“O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip, y\u00f6neten Allah’t\u0131r.”<\/strong><\/p>\nUluhiyette O’nun orta\u011f\u0131 yoktur. “Hayy”d\u0131r; Mutlak olarak hayat\u0131 kendisinden kaynaklan\u0131r. O’nun hayat\u0131 her \u00e7e\u015fit kay\u0131ttan uzakt\u0131r, s\u0131fatlar\u0131nda O’nun bir benzeri yoktur. “Kayyum”dur; her canl\u0131 ve cans\u0131z O’nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir, b\u00fct\u00fcn hayata ve t\u00fcm varl\u0131klara hakim olan da O’dur. Bu evrende O’nsuz ne bir varl\u0131ktan ne de hayattan s\u00f6z edilebilir.<\/p>\n
\u0130\u015fte bu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r; hayat ve ahl\u00e2k sisteminde yol ayr\u0131m\u0131. Uluhiyet hakk\u0131n\u0131 yaln\u0131z Allah’a veren bir inan\u00e7la, bir\u00e7ok cahili d\u00fc\u015f\u00fcncenin karga\u015fas\u0131 sonucu ortaya \u00e7\u0131kan \u00e7ok ilahl\u0131l\u0131k inanc\u0131 aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131. O zaman Arap yar\u0131madas\u0131nda h\u00fck\u00fcm s\u00fcren m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131yla Allah’a o\u011ful isnad eden yahudi ve h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda veya birden \u00e7ok ilah\u0131 benimseyen h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur.<\/p>\n
Kur’an-\u0131 Kerim yahudilerin “\u00dczeyr, Allah’\u0131n o\u011fludur” dediklerini haber veriyor. Nitekim bug\u00fcn yahudilerin “Kitab-\u0131 Mukaddes” olarak kabul ettikleri kitap da buna benzer birtak\u0131m sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerle doludur. Tekvin b\u00f6l\u00fcm\u00fc, alt\u0131nc\u0131 babda buna de\u011finilmi\u015ftir.”(Bu kitab\u0131n “el-ishahh\u00fcssadis” denen yerinde \u015funlar yaz\u0131l\u0131d\u0131r: “Yery\u00fcz\u00fcnde insanlar \u00e7o\u011falmaya ba\u015flay\u0131p \u00e7ok miktarda k\u0131z evlatlar\u0131 olunca, Allah’\u0131n o\u011fullar\u0131 bu k\u0131zlar\u0131n g\u00fczelli\u011fine hayran kal\u0131p be\u011fendiklerini kendilerine zevce edindiler. Sonra Rabb dedi ki: Benim ruhum insano\u011flunda devaml\u0131 kalamaz. Zira o be\u015ferdir. Bu durum y\u00fczyirmi y\u0131l s\u00fcrd\u00fc. O y\u0131llarda yery\u00fcz\u00fcnde birtak\u0131m azg\u0131nlar vard\u0131. Bilahare ise, yine Allah’\u0131n o\u011fullar\u0131 insanlar\u0131n k\u0131zlar\u0131yla evlendiler ve \u00e7ocuklar\u0131 oldu. O g\u00fcnden beri bunlar birtak\u0131m isimlerle tesmiye olunan “zalimler”dir.)<\/p>\n
H\u0131ristiyanlar\u0131n sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerine gelince, Kur’an onlar\u0131n bu inan\u00e7lar\u0131ndan; “Allah, \u00fc\u00e7 ilah\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr”, “Allah Meryem o\u011flu Mesih’tir” s\u00f6zlerinin yan\u0131nda, Mesih’i ve annesi Meryem’i Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda iki ilah olarak benimsediklerini, ke\u015fi\u015fleri ve rahiplerini de kendilerine Rabb’ler olarak kabul ettiklerini haber vermektedir.<\/p>\n
T.V. Arnold’un \u0130sl\u00e2m’a \u00c7a\u011fr\u0131 adl\u0131 eserinde de bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerin bir k\u0131sm\u0131na rastlanmaktad\u0131r: “J\u00fcstinyen, \u0130sl\u00e2m’\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Roma \u0130mparatorlu\u011fu’nda halk\u0131n birli\u011fini bir dereceye kadar sa\u011flamay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131. Fakat onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu birlik hemen da\u011f\u0131ld\u0131. Bunun \u00fczerine devletin ba\u015fkenti ile di\u011fer vilayetler aras\u0131nda bir ba\u011f\u0131n kurulmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak ulusal ortak bir bilince \u015fiddetle ihtiya\u00e7 duyuldu. Bu ama\u00e7la birtak\u0131m \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmas\u0131na