f oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Meryem'in do\u011fu\u015funu ve hayat\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra; \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu, Peygamber olu\u015f tarihi ve bununla ilgili olaylar\u0131 \u00f6yle bir y\u00f6ntemle anlatmaktad\u0131r ki, onun ger\u00e7ek bir insan ve Peygamberler zincirinden bir halka olu\u015fu ile, durumunun onlar\u0131n durumu, yap\u0131s\u0131n\u0131n onlar\u0131n yap\u0131s\u0131 gibi oldu\u011funda herhangi bir ku\u015fkuya yer b\u0131rakmamaktad\u0131r. Do\u011fu\u015fu esnas\u0131nda ve hayat\u0131 boyunca meydana gelen ola\u011fan\u00fcst\u00fc olaylar\u0131 gizemlilikten ve kapal\u0131l\u0131ktan uzak bir bi\u00e7imde, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fc rahatlatacak nitelikte a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. B\u00f6ylece insan, \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu ve hayat\u0131n\u0131 normal bir ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc olarak alg\u0131lamakta ve hi\u00e7bir \u015feyi yad\u0131rgamamaktad\u0131r. K\u0131ssan\u0131n hemen ard\u0131ndan \u015fu ilave edilmektedir: \"Allah kat\u0131nda \u0130sa'n\u0131n durumu Adem'in durumu gibidir. O'nu topraktan yaratm\u0131\u015f, sonra O'na `ol' demi\u015f Oda oluvermi\u015fti.\" Burada kalp, kesin bilginin serinli\u011fine ve ne\u015fesine kavu\u015fuyor. Bir \u00e7\u0131rp\u0131da kavranabilecek \u015fu ger\u00e7ek etraf\u0131nda bu \u015f\u00fcphelerin nas\u0131l olu\u015fturuldu\u011funa hayret ediyor!\u015eu s\u00fbrenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ikinci mesele birinci meseleden kaynaklanmaktad\u0131r. Din ger\u00e7e\u011fi; dinin \u0130sl\u00e2m olu\u015fu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131n\u0131n ba\u011fl\u0131l\u0131k ve teslimiyet demek oldu\u011fu meselesidir. Bu olgu, ayn\u0131 zamanda k\u0131ssan\u0131n aras\u0131nda da kendini g\u00f6stermekte ve \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131'na s\u00f6yledi\u011fi \u015fu s\u00f6z\u00fcnde yer almaktad\u0131r: \"Benden \u00f6nceki Tevrat'\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 ve size yasaklananlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131 hel\u00e2l k\u0131lmak \u00fczere...\" Bu s\u00f6zde Risaletin yap\u0131s\u0131na dikkat \u00e7ekilmektedir. Ger\u00e7ekten Peygamberlik; bir yol belirleme, bir d\u00fczeni y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyma; hel\u00e2l ve haram\u0131 a\u00e7\u0131klama i\u00e7in g\u00f6nderilir ki, m\u00fcminler bu peygamberli\u011fe ba\u011flans\u0131n ve ona teslim olsun... Sonra Havarilerin ifadesiyle teslimiyet ve ba\u011fl\u0131l\u0131k, anlam\u0131n\u0131 buluyor: \"\u0130sa, onlardaki k\u00fcfr\u00fc far kedince, `Allah'a davet yolunda kim bana yard\u0131mc\u0131d\u0131r?' dedi. Havariler: `Allah'\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131 bizleriz. Allah'a iman ettik, bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131k ol' dediler. `Rabbimiz; indirdi\u011fine iman ettik, Peygambere ba\u011fland\u0131k, bizi tan\u0131k olanlarla beraber yaz.\"-(Al-i \u0130mran suresi; 52)Surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6nemli yer tutan konulardan biri de m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131n tasviridir. Bu k\u0131ssalar, insanlar aras\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f ve hepsini birbirinin soyundan k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu se\u00e7kin grubun hayat\u0131ndan, g\u00fczel \u00f6rnekler ortaya koymaktad\u0131r. \u0130mran'\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131n, Rabbi ile konu\u015fmas\u0131nda, k\u0131z\u0131 ile ilgili niyaz\u0131nda... Meryem'in, Zekeriyya ile konu\u015fmas\u0131nda... Zekeriyya'n\u0131n duas\u0131nda, Rabbine yalvar\u0131\u015f\u0131nda... Havarilerin Peygamberlerinin \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda verdikleri cevap ile Rabblerine dua edi\u015flerinde ve benzeri olaylarda bu parlak tablolar somutla\u015fmaktad\u0131r.Nihayet, k\u0131ssalar sona erip hemen ard\u0131ndan ifade edilen ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada k\u0131ssalar\u0131n olaylar\u0131na dayan\u0131larak hakikatler kapsaml\u0131 ve \u00f6zet olarak belirtiliyor.\u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ger\u00e7ek kimli\u011fi, yarat\u0131klar\u0131n yap\u0131s\u0131, ilah\u00ee irade, tertemiz vahdaniyet, ehli kitab\u0131n vahdaniyete \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131\u015f\u0131, bu meselede onlar\u0131n l\u00e2netlenmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131 konular\u0131na de\u011finiliyor. Konu, peygamberin t\u00fcm ehli kitab\u0131 ayd\u0131nlatmas\u0131 i\u00e7in, bu ger\u00e7e\u011fin asl\u0131n\u0131 derli toplu ve kapsaml\u0131 a\u00e7\u0131klama ile sona eriyor. Peygamber bu a\u00e7\u0131klamay\u0131, s\u00f6z konusu tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lan veya kat\u0131lmayan, o nesilden olan yahut ondan sonra k\u0131yamete kadar gelecek olan t\u00fcm ehli kitaba y\u00f6neltmi\u015f bulunmaktad\u0131r.\"De ki; `Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah'a kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O'na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah'\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi il\u00e2h edinmeyelim.\"-(Al-i \u0130mran suresi; 72)Bu a\u00e7\u0131klama ile tart\u0131\u015fma sona eriyor. \u0130sl\u00e2m'\u0131n insandan ne istedi\u011fi, insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in ne gibi ilkeler belirledi\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Dinin manas\u0131; \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131yor. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n din veya \u0130sl\u00e2m olarak takd\u00eem etti\u011fi her t\u00fcrl\u00fc karma ve bozulmu\u015f anlay\u0131\u015flar reddediliyor. Bu, ge\u00e7en konunun niha\u00ee hedefi oldu\u011fu gibi surenin de temel hedefidir. Kur'an k\u0131ssalar\u0131 bu nihai hedefi; etkili, engin ve anlaml\u0131 o g\u00fczel hik\u00e2ye \u00fcsl\u00fbbu ile anlat\u0131yor ve izah ediyor. Bu ayn\u0131 zamanda Kur'an k\u0131ssalar\u0131n\u0131n g\u00f6revi ve pek \u00e7ok surede \u00f6zel bir metoda ba\u011fl\u0131 olarak Kur'an'\u0131n \u00fcsl\u00fbbunu ve sunu\u015f y\u00f6ntemini sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak noktas\u0131ndaki yap\u0131s\u0131n\u0131n gere\u011fidir.\u0130sa k\u0131ssas\u0131 hem burada hem de Meryem suresinde arz edilmi\u015ftir. Buradaki ve oradaki ayet metinlerini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, burada birtak\u0131m farkl\u0131 bilgiler ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ra\u011fmen baz\u0131 hususlar\u0131n da \u00f6zetlenmi\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Meryem suresinde \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015funa detaylar\u0131na kadar yer verilmi\u015fk\u00e8n Meryem'in do\u011fu\u015fu halkas\u0131na hi\u00e7 yer verilmemi\u015ftir. Burada ise \u0130sa'n\u0131n peygamberli\u011fi ve Havariler detayl\u0131 yer al\u0131rken do\u011fu\u015fu \u00f6zet halinde ge\u00e7mi\u015ftir.Burada ayr\u0131ca,hikayeden sonraki a\u00e7\u0131klama daha uzundur. \u00c7\u00fcnk\u00fc a\u00e7\u0131klamalar daha kapsaml\u0131 bir mesele etraf\u0131nda tart\u0131\u015fmalarla ilgili olarak yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu mesele Tevhid, Din, Vahiy ve Risalet meselesidir. Bunlar, Meryem suresinde yeralmaz. Bu a\u00e7\u0131klama da k\u0131ssalar\u0131n sunulu\u015fu ile ilgili Kur'an \u00fcsl\u00fbbunun yap\u0131s\u0131n\u0131 belirlemektedir. Yani burada k\u0131ssa, i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 surenin atmosferine ve ondaki fonksiyonuna g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k arz edebilmektedir. \u015eimdi ayet-i kerimeleri detayl\u0131. olarak ele almaya ge\u00e7elim.Bu k\u0131ssalar Allah'\u0131n insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan beri tek olan Risalet g\u00f6revini ve tek olan dinin mesaj\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131malar\u0131 i\u00e7in tercih edip se\u00e7ti\u011fi kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla i\u015fe ba\u015fl\u0131yor.',As\u0131rlar ve nesiller boyunca birbirine ba\u011fl\u0131 de\u011fi\u015fik merhalelerde iman kervan\u0131na \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapacak olan kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla meseleye giriyor. Bu \u00f6nc\u00fclerin birbirlerinin neslinden geldiklerini belirtiyor. Elbette ki bu neslin, soy ba\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131,olmas\u0131 zorunlu de\u011fildir. Buna ra\u011fmen bu neslin soylar\u0131 Adem ve Nuh peygamberde birle\u015fmektedir. Bu neslin ba\u011f\u0131 her \u015feyden \u00f6nce Allah'\u0131n tercil\u0131 edip se\u00e7mesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Buradaki soy ba\u011f\u0131 aziz olan iman kervan\u0131nda s\u00fcrekli olarak muhafaza edilen inan\u00e7 birli\u011fidir.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/","og_locale":"tr_TR","og_type":"article","og_title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya","og_description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.31- De ki; `E\u011fer Allah'\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyunuz ki, Allah sizi sevsin ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flas\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.'32- De ki; :4ilah'a ve peygambere itaat ediniz.' E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131ya s\u0131rt \u00e7evirirlerse hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah kafirleri sevmez.Allah sevgisi, ne laftan \u00f6teye ge\u00e7meyen bir iddia ne de insan\u0131n vicdan\u0131nda kalan bir a\u015fktan ibarettir. Bu sevgi, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, O'nun g\u00f6sterdi\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcme, O'nun ya\u015fam bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirme ile ortaya konur. \u0130man da s\u00f6ylenen s\u00f6zler, co\u015fan duygular, yerine getirilen sembolik ibadetler de\u011fildir. \u0130man; ancak Allah'a ve Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, Peygamberin getirdi\u011fi Allah'\u0131n buyruklar\u0131na g\u00f6re hareket etmedir. \u0130mam \u0130bn-i Kesir, tefsirinde otuzbirinci ayetle ilgili olarak diyor ki: \"Bu \u00e2yet-i kerime, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia etti\u011fi halde Muhammed'e t\u00e2bi olmayan herkese kar\u015f\u0131 kesin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. B\u00f6yle bir iddias\u0131 olan ki\u015finin, t\u00fcm s\u00f6zlerinde ve eylemlerinde Muhammed\u00ee ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 ve O'nun tebli\u011f etti\u011fi dini izlemedi\u011fi s\u00fcrece, bunun yalanc\u0131 oldu\u011funa h\u00fckmedilir. Nitekim Sahih (hadiste) sabit oldu\u011funa g\u00f6re Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) `Kim bizim emretmedi\u011fimiz bir i\u015fi yaparsa o i\u015f reddedilmi\u015ftir' buyurmu\u015ftur...\"\u0130kinci ayet hakk\u0131nda ise; \"De ki: Allah'a ve Resul\u00fcne itaat edin. E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse.. \" Yani emrine ayk\u0131r\u0131 hareket ederlerse \"Allah, k\u00e2firleri sevmez... Ya da ona ayk\u0131r\u0131 hareket etmenin k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funu belirtiyor. Allah bu nitelikte olanlar\u0131 sevmez, isterse O, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia edip O'nu savunsun.