ra\u011fmen Herakliy\u00fcs \u015eam’\u0131 tekrar merkez\u00ee h\u00fck\u00fcmete ba\u011flamay\u0131 tam anlam\u0131yla ba\u015faramad\u0131. Birli\u011fi sa\u011flamaya y\u00f6nelik benimsenen t\u00fcm vas\u0131talar b\u00f6l\u00fcnmeleri yok edece\u011fi yerde bu anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 daha da artt\u0131r\u0131yordu. Ortal\u0131kta din\u00ee duygular\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ulus\u00e7uluk bilincinin yerine ge\u00e7ebilecek ba\u015fka bir \u015fey de yoktu. Bu y\u00fczden inanc\u0131; g\u00f6n\u00fclleri huzura kavu\u015fturacak, birbiriyle k\u0131yas\u0131ya sava\u015fan ve birbirine kin besleyen gruplar aras\u0131ndaki d\u00fc\u015fmanl\u0131k ate\u015fini s\u00f6nd\u00fcrecek \u015fekilde yorumlamaya y\u00f6neldi. Dine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlarla Ortodoks kilisenin aras\u0131n\u0131 bulmaya ve daha sonra . da onlarla merkezi h\u00fck\u00fcmetin birli\u011fini sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Miladi 451 y\u0131l\u0131nda Halkadonya’da (\u0130znik) toplanan Kons\u00fcl’de \u015fu karar al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131: “Mesih’in, birbirine kar\u0131\u015fmayan, de\u011fi\u015fmeyen, b\u00f6l\u00fcnmeyen ve ayr\u0131lmayan iki tabiata sahip oldu\u011fu kabul edilmelidir. Bu iki tabiat\u0131n birle\u015fmesi nedeniyle onlar\u0131n ayr\u0131 ayr\u0131 oldu\u011funu iddia etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130\u015fin do\u011frusu, her iki tabiat kendi \u00f6zelliklerini muhafaza ederek bir tek bedende birle\u015fmi\u015ftir. \u0130ki par\u00e7an\u0131n tek bir cesette birle\u015fmesi sonucunda O\u011ful Allah ve Ruh’ul Kuds meydana gelir.” Yakubiler (Bunlar, Yakub el-Baraziiye tabi olanlard\u0131r ki h\u0131ristiyanl\u0131kta tek Allah nazariyesini savunurlar. (el-Raid S. 1634)) bu toplant\u0131da al\u0131nan kararlar\u0131 reddettiler. Onlar Mesih’te yaln\u0131z bir tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ediyorlar ve: “Mesih, t\u00fcm unsurlar\u0131 kendisinde toplam\u0131\u015ft\u0131r; hem \u0130lah\u00ee hem de be\u015fer\u00ee t\u00fcm niteliklere sahiptir. Fakat bu nitelikleri ta\u015f\u0131yan madde ikilik kabul etmez, aksine unsurlar\u0131n topland\u0131\u011f\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz eder” diyorlard\u0131. Herakliy\u00fcs’\u00fcn Mesih’i “\u00dc\u00e7ten biri” olarak kabul etti\u011fi mezhebi halka benimsetmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu d\u00f6nemde, Ortodokslarla, \u00f6zellikle M\u0131s\u0131r, \u015eam ve Bizans \u0130mparatorlu\u011fu s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fayan Yakubiler aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k iki as\u0131r s\u00fcrecek bir m\u00fccadele ba\u015flad\u0131. J\u00fcstinyen’in benimsedi\u011fi mezheb ise, bir yandan iki tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ederken di\u011fer yandan da bu iki tabiat\u0131n Mesih’in bedeninde, tek bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ileri s\u00fcr\u00fcyordu. Onlara g\u00f6re Allah’\u0131n o\u011flu olan Mesih ilah\u00ee ve be\u015fer\u00ee kuvvetleri kendinde toplam\u0131\u015f bulunan tek bir varl\u0131kt\u0131. Bu ise, beden halinde somutla\u015fan bu \u015fahs\u0131n i\u00e7inde tek bir irade oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. Fakat Herakliy\u00fcs de, bar\u0131\u015f\u0131n temellerini atmaya \u00e7al\u0131\u015fan pek \u00e7ok \u0131slahat\u00e7\u0131n\u0131n ak\u0131betine u\u011framaktan kurtulamad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc iki mezhep aras\u0131ndaki m\u00fccadeleyi bir an olsun durduramad\u0131\u011f\u0131 gibi, bu sava\u015f\u0131 daha da \u015fiddetlendirmi\u015f ve bizzat kendisi de \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir taraf olup di\u011fer iki grubun \u00f6fkesini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015f ve Allahs\u0131z olarak damgalanm\u0131\u015ft\u0131.”<\/p>\n