\u0130mam \u0130bn-i Kayyim el-Cezviyye, Zadu'l Me\u00e2d adl\u0131 eserinde diyor ki:\"Peygamberin ger\u00e7ekten Peygamber oldu\u011funa ve onun do\u011fru s\u00f6yledi\u011fine \u015fahitlik eden ehl-i kitap ve m\u00fc\u015friklerden pek \u00e7o\u011funun bu \u015fahitliklerinin onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m'a girmeleri i\u00e7in yeterli olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnen herkes, \u0130sl\u00e2m'\u0131n bunun \u00f6tesinde bir olgu oldu\u011funu kavrayacak, \u0130sl\u00e2m'\u0131n s\u0131rf kuru bir tan\u0131madan ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark edecektir. Yine, Onun yaln\u0131z tan\u0131ma ve kabul etmeden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenecek, \u0130sl\u00e2m'\u0131n hem tan\u0131ma, hem kabul etme, hem ba\u011fl\u0131l\u0131k, hem itaat etme zorunlulu\u011fu hem de i\u00e7iyle-d\u0131\u015f\u0131yla boyun e\u011fme oldu\u011funu anlayacakt\u0131r...\"Bu dinin \u00f6yle belirgin bir ger\u00e7e\u011fi vard\u0131r ki, bu ger\u00e7ek olmadan ondan s\u00f6z edilemez. Bu ger\u00e7ek de, Allah'\u0131n yasas\u0131na itaat etmek, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011flanmak ve Kur'an'\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine teslim olmak ger\u00e7e\u011fidir. Bu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n getirdi\u011fi \u015fekliyle Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklanan bir ger\u00e7ektir. Bu da uluhiyette birlik inanc\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kendisine ibadet etmesi, emrine ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermesi, yasas\u0131n\u0131n onlar aras\u0131nda uygulanmas\u0131, kendisiyle muhakeme olunacaklar\u0131 ve h\u00fckm\u00fcne raz\u0131 olacaklar\u0131 de\u011fer ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri belirlemesi ancak bu yeg\u00e2ne uluhiyetin hakk\u0131d\u0131r. Buradan da, insan\u0131n hayat\u0131nda ve b\u00fct\u00fcn ili\u015fkilerinde hakimiyeti yaln\u0131z Allah a veren egemenlikte birlik bilinci ortaya \u00e7\u0131kar. Nitekim, evrenin t\u00fcm i\u015flerinin idaresinde hakimiyet yaln\u0131z ve yaln\u0131z Allah'\u0131nd\u0131r. \u0130nsan da bu koca evrenin k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.Surenin bu birinci dersi -g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi- bu ger\u00e7e\u011fi kapsaml\u0131, m\u00fckemmel ve net bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman olmak isteyenin, O'nu oldu\u011fu gibi kabul etmekten ve kendisini teslim etmekten ba\u015fka \u00e7\u0131kar yolu yoktur. Allah kat\u0131nda din, \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.. Ve yaln\u0131z Allah'\u0131n belirledi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m'd\u0131r. \u0130ftirac\u0131 ve kuruntu sahiplerinin belirledi\u011fi \u015fekliyle de\u011fil... \u0130SA'NIN KISSASIPeygamber ile Yemen'in Necran el\u00e7ileri aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmaya parmak basan rivayetler belirtiyor ki; \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00fcnyaya geli\u015fi, annesi Meryem ve Yahya'n\u0131n do\u011fumu ile ilgili k\u0131ssalar ve bu surede yeralan di\u011fer k\u0131ssalar el\u00e7ilerin etrafa yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcpheleri etkisiz hale getirmek amac\u0131yla inmi\u015ftir. El\u00e7iler, bu \u015f\u00fcpheleri yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken: \"O, Allah'\u0131n Meryem'e verdi\u011fi s\u00f6z\u00fcd\u00fcr ve O'ndan bir ruhtur.\" gibi Kur'an'\u0131n \u0130sa hakk\u0131nda verdi\u011fi bilgilere dayanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Sonra onlar\u0131n Meryem suresinde ge\u00e7meyen birtak\u0131m sorular sorup cevap verilmesini istedikleri belirtiliyor...Kaydedilen bu bilgiler do\u011fru da olabilir.. Yaln\u0131z bu k\u0131ssan\u0131n bu surede bu \u015fekilde yeralmas\u0131 Kur'an'\u0131n a\u00e7\u0131klamay\u0131 diledi\u011fi belli ba\u015fl\u0131 ger\u00e7ekleri yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131 kullanma genel y\u00f6ntemiyle paralellik arz etmektedir. Yerle\u015ftirilmek istenen bu ger\u00e7ekler \u00e7o\u011fu zaman, k\u0131ssalar\u0131n i\u00e7inde ge\u00e7ti\u011fi surenin de konusu olmaktad\u0131r. Onun i\u00e7in k\u0131ssa bu ger\u00e7ekleri odakla\u015ft\u0131racak, onlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131p diriltecek \u00f6l\u00e7\u00fcde ve ona uygun bir \u00fcsl\u00fbpla verilir. Ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada ve onlar\u0131 canl\u0131 bir \u015fekilde engin bir etkiyle kalplere yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131n kendilerine \u00f6zg\u00fc bir yolu vard\u0131r. K\u0131ssalar bu ger\u00e7ekleri, iman\u0131n hayatta pratik olarak olu\u015fmas\u0131 bi\u00e7iminde canland\u0131r\u0131r. Bu y\u00f6ntem ise, ger\u00e7ekleri sadece soyut bir bi\u00e7imde verip ge\u00e7mekten daha etkilidir.Burada bu k\u0131ssan\u0131n, surenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7eklerin ayn\u0131s\u0131n\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve surede yeralan geni\u015f \u00e7izgilerin burada da \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Onun i\u00e7in bu k\u0131ssa, ele ald\u0131\u011f\u0131 konuda meydana gelen s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalardan soyutlanmakta k\u00f6kl\u00fc, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve de\u011fi\u015fmez bir etken olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131p, \u0130sl\u00e2m'\u0131n inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncesinde kal\u0131c\u0131 ve de\u011fi\u015fmez ger\u00e7ekleri kapsamaktad\u0131r.Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, surenin \u00f6tedenberi \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 temel mesele \u015fudur: Tevhid meselesi, uluhiyet birli\u011fi, hakimiyet birli\u011fi. \u0130sa k\u0131ssas\u0131 -bu derste kaydedilen k\u0131ssalar onu tamamlamaktad\u0131r- da bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamakta, Allah'\u0131n \u00e7ocuk ve ortak edinme d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddetmektedir, bu \u015f\u00fcphenin tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve basit bir anlay\u0131\u015f oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Meryem'in do\u011fu\u015funu ve hayat\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra; \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu, Peygamber olu\u015f tarihi ve bununla ilgili olaylar\u0131 \u00f6yle bir y\u00f6ntemle anlatmaktad\u0131r ki, onun ger\u00e7ek bir insan ve Peygamberler zincirinden bir halka olu\u015fu ile, durumunun onlar\u0131n durumu, yap\u0131s\u0131n\u0131n onlar\u0131n yap\u0131s\u0131 gibi oldu\u011funda herhangi bir ku\u015fkuya yer b\u0131rakmamaktad\u0131r. Do\u011fu\u015fu esnas\u0131nda ve hayat\u0131 boyunca meydana gelen ola\u011fan\u00fcst\u00fc olaylar\u0131 gizemlilikten ve kapal\u0131l\u0131ktan uzak bir bi\u00e7imde, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fc rahatlatacak nitelikte a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. B\u00f6ylece insan, \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu ve hayat\u0131n\u0131 normal bir ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc olarak alg\u0131lamakta ve hi\u00e7bir \u015feyi yad\u0131rgamamaktad\u0131r. K\u0131ssan\u0131n hemen ard\u0131ndan \u015fu ilave edilmektedir: \"Allah kat\u0131nda \u0130sa'n\u0131n durumu Adem'in durumu gibidir. O'nu topraktan yaratm\u0131\u015f, sonra O'na `ol' demi\u015f Oda oluvermi\u015fti.\" Burada kalp, kesin bilginin serinli\u011fine ve ne\u015fesine kavu\u015fuyor. Bir \u00e7\u0131rp\u0131da kavranabilecek \u015fu ger\u00e7ek etraf\u0131nda bu \u015f\u00fcphelerin nas\u0131l olu\u015fturuldu\u011funa hayret ediyor!\u015eu s\u00fbrenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ikinci mesele birinci meseleden kaynaklanmaktad\u0131r. Din ger\u00e7e\u011fi; dinin \u0130sl\u00e2m olu\u015fu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131n\u0131n ba\u011fl\u0131l\u0131k ve teslimiyet demek oldu\u011fu meselesidir. Bu olgu, ayn\u0131 zamanda k\u0131ssan\u0131n aras\u0131nda da kendini g\u00f6stermekte ve \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131'na s\u00f6yledi\u011fi \u015fu s\u00f6z\u00fcnde yer almaktad\u0131r: \"Benden \u00f6nceki Tevrat'\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 ve size yasaklananlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131 hel\u00e2l k\u0131lmak \u00fczere...\" Bu s\u00f6zde Risaletin yap\u0131s\u0131na dikkat \u00e7ekilmektedir. Ger\u00e7ekten Peygamberlik; bir yol belirleme, bir d\u00fczeni y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyma; hel\u00e2l ve haram\u0131 a\u00e7\u0131klama i\u00e7in g\u00f6nderilir ki, m\u00fcminler bu peygamberli\u011fe ba\u011flans\u0131n ve ona teslim olsun... Sonra Havarilerin ifadesiyle teslimiyet ve ba\u011fl\u0131l\u0131k, anlam\u0131n\u0131 buluyor: \"\u0130sa, onlardaki k\u00fcfr\u00fc far kedince, `Allah'a davet yolunda kim bana yard\u0131mc\u0131d\u0131r?' dedi. Havariler: `Allah'\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131 bizleriz. Allah'a iman ettik, bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131k ol' dediler. `Rabbimiz; indirdi\u011fine iman ettik, Peygambere ba\u011fland\u0131k, bizi tan\u0131k olanlarla beraber yaz.\"-(Al-i \u0130mran suresi; 52)Surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6nemli yer tutan konulardan biri de m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131n tasviridir. Bu k\u0131ssalar, insanlar aras\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f ve hepsini birbirinin soyundan k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu se\u00e7kin grubun hayat\u0131ndan, g\u00fczel \u00f6rnekler ortaya koymaktad\u0131r. \u0130mran'\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131n, Rabbi ile konu\u015fmas\u0131nda, k\u0131z\u0131 ile ilgili niyaz\u0131nda... Meryem'in, Zekeriyya ile konu\u015fmas\u0131nda... Zekeriyya'n\u0131n duas\u0131nda, Rabbine yalvar\u0131\u015f\u0131nda... Havarilerin Peygamberlerinin \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda verdikleri cevap ile Rabblerine dua edi\u015flerinde ve benzeri olaylarda bu parlak tablolar somutla\u015fmaktad\u0131r.Nihayet, k\u0131ssalar sona erip hemen ard\u0131ndan ifade edilen ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada k\u0131ssalar\u0131n olaylar\u0131na dayan\u0131larak hakikatler kapsaml\u0131 ve \u00f6zet olarak belirtiliyor.\u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ger\u00e7ek kimli\u011fi, yarat\u0131klar\u0131n yap\u0131s\u0131, ilah\u00ee irade, tertemiz vahdaniyet, ehli kitab\u0131n vahdaniyete \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131\u015f\u0131, bu meselede onlar\u0131n l\u00e2netlenmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131 konular\u0131na de\u011finiliyor. Konu, peygamberin t\u00fcm ehli kitab\u0131 ayd\u0131nlatmas\u0131 i\u00e7in, bu ger\u00e7e\u011fin asl\u0131n\u0131 derli toplu ve kapsaml\u0131 a\u00e7\u0131klama ile sona eriyor. Peygamber bu a\u00e7\u0131klamay\u0131, s\u00f6z konusu tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lan veya kat\u0131lmayan, o nesilden olan yahut ondan sonra k\u0131yamete kadar gelecek olan t\u00fcm ehli kitaba y\u00f6neltmi\u015f bulunmaktad\u0131r.\"De ki; `Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah'a kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O'na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah'\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi il\u00e2h edinmeyelim.\"-(Al-i \u0130mran suresi; 72)Bu a\u00e7\u0131klama ile tart\u0131\u015fma sona eriyor. \u0130sl\u00e2m'\u0131n insandan ne istedi\u011fi, insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in ne gibi ilkeler belirledi\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Dinin manas\u0131; \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131yor. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n din veya \u0130sl\u00e2m olarak takd\u00eem etti\u011fi her t\u00fcrl\u00fc karma ve bozulmu\u015f anlay\u0131\u015flar reddediliyor. Bu, ge\u00e7en konunun niha\u00ee hedefi oldu\u011fu gibi surenin de temel hedefidir. Kur'an k\u0131ssalar\u0131 bu nihai hedefi; etkili, engin ve anlaml\u0131 o g\u00fczel hik\u00e2ye \u00fcsl\u00fbbu ile anlat\u0131yor ve izah ediyor. Bu ayn\u0131 zamanda Kur'an k\u0131ssalar\u0131n\u0131n g\u00f6revi ve pek \u00e7ok surede \u00f6zel bir metoda ba\u011fl\u0131 olarak Kur'an'\u0131n \u00fcsl\u00fbbunu ve sunu\u015f y\u00f6ntemini sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak noktas\u0131ndaki yap\u0131s\u0131n\u0131n gere\u011fidir.\u0130sa k\u0131ssas\u0131 hem burada hem de Meryem suresinde arz edilmi\u015ftir. Buradaki ve oradaki ayet metinlerini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, burada birtak\u0131m farkl\u0131 bilgiler ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ra\u011fmen baz\u0131 hususlar\u0131n da \u00f6zetlenmi\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Meryem suresinde \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015funa detaylar\u0131na kadar yer verilmi\u015fk\u00e8n Meryem'in do\u011fu\u015fu halkas\u0131na hi\u00e7 yer verilmemi\u015ftir. Burada ise \u0130sa'n\u0131n peygamberli\u011fi ve Havariler detayl\u0131 yer al\u0131rken do\u011fu\u015fu \u00f6zet halinde ge\u00e7mi\u015ftir.Burada ayr\u0131ca,hikayeden sonraki a\u00e7\u0131klama daha uzundur. \u00c7\u00fcnk\u00fc a\u00e7\u0131klamalar daha kapsaml\u0131 bir mesele etraf\u0131nda tart\u0131\u015fmalarla ilgili olarak yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu mesele Tevhid, Din, Vahiy ve Risalet meselesidir. Bunlar, Meryem suresinde yeralmaz. Bu a\u00e7\u0131klama da k\u0131ssalar\u0131n sunulu\u015fu ile ilgili Kur'an \u00fcsl\u00fbbunun yap\u0131s\u0131n\u0131 belirlemektedir. Yani burada k\u0131ssa, i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 surenin atmosferine ve ondaki fonksiyonuna g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k arz edebilmektedir. \u015eimdi ayet-i kerimeleri detayl\u0131. olarak ele almaya ge\u00e7elim.Bu k\u0131ssalar Allah'\u0131n insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan beri tek olan Risalet g\u00f6revini ve tek olan dinin mesaj\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131malar\u0131 i\u00e7in tercih edip se\u00e7ti\u011fi kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla i\u015fe ba\u015fl\u0131yor.',As\u0131rlar ve nesiller boyunca birbirine ba\u011fl\u0131 de\u011fi\u015fik merhalelerde iman kervan\u0131na \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapacak olan kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla meseleye giriyor. Bu \u00f6nc\u00fclerin birbirlerinin neslinden geldiklerini belirtiyor. Elbette ki bu neslin, soy ba\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131,olmas\u0131 zorunlu de\u011fildir. Buna ra\u011fmen bu neslin soylar\u0131 Adem ve Nuh peygamberde birle\u015fmektedir. Bu neslin ba\u011f\u0131 her \u015feyden \u00f6nce Allah'\u0131n tercil\u0131 edip se\u00e7mesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Buradaki soy ba\u011f\u0131 aziz olan iman kervan\u0131nda s\u00fcrekli olarak muhafaza edilen inan\u00e7 birli\u011fidir.","og_url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/","og_site_name":"Ebrar Medya","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","article_published_time":"2019-10-14T07:18:14+00:00","og_image":[{"width":730,"height":360,"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-11.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"EBRAR MEDYA","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@ebrarmedyacom","twitter_site":"@ebrarmedyacom","twitter_misc":{"Yazan:":"EBRAR MEDYA","Tahmini okuma s\u00fcresi":"11 dakika"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/"},"author":{"name":"EBRAR MEDYA","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6"},"headline":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI","datePublished":"2019-10-14T07:18:14+00:00","dateModified":"2019-10-14T07:18:14+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/"},"wordCount":2186,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"articleSection":["G\u00dcNDEM"],"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/","name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website"},"datePublished":"2019-10-14T07:18:14+00:00","dateModified":"2019-10-14T07:18:14+00:00","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.31- De ki; `E\u011fer Allah'\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyunuz ki, Allah sizi sevsin ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flas\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.'32- De ki; :4ilah'a ve peygambere itaat ediniz.' E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131ya s\u0131rt \u00e7evirirlerse hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah kafirleri sevmez.Allah sevgisi, ne laftan \u00f6teye ge\u00e7meyen bir iddia ne de insan\u0131n vicdan\u0131nda kalan bir a\u015fktan ibarettir. Bu sevgi, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, O'nun g\u00f6sterdi\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcme, O'nun ya\u015fam bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirme ile ortaya konur. \u0130man da s\u00f6ylenen s\u00f6zler, co\u015fan duygular, yerine getirilen sembolik ibadetler de\u011fildir. \u0130man; ancak Allah'a ve Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, Peygamberin getirdi\u011fi Allah'\u0131n buyruklar\u0131na g\u00f6re hareket etmedir. \u0130mam \u0130bn-i Kesir, tefsirinde otuzbirinci ayetle ilgili olarak diyor ki: \"Bu \u00e2yet-i kerime, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia etti\u011fi halde Muhammed'e t\u00e2bi olmayan herkese kar\u015f\u0131 kesin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. B\u00f6yle bir iddias\u0131 olan ki\u015finin, t\u00fcm s\u00f6zlerinde ve eylemlerinde Muhammed\u00ee ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 ve O'nun tebli\u011f etti\u011fi dini izlemedi\u011fi s\u00fcrece, bunun yalanc\u0131 oldu\u011funa h\u00fckmedilir. Nitekim Sahih (hadiste) sabit oldu\u011funa g\u00f6re Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) `Kim bizim emretmedi\u011fimiz bir i\u015fi yaparsa o i\u015f reddedilmi\u015ftir' buyurmu\u015ftur...