Ayn\u0131 \u015fekilde H\u0131ristiyan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olan Canon Taylor \u0130sl\u00e2m’\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada do\u011fu hristiyanlar\u0131n\u0131n durumunu \u015f\u00f6yle ifade ediyor: “O d\u00f6nemde insanlar ger\u00e7ekten m\u00fc\u015frikti; Azizlerden, ke\u015fi\u015flerden ve meleklerden baz\u0131lar\u0131na tap\u0131yorlard\u0131 “(Hasan \u0130brahim ve iki arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan terc\u00fcme sayfa: 52-53)”<\/p>\n
M\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131ndaki sap\u0131kl\u0131klara gelince; Kur’an, onlar\u0131n cinlere, meleklere, g\u00fcne\u015fe, aya ve putlara tapt\u0131klar\u0131n\u0131 bildiriyor. Onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131nda en hafif sap\u0131kl\u0131k olarak de\u011ferlendirilebilecek s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir: “Biz, putlara ancak bizleri Allah’a yakla\u015ft\u0131rs\u0131nlar diye ibadet ediyoruz.”<\/p>\n
\u0130\u015fte birka\u00e7 \u00f6rnekle de\u011findi\u011fimiz bu bozuk ve sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelere \u0130sl\u00e2m \u015fiddetle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve onlar\u0131n tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k ve kesin bir bi\u00e7imde ortaya koymu\u015ftur:<\/p>\n
“…O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah’t\u0131r.”<\/strong><\/p>\n\u0130\u015fte bu, hem d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hem de inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131 oldu\u011fu gibi ya\u015fam bi\u00e7imi ve ahl\u00e2kta da yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r.<\/p>\n
Kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir il\u00e2h bulunmayan tek Allah’a inanan ve ger\u00e7ek hayat\u0131n tek sahibi; Hayy olan, her varl\u0131\u011f\u0131n, her canl\u0131n\u0131n kendisiyle ayakta durup O nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc Kayyum olan bir Allah bilincine eren bir insan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.<\/p>\n
Bu varl\u0131\u011f\u0131n bilincinde olan bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat d\u00fczeni ile, t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 s\u00f6z\u00fc edilen \u00e7arp\u0131k ve tutars\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelerle buland\u0131rm\u0131\u015f, vicdan\u0131nda hayat\u0131na h\u00fckmeden ve onu y\u00f6nlendiren uluhiyet hakk\u0131nda hi\u00e7bir his kalmam\u0131\u015f bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat tarz\u0131 temelde ayr\u0131 olmas\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n
Apa\u00e7\u0131k ve tertemiz Tevhid inanc\u0131n\u0131n yan\u0131nda Allah’tan ba\u015fkas\u0131na kullu\u011fa yer yoktur. Ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta, ne de ekonomik ve sosyal alanda Allah’tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dilemeye ve O’na \u015firk ko\u015fmaya yer yoktur \u0130sl\u00e2m’da. K\u0131saca ne bu d\u00fcnya i\u00e7in ne de ahiret hayat\u0131 i\u00e7in Allah’tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dileme yoktur bu dinde. Ger\u00e7e\u011finden sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, do\u011fru ve a\u00e7\u0131k olmayan temeller \u00fczerine kurulmu\u015f bulunan d\u00fc\u015f\u00fcncelerde ise, ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta ve ne de sosyal ve ekonomik alanda… Bunlar\u0131n tamam\u0131nda… Ama tamam\u0131nda ne ba\u011flan\u0131lacak taraf ve ne de durulabilecek bir yerden s\u00f6zedilebilir. 