\"\u0130kinci ayet hakk\u0131nda ise; \"De ki: Allah'a ve Resul\u00fcne itaat edin. E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse.. \" Yani emrine ayk\u0131r\u0131 hareket ederlerse \"Allah, k\u00e2firleri sevmez... Ya da ona ayk\u0131r\u0131 hareket etmenin k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funu belirtiyor. Allah bu nitelikte olanlar\u0131 sevmez, isterse O, Allah'\u0131 sevdi\u011fini iddia edip O'nu savunsun.\u0130mam \u0130bn-i Kayyim el-Cezviyye, Zadu'l Me\u00e2d adl\u0131 eserinde diyor ki:\"Peygamberin ger\u00e7ekten Peygamber oldu\u011funa ve onun do\u011fru s\u00f6yledi\u011fine \u015fahitlik eden ehl-i kitap ve m\u00fc\u015friklerden pek \u00e7o\u011funun bu \u015fahitliklerinin onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m'a girmeleri i\u00e7in yeterli olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnen herkes, \u0130sl\u00e2m'\u0131n bunun \u00f6tesinde bir olgu oldu\u011funu kavrayacak, \u0130sl\u00e2m'\u0131n s\u0131rf kuru bir tan\u0131madan ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark edecektir. Yine, Onun yaln\u0131z tan\u0131ma ve kabul etmeden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenecek, \u0130sl\u00e2m'\u0131n hem tan\u0131ma, hem kabul etme, hem ba\u011fl\u0131l\u0131k, hem itaat etme zorunlulu\u011fu hem de i\u00e7iyle-d\u0131\u015f\u0131yla boyun e\u011fme oldu\u011funu anlayacakt\u0131r...\"Bu dinin \u00f6yle belirgin bir ger\u00e7e\u011fi vard\u0131r ki, bu ger\u00e7ek olmadan ondan s\u00f6z edilemez. Bu ger\u00e7ek de, Allah'\u0131n yasas\u0131na itaat etmek, Allah'\u0131n Resul\u00fcne ba\u011flanmak ve Kur'an'\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine teslim olmak ger\u00e7e\u011fidir. Bu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n getirdi\u011fi \u015fekliyle Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklanan bir ger\u00e7ektir. Bu da uluhiyette birlik inanc\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kendisine ibadet etmesi, emrine ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermesi, yasas\u0131n\u0131n onlar aras\u0131nda uygulanmas\u0131, kendisiyle muhakeme olunacaklar\u0131 ve h\u00fckm\u00fcne raz\u0131 olacaklar\u0131 de\u011fer ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri belirlemesi ancak bu yeg\u00e2ne uluhiyetin hakk\u0131d\u0131r. Buradan da, insan\u0131n hayat\u0131nda ve b\u00fct\u00fcn ili\u015fkilerinde hakimiyeti yaln\u0131z Allah a veren egemenlikte birlik bilinci ortaya \u00e7\u0131kar. Nitekim, evrenin t\u00fcm i\u015flerinin idaresinde hakimiyet yaln\u0131z ve yaln\u0131z Allah'\u0131nd\u0131r. \u0130nsan da bu koca evrenin k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.Surenin bu birinci dersi -g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi- bu ger\u00e7e\u011fi kapsaml\u0131, m\u00fckemmel ve net bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman olmak isteyenin, O'nu oldu\u011fu gibi kabul etmekten ve kendisini teslim etmekten ba\u015fka \u00e7\u0131kar yolu yoktur. Allah kat\u0131nda din, \u0130sl\u00e2m'd\u0131r.. Ve yaln\u0131z Allah'\u0131n belirledi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m'd\u0131r. \u0130ftirac\u0131 ve kuruntu sahiplerinin belirledi\u011fi \u015fekliyle de\u011fil... \u0130SA'NIN KISSASIPeygamber ile Yemen'in Necran el\u00e7ileri aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmaya parmak basan rivayetler belirtiyor ki; \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00fcnyaya geli\u015fi, annesi Meryem ve Yahya'n\u0131n do\u011fumu ile ilgili k\u0131ssalar ve bu surede yeralan di\u011fer k\u0131ssalar el\u00e7ilerin etrafa yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcpheleri etkisiz hale getirmek amac\u0131yla inmi\u015ftir. El\u00e7iler, bu \u015f\u00fcpheleri yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken: \"O, Allah'\u0131n Meryem'e verdi\u011fi s\u00f6z\u00fcd\u00fcr ve O'ndan bir ruhtur.\" gibi Kur'an'\u0131n \u0130sa hakk\u0131nda verdi\u011fi bilgilere dayanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Sonra onlar\u0131n Meryem suresinde ge\u00e7meyen birtak\u0131m sorular sorup cevap verilmesini istedikleri belirtiliyor...Kaydedilen bu bilgiler do\u011fru da olabilir.. Yaln\u0131z bu k\u0131ssan\u0131n bu surede bu \u015fekilde yeralmas\u0131 Kur'an'\u0131n a\u00e7\u0131klamay\u0131 diledi\u011fi belli ba\u015fl\u0131 ger\u00e7ekleri yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131 kullanma genel y\u00f6ntemiyle paralellik arz etmektedir. Yerle\u015ftirilmek istenen bu ger\u00e7ekler \u00e7o\u011fu zaman, k\u0131ssalar\u0131n i\u00e7inde ge\u00e7ti\u011fi surenin de konusu olmaktad\u0131r. Onun i\u00e7in k\u0131ssa bu ger\u00e7ekleri odakla\u015ft\u0131racak, onlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131p diriltecek \u00f6l\u00e7\u00fcde ve ona uygun bir \u00fcsl\u00fbpla verilir. Ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada ve onlar\u0131 canl\u0131 bir \u015fekilde engin bir etkiyle kalplere yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131n kendilerine \u00f6zg\u00fc bir yolu vard\u0131r. K\u0131ssalar bu ger\u00e7ekleri, iman\u0131n hayatta pratik olarak olu\u015fmas\u0131 bi\u00e7iminde canland\u0131r\u0131r. Bu y\u00f6ntem ise, ger\u00e7ekleri sadece soyut bir bi\u00e7imde verip ge\u00e7mekten daha etkilidir.Burada bu k\u0131ssan\u0131n, surenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7eklerin ayn\u0131s\u0131n\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve surede yeralan geni\u015f \u00e7izgilerin burada da \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Onun i\u00e7in bu k\u0131ssa, ele ald\u0131\u011f\u0131 konuda meydana gelen s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalardan soyutlanmakta k\u00f6kl\u00fc, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve de\u011fi\u015fmez bir etken olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131p, \u0130sl\u00e2m'\u0131n inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncesinde kal\u0131c\u0131 ve de\u011fi\u015fmez ger\u00e7ekleri kapsamaktad\u0131r.Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, surenin \u00f6tedenberi \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 temel mesele \u015fudur: Tevhid meselesi, uluhiyet birli\u011fi, hakimiyet birli\u011fi. \u0130sa k\u0131ssas\u0131 -bu derste kaydedilen k\u0131ssalar onu tamamlamaktad\u0131r- da bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamakta, Allah'\u0131n \u00e7ocuk ve ortak edinme d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddetmektedir, bu \u015f\u00fcphenin tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve basit bir anlay\u0131\u015f oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Meryem'in do\u011fu\u015funu ve hayat\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra; \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu, Peygamber olu\u015f tarihi ve bununla ilgili olaylar\u0131 \u00f6yle bir y\u00f6ntemle anlatmaktad\u0131r ki, onun ger\u00e7ek bir insan ve Peygamberler zincirinden bir halka olu\u015fu ile, durumunun onlar\u0131n durumu, yap\u0131s\u0131n\u0131n onlar\u0131n yap\u0131s\u0131 gibi oldu\u011funda herhangi bir ku\u015fkuya yer b\u0131rakmamaktad\u0131r. Do\u011fu\u015fu esnas\u0131nda ve hayat\u0131 boyunca meydana gelen ola\u011fan\u00fcst\u00fc olaylar\u0131 gizemlilikten ve kapal\u0131l\u0131ktan uzak bir bi\u00e7imde, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fc rahatlatacak nitelikte a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. B\u00f6ylece insan, \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015fu ve hayat\u0131n\u0131 normal bir ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc olarak alg\u0131lamakta ve hi\u00e7bir \u015feyi yad\u0131rgamamaktad\u0131r. K\u0131ssan\u0131n hemen ard\u0131ndan \u015fu ilave edilmektedir: \"Allah kat\u0131nda \u0130sa'n\u0131n durumu Adem'in durumu gibidir. O'nu topraktan yaratm\u0131\u015f, sonra O'na `ol' demi\u015f Oda oluvermi\u015fti.\" Burada kalp, kesin bilginin serinli\u011fine ve ne\u015fesine kavu\u015fuyor. Bir \u00e7\u0131rp\u0131da kavranabilecek \u015fu ger\u00e7ek etraf\u0131nda bu \u015f\u00fcphelerin nas\u0131l olu\u015fturuldu\u011funa hayret ediyor!\u015eu s\u00fbrenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ikinci mesele birinci meseleden kaynaklanmaktad\u0131r. Din ger\u00e7e\u011fi; dinin \u0130sl\u00e2m olu\u015fu, \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131n\u0131n ba\u011fl\u0131l\u0131k ve teslimiyet demek oldu\u011fu meselesidir. Bu olgu, ayn\u0131 zamanda k\u0131ssan\u0131n aras\u0131nda da kendini g\u00f6stermekte ve \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131'na s\u00f6yledi\u011fi \u015fu s\u00f6z\u00fcnde yer almaktad\u0131r: \"Benden \u00f6nceki Tevrat'\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 ve size yasaklananlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131 hel\u00e2l k\u0131lmak \u00fczere...\" Bu s\u00f6zde Risaletin yap\u0131s\u0131na dikkat \u00e7ekilmektedir. Ger\u00e7ekten Peygamberlik; bir yol belirleme, bir d\u00fczeni y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyma; hel\u00e2l ve haram\u0131 a\u00e7\u0131klama i\u00e7in g\u00f6nderilir ki, m\u00fcminler bu peygamberli\u011fe ba\u011flans\u0131n ve ona teslim olsun... Sonra Havarilerin ifadesiyle teslimiyet ve ba\u011fl\u0131l\u0131k, anlam\u0131n\u0131 buluyor: \"\u0130sa, onlardaki k\u00fcfr\u00fc far kedince, `Allah'a davet yolunda kim bana yard\u0131mc\u0131d\u0131r?' dedi. Havariler: `Allah'\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131 bizleriz. Allah'a iman ettik, bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131k ol' dediler. `Rabbimiz; indirdi\u011fine iman ettik, Peygambere ba\u011fland\u0131k, bizi tan\u0131k olanlarla beraber yaz.\"-(Al-i \u0130mran suresi; 52)Surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6nemli yer tutan konulardan biri de m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131n tasviridir. Bu k\u0131ssalar, insanlar aras\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f ve hepsini birbirinin soyundan k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu se\u00e7kin grubun hayat\u0131ndan, g\u00fczel \u00f6rnekler ortaya koymaktad\u0131r. \u0130mran'\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131n, Rabbi ile konu\u015fmas\u0131nda, k\u0131z\u0131 ile ilgili niyaz\u0131nda... Meryem'in, Zekeriyya ile konu\u015fmas\u0131nda... Zekeriyya'n\u0131n duas\u0131nda, Rabbine yalvar\u0131\u015f\u0131nda... Havarilerin Peygamberlerinin \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda verdikleri cevap ile Rabblerine dua edi\u015flerinde ve benzeri olaylarda bu parlak tablolar somutla\u015fmaktad\u0131r.Nihayet, k\u0131ssalar sona erip hemen ard\u0131ndan ifade edilen ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada k\u0131ssalar\u0131n olaylar\u0131na dayan\u0131larak hakikatler kapsaml\u0131 ve \u00f6zet olarak belirtiliyor.