8u d\u00fczenlerde ne helal ve haram\u0131n, ne de do\u011fru ve yanl\u0131\u015f\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmi\u015ftir. Emirlerin kendisinden al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, y\u00f6nelmenin kendisine do\u011fru oldu\u011fu, itaat, kulluk ve teslimiyetin yaln\u0131z kendisine yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 otorite a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131p tek olarak kabul edildi\u011finde her\u015fey netle\u015fir ve ahenk kazan\u0131r. Bu nedenle bu yol ayr\u0131m\u0131nda kesin bir tav\u0131rla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz:<\/p>\n
“O, kendinden ba\u015fka bir ilah bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah’t\u0131r.”<\/strong><\/p>\nOnun i\u00e7in bu yaln\u0131z bir inan\u00e7 ilkesi de\u011fil, \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koyan, Onu di\u011fer ya\u015fam bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran temel ilke olmu\u015ftur. \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat, b\u00fct\u00fcn ilke ve kurallar\u0131yla \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin bu net ve kesin olan Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Tevhid, pratik hayata tesiri olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece g\u00f6n\u00fcldeki inan\u00e7 olarak da ger\u00e7ekle\u015femez. Allah’tan gelen hukuk d\u00fczeni ve Tevhid inanc\u0131 hayat\u0131n her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterdi\u011fi an, Tevhid, anlam kazan\u0131r. Allah’\u0131n zat\u0131 ve s\u0131fatlar\u0131nda tek oldu\u011fu ilan edilip di\u011fer hayat d\u00fczenleriyle bu dinin ayr\u0131l\u0131\u015f noktalar\u0131 a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k tarihi boyunca be\u015feri hayat\u0131n d\u00fczenlenmesi i\u00e7in g\u00f6nderilen peygamberlerin, kitaplar\u0131n ve dinlerin de bu tek kaynaktan geldi\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor:<\/p>\n
“…Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat’\u0131 ve \u0130ncil’i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.”<\/strong><\/p>\nBu ayetin birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n temel ilkelerinden bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kapsamas\u0131 yan\u0131nda, Hz. Muhammed’in peygamberli\u011fini ve O’nun Allah taraf\u0131ndan getirdi\u011fi ger\u00e7ekleri reddeden ehl-i kitab ve di\u011fer ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n iddialar\u0131n\u0131 da \u00e7\u00fcr\u00fcten ifadeleri de i\u00e7eriyor.<\/p>\n
Peygamberlere g\u00f6nderilen kitaplar\u0131n tek bir kaynaktan g\u00f6nderildi\u011fi bildirilen ayeti kerimede \u015f\u00f6yle deniliyor: “Daha \u00f6nce de Musa’ya Tevrat’\u0131, \u0130sa’ya da \u0130ncil’i indiren kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, hayat\u0131n ve kudretin yegane kayna\u011f\u0131 y\u00fcce Allah’t\u0131r sana bu Kur’an’\u0131 indiren”. O halde uluhiyet ve ubudiyeti birbiriyle kar\u0131\u015ft\u0131rma veya ayn\u0131 bedende birle\u015ftirmeden s\u00f6z edilemez. Ortada, kullar\u0131 aras\u0131ndan se\u00e7ti\u011fi baz\u0131 kimselere kitap veren tek bir il\u00e2h ve bir de o kitaplar\u0131 teslim al\u0131p kabul eden Allah’\u0131n kullar\u0131 vard\u0131r. Sonu\u00e7ta onlar Nebi de olsalar Resul de olsalar Allah’\u0131n kullar\u0131d\u0131rlar.<\/p>\n