\u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ger\u00e7ek kimli\u011fi, yarat\u0131klar\u0131n yap\u0131s\u0131, ilah\u00ee irade, tertemiz vahdaniyet, ehli kitab\u0131n vahdaniyete \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131\u015f\u0131, bu meselede onlar\u0131n l\u00e2netlenmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131 konular\u0131na de\u011finiliyor. Konu, peygamberin t\u00fcm ehli kitab\u0131 ayd\u0131nlatmas\u0131 i\u00e7in, bu ger\u00e7e\u011fin asl\u0131n\u0131 derli toplu ve kapsaml\u0131 a\u00e7\u0131klama ile sona eriyor. Peygamber bu a\u00e7\u0131klamay\u0131, s\u00f6z konusu tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lan veya kat\u0131lmayan, o nesilden olan yahut ondan sonra k\u0131yamete kadar gelecek olan t\u00fcm ehli kitaba y\u00f6neltmi\u015f bulunmaktad\u0131r.\"De ki; `Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah'a kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O'na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah'\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi il\u00e2h edinmeyelim.\"-(Al-i \u0130mran suresi; 72)Bu a\u00e7\u0131klama ile tart\u0131\u015fma sona eriyor. \u0130sl\u00e2m'\u0131n insandan ne istedi\u011fi, insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in ne gibi ilkeler belirledi\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Dinin manas\u0131; \u0130sl\u00e2m'\u0131n anlam\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131yor. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n din veya \u0130sl\u00e2m olarak takd\u00eem etti\u011fi her t\u00fcrl\u00fc karma ve bozulmu\u015f anlay\u0131\u015flar reddediliyor. Bu, ge\u00e7en konunun niha\u00ee hedefi oldu\u011fu gibi surenin de temel hedefidir. Kur'an k\u0131ssalar\u0131 bu nihai hedefi; etkili, engin ve anlaml\u0131 o g\u00fczel hik\u00e2ye \u00fcsl\u00fbbu ile anlat\u0131yor ve izah ediyor. Bu ayn\u0131 zamanda Kur'an k\u0131ssalar\u0131n\u0131n g\u00f6revi ve pek \u00e7ok surede \u00f6zel bir metoda ba\u011fl\u0131 olarak Kur'an'\u0131n \u00fcsl\u00fbbunu ve sunu\u015f y\u00f6ntemini sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak noktas\u0131ndaki yap\u0131s\u0131n\u0131n gere\u011fidir.\u0130sa k\u0131ssas\u0131 hem burada hem de Meryem suresinde arz edilmi\u015ftir. Buradaki ve oradaki ayet metinlerini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, burada birtak\u0131m farkl\u0131 bilgiler ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ra\u011fmen baz\u0131 hususlar\u0131n da \u00f6zetlenmi\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Meryem suresinde \u0130sa'n\u0131n do\u011fu\u015funa detaylar\u0131na kadar yer verilmi\u015fk\u00e8n Meryem'in do\u011fu\u015fu halkas\u0131na hi\u00e7 yer verilmemi\u015ftir. Burada ise \u0130sa'n\u0131n peygamberli\u011fi ve Havariler detayl\u0131 yer al\u0131rken do\u011fu\u015fu \u00f6zet halinde ge\u00e7mi\u015ftir.Burada ayr\u0131ca,hikayeden sonraki a\u00e7\u0131klama daha uzundur. \u00c7\u00fcnk\u00fc a\u00e7\u0131klamalar daha kapsaml\u0131 bir mesele etraf\u0131nda tart\u0131\u015fmalarla ilgili olarak yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu mesele Tevhid, Din, Vahiy ve Risalet meselesidir. Bunlar, Meryem suresinde yeralmaz. Bu a\u00e7\u0131klama da k\u0131ssalar\u0131n sunulu\u015fu ile ilgili Kur'an \u00fcsl\u00fbbunun yap\u0131s\u0131n\u0131 belirlemektedir. Yani burada k\u0131ssa, i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 surenin atmosferine ve ondaki fonksiyonuna g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k arz edebilmektedir. \u015eimdi ayet-i kerimeleri detayl\u0131. olarak ele almaya ge\u00e7elim.Bu k\u0131ssalar Allah'\u0131n insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan beri tek olan Risalet g\u00f6revini ve tek olan dinin mesaj\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131malar\u0131 i\u00e7in tercih edip se\u00e7ti\u011fi kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla i\u015fe ba\u015fl\u0131yor.',As\u0131rlar ve nesiller boyunca birbirine ba\u011fl\u0131 de\u011fi\u015fik merhalelerde iman kervan\u0131na \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapacak olan kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla meseleye giriyor. Bu \u00f6nc\u00fclerin birbirlerinin neslinden geldiklerini belirtiyor. Elbette ki bu neslin, soy ba\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131,olmas\u0131 zorunlu de\u011fildir. Buna ra\u011fmen bu neslin soylar\u0131 Adem ve Nuh peygamberde birle\u015fmektedir. Bu neslin ba\u011f\u0131 her \u015feyden \u00f6nce Allah'\u0131n tercil\u0131 edip se\u00e7mesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Buradaki soy ba\u011f\u0131 aziz olan iman kervan\u0131nda s\u00fcrekli olarak muhafaza edilen inan\u00e7 birli\u011fidir.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/#breadcrumb"},"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-31-ve-32-ayetler-arasi\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Ana sayfa","item":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 31. VE 32. AYETLER ARASI"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","name":"Ebrar Medya","description":"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z","publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"tr"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization","name":"Ebrar Medya","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","contentUrl":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","width":244,"height":90,"caption":"Ebrar Medya"},"image":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","https:\/\/twitter.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/","https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6","name":"EBRAR MEDYA","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","caption":"EBRAR MEDYA"},"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7009"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7009"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7009\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7012,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7009\/revisions\/7012"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7011"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}