Ayeti kerime, Allah kat\u0131ndan indirilen kitaplarda yer alan dinin ve hakk\u0131n da asl\u0131nda bir oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. “Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi”. <\/strong>Bu kitaplar\u0131n her biri ayn\u0131 ortak amac\u0131 hedef almaktad\u0131r; “\u0130nsanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek”. Daha \u00f6nce h\u0131ristiyan bir yazar olan S.W. Arnold’un “\u0130sl\u00e2m’a \u00c7a\u011fr\u0131” adl\u0131 kitab\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z al\u0131nt\u0131da \u00f6rne\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, bu kitap, aynen kendinden \u00f6nce indirilen kitaplardaki Hakk\u0131 i\u00e7eren ve insanlar\u0131n heva ve heveslerinin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolleri ve siyasal ak\u0131mlar\u0131n etkisiyle bu kitaplara kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan sapt\u0131rmalar\u0131 ve \u015f\u00fcpheleri ger\u00e7ek olandan ayr\u0131\u015ft\u0131ran “Furkan”d\u0131r.<\/p>\nAyeti kerimede kapal\u0131 bir \u00fcslupla ehl-i kitab\u0131n yeni gelen peygamberi ve peygamberli\u011fi yalanlamas\u0131n\u0131n tutarl\u0131 bir yan\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmekte. Zira bu yeni Risalet de kendisinden \u00f6nceki Risaletlerin metoduna ba\u011fl\u0131 kalmakta; getirdi\u011fi kitap da daha \u00f6nceki kitaplar gibi Hakk ile indirilmektedir. Bundan \u00f6nceki kitaplar insanlar\u0131n aras\u0131ndan bir el\u00e7iye indi\u011fi gibi bu kitap da insanlardan bir el\u00e7iye indirilmi\u015ftir ve bu yeni Risaletin kitab\u0131 Allah’tan gelen kendisinden \u00f6nceki kitaplar\u0131 do\u011frulamakta; di\u011fer kitaplar\u0131n kanat gerdi\u011fi Hakki bu kitap da koruma alt\u0131na almaktad\u0131r. \u00dcstelik bu yeni kitab\u0131 da kitap indirmede tek yetki sahibi olan Allah indirmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu kitap, insanlar\u0131n inan\u00e7 hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, hayat d\u00fczenlerini, ahl\u00e2k, e\u011fitim ve yasalar\u0131m belirleyen ve el\u00e7isine indirdi\u011fi kitap do\u011frultusunda temelden kurma hakk\u0131na sahip olan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir.<\/p>\n
Ayetin ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc ise, Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenlere korkun\u00e7 bir tehdit y\u00f6neltmekte, Allah’\u0131n kudretini, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, azap ve intikam\u0131n\u0131n deh\u015fetini onlara g\u00f6stermektedir. Allah’\u0131n ayetlerini kabul etmeyenler bu tek ger\u00e7ek dini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle reddedenlerdir. Daha \u00f6nce kendilerine indirilen Allah’\u0131n kitab\u0131ndan sapm\u0131\u015f olan ve bu hareketlerinin sonucu olarak, Hakk’\u0131 bat\u0131ldan apa\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ay\u0131ran, bu yeni kitab\u0131 da yalanlama yoluna sapan ehl-i kitab, burada k\u00fcf\u00fcrle nitelendirilmekte; Allah’\u0131n deh\u015fet verici azab\u0131 ve ka\u00e7\u0131p kurtulman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmayaca\u011f\u0131 intikam\u0131yla tehdit edilenlerin ba\u015f\u0131nda yer almaktad\u0131rlar.<\/p>\n
Bu azap ve intikam tehdidinin hemen ard\u0131ndan da kendisinden hi\u00e7bir \u015feyin gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7bir s\u0131rr\u0131n gizlenip ka\u00e7\u0131r\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 Allah’\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z bilgisi vurgulanmaktad\u0131r:<\/p>\n
“Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.”<\/strong><\/p>\nBurada, Allah’\u0131n hi\u00e7bir \u015feyin kendisinden gizli kalmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131z ilim s\u0131fat\u0131yla vas\u0131fland\u0131r\u0131lmas\u0131, surenin ba\u015f\u0131nda yeralan ul\u00fbhiyet ve otorite birli\u011fi kavramlar\u0131yla uyum arz etti\u011fi gibi bir \u00f6nceki ayette dile getirilen korkun\u00e7 tehditle de ahenk i\u00e7indedir. “Ne yerde ne de g\u00f6kte” t\u00fcm geni\u015fli\u011fine ve s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen hi\u00e7bir \u015fey Allah’\u0131n bilgisinden kurtulamayacakt\u0131r. \u00d6yleyse niyetleri O’ndan gizli tutmak m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, tuzaklar\u0131 \u00f6rtbas etmek de m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. O’nun o \u015fa\u015fmaz cezas\u0131ndan, her\u015feyi en ince ve gizli y\u00f6nlerine var\u0131ncaya kadar ku\u015fatan engin bilgisinden ka\u00e7ma imkan\u0131 yoktur.<\/p>\n
Ne yerde ne de g\u00f6kte hi\u00e7bir \u015feyin kendisine gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, her\u015feyin en ince ve gizli taraflar\u0131na var\u0131ncaya kadar bilinen kapsaml\u0131 bilginin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda insanlar\u0131n duygular\u0131na hassas ve engin bir \u015fekilde temas edilmekte; gayb aleminin bilinmezli\u011fi ve ana rahminin karanl\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n hi\u00e7bir bilgisi, g\u00fcc\u00fc, kavray\u0131\u015f\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 mahiyeti bilinmeyen yarat\u0131l\u0131\u015fa de\u011finilmektedir:<\/p>\n
“Size d\u00e2l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O’dur. O’ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.”<\/strong><\/p>\nB\u00f6yle “\u015fekillendiriyor sizi”. Allah insan\u0131 kendi mutlak iradesi ve iste\u011fiyle be\u015feri vas\u0131flar do\u011frultusunda \u015fekillendiriyor, o diledi\u011fini yapar; O’ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur; Aziz’dir; yaratma ve \u015fekil vermede g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibidir; Hakim’dir; yaratt\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekil verdi\u011fi mahlukat\u0131n\u0131n i\u015flerini kendi hikmetiyle hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 ve orta\u011fa ihtiya\u00e7 duymaks\u0131z\u0131n idare edendir.<\/p>\n
Bu noktaya temas edilmekle Hristiyanlar\u0131n, Hz. \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun), yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ve do\u011fumu hakk\u0131nda yayd\u0131klar\u0131 \u015f\u00fcpheler ayd\u0131nlanmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re; \u0130sa’ya “diledi\u011fi” \u015fekli veren Allah’t\u0131r. Yoksa H\u0131ristiyanlar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi \u0130sa; Rabb, Allah, O\u011ful ya da be\u015feri ve ilah\u00ee nitelikleri ayn\u0131 anda \u00fczerinde toplayan \u00fc\u00e7 varl\u0131ktan biri de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda O, zihinlerin rahat\u00e7a kavrayabildi\u011fi apa\u00e7\u0131k Tevhid d\u00fc\u015f\u00fcncesinin kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kan sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve gizemli bir nitelik kazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi anla\u015f\u0131lmas\u0131 zor bir \u015fah\u0131s da de\u011fildir.<\/p>\n
Daha sonra, Kur’an’\u0131n apa\u00e7\u0131k (muhkem) ayetlerindeki kesin ger\u00e7ekleri b\u0131rak\u0131p, te’vil yapma imkan\u0131 bulunan (m\u00fcte\u015fabih) ayetlerini ku\u015fku uyand\u0131rmak amac\u0131yla kurcalayarak e\u011fip-b\u00fcken ard niyetliler de\u015fifre edilirken di\u011fer taraftan Allah’a samimiyetle inananlar\u0131n parlak simalar\u0131, tertemiz inan\u00e7lar\u0131 ve kendilerine Allah kat\u0131ndan gelen her\u015feyi teredd\u00fcts\u00fcz kabul edip teslim olmalar\u0131n\u0131 tasvir eden ayetlere geliyor s\u0131ra:<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 2- O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah’t\u0131r. 3\/4- Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":6832,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n
SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.2- O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.3\/4- Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.25- Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.6- Size d\u00f6l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka ilah yoktur. O, \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\u0130\u015fte sure, Peygamberin (sal\u00e2t sel\u00e2m \u00fczerine olsun) mesaj\u0131n\u0131 reddeden ehl-i kitaba hitaben ba\u015fl\u0131yor. E\u011fer mesele h\u00fcccet ve delil ile ikna olma meselesi olsayd\u0131 Peygamberli\u011fin, peygamberlerin, Allah taraf\u0131ndan indirilen kitaplar\u0131n, Allah'tan gelen val\u0131yin ne oldu\u011funu daha iyi bilmeleri gereken ehl-i kitab, di\u011fer insanlardan daha \u00f6nce davran\u0131p kendilerine sunulan ger\u00e7e\u011fi tasdik edip m\u00fcsl\u00fcman olmalar\u0131 gerekirdi.Sure, onlar\u0131n i\u00e7lerini kemiren ya da kas\u0131tl\u0131 olarak m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine ekmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 b\u00fcy\u00fck \u015f\u00fcphe tohumlar\u0131 hususunda meseleyi kesin \u00e7izgilerle ay\u0131ran, bu \u015f\u00fcphelerin hangi kanallardan ve gizli yollardan kalplere ak\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan, ger\u00e7ek m\u00fcminlerin Allah'\u0131n ayetleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131 ile kalblerinde hastal\u0131k ve sap\u0131kl\u0131\u011fa e\u011filim duyanlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 belirleyen, m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131, O'na s\u0131\u011fm\u0131\u015flar\u0131n\u0131, O'na niyazda bulunu\u015flar\u0131n\u0131 ve O'nu y\u00fcce s\u0131fatlar\u0131yla tan\u0131malar\u0131n\u0131 tasvir eden bir b\u00f6l\u00fcmle ba\u015fl\u0131yor:"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r."Bu apa\u00e7\u0131k ve berrak Tevhid inanc\u0131, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n inanc\u0131yla di\u011fer b\u00fct\u00fcn inan\u00e7lar aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ateistlerin ve m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131 ile Hakk yoldan sapm\u0131\u015f olan yahudi ve h\u0131ristiyanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131, aralar\u0131ndaki t\u00fcm din ve mezhep ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen ayn\u0131 kategoriye girer. Bu da m\u00fcsl\u00fcman\u0131n hayat\u0131 ile yery\u00fcz\u00fcndeki di\u011fer inan\u00e7 sahiplerinin hayat\u0131 aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte burada s\u00f6z\u00fc edilen inan\u00e7, hayat d\u00fczenini her alanda kontrol alt\u0131na almakta ve ona y\u00f6n vermektedir."O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip, y\u00f6neten Allah't\u0131r."Uluhiyette O'nun orta\u011f\u0131 yoktur. "Hayy"d\u0131r; Mutlak olarak hayat\u0131 kendisinden kaynaklan\u0131r. O'nun hayat\u0131 her \u00e7e\u015fit kay\u0131ttan uzakt\u0131r, s\u0131fatlar\u0131nda O'nun bir benzeri yoktur. "Kayyum"dur; her canl\u0131 ve cans\u0131z O'nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir, b\u00fct\u00fcn hayata ve t\u00fcm varl\u0131klara hakim olan da O'dur. Bu evrende O'nsuz ne bir varl\u0131ktan ne de hayattan s\u00f6z edilebilir.\u0130\u015fte bu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r; hayat ve ahl\u00e2k sisteminde yol ayr\u0131m\u0131. Uluhiyet hakk\u0131n\u0131 yaln\u0131z Allah'a veren bir inan\u00e7la, bir\u00e7ok cahili d\u00fc\u015f\u00fcncenin karga\u015fas\u0131 sonucu ortaya \u00e7\u0131kan \u00e7ok ilahl\u0131l\u0131k inanc\u0131 aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131. O zaman Arap yar\u0131madas\u0131nda h\u00fck\u00fcm s\u00fcren m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131yla Allah'a o\u011ful isnad eden yahudi ve h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda veya birden \u00e7ok ilah\u0131 benimseyen h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur.Kur'an-\u0131 Kerim yahudilerin "\u00dczeyr, Allah'\u0131n o\u011fludur" dediklerini haber veriyor. Nitekim bug\u00fcn yahudilerin "Kitab-\u0131 Mukaddes" olarak kabul ettikleri kitap da buna benzer birtak\u0131m sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerle doludur. Tekvin b\u00f6l\u00fcm\u00fc, alt\u0131nc\u0131 babda buna de\u011finilmi\u015ftir."(Bu kitab\u0131n "el-ishahh\u00fcssadis" denen yerinde \u015funlar yaz\u0131l\u0131d\u0131r: "Yery\u00fcz\u00fcnde insanlar \u00e7o\u011falmaya ba\u015flay\u0131p \u00e7ok miktarda k\u0131z evlatlar\u0131 olunca, Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 bu k\u0131zlar\u0131n g\u00fczelli\u011fine hayran kal\u0131p be\u011fendiklerini kendilerine zevce edindiler. Sonra Rabb dedi ki: Benim ruhum insano\u011flunda devaml\u0131 kalamaz. Zira o be\u015ferdir. Bu durum y\u00fczyirmi y\u0131l s\u00fcrd\u00fc. O y\u0131llarda yery\u00fcz\u00fcnde birtak\u0131m azg\u0131nlar vard\u0131. Bilahare ise, yine Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 insanlar\u0131n k\u0131zlar\u0131yla evlendiler ve \u00e7ocuklar\u0131 oldu. O g\u00fcnden beri bunlar birtak\u0131m isimlerle tesmiye olunan "zalimler"dir.)H\u0131ristiyanlar\u0131n sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerine gelince, Kur'an onlar\u0131n bu inan\u00e7lar\u0131ndan; "Allah, \u00fc\u00e7 ilah\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr", "Allah Meryem o\u011flu Mesih'tir" s\u00f6zlerinin yan\u0131nda, Mesih'i ve annesi Meryem'i Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda iki ilah olarak benimsediklerini, ke\u015fi\u015fleri ve rahiplerini de kendilerine Rabb'ler olarak kabul ettiklerini haber vermektedir.T.V. Arnold'un \u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131 adl\u0131 eserinde de bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerin bir k\u0131sm\u0131na rastlanmaktad\u0131r: "J\u00fcstinyen, \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Roma \u0130mparatorlu\u011fu'nda halk\u0131n birli\u011fini bir dereceye kadar sa\u011flamay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131. Fakat onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu birlik hemen da\u011f\u0131ld\u0131. Bunun \u00fczerine devletin ba\u015fkenti ile di\u011fer vilayetler aras\u0131nda bir ba\u011f\u0131n kurulmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak ulusal ortak bir bilince \u015fiddetle ihtiya\u00e7 duyuldu. Bu ama\u00e7la birtak\u0131m \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmas\u0131na ra\u011fmen Herakliy\u00fcs \u015eam'\u0131 tekrar merkez\u00ee h\u00fck\u00fcmete ba\u011flamay\u0131 tam anlam\u0131yla ba\u015faramad\u0131. Birli\u011fi sa\u011flamaya y\u00f6nelik benimsenen t\u00fcm vas\u0131talar b\u00f6l\u00fcnmeleri yok edece\u011fi yerde bu anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 daha da artt\u0131r\u0131yordu. Ortal\u0131kta din\u00ee duygular\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ulus\u00e7uluk bilincinin yerine ge\u00e7ebilecek ba\u015fka bir \u015fey de yoktu. Bu y\u00fczden inanc\u0131; g\u00f6n\u00fclleri huzura kavu\u015fturacak, birbiriyle k\u0131yas\u0131ya sava\u015fan ve birbirine kin besleyen gruplar aras\u0131ndaki d\u00fc\u015fmanl\u0131k ate\u015fini s\u00f6nd\u00fcrecek \u015fekilde yorumlamaya y\u00f6neldi. Dine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlarla Ortodoks kilisenin aras\u0131n\u0131 bulmaya ve daha sonra . da onlarla merkezi h\u00fck\u00fcmetin birli\u011fini sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Miladi 451 y\u0131l\u0131nda Halkadonya'da (\u0130znik) toplanan Kons\u00fcl'de \u015fu karar al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131: "Mesih'in, birbirine kar\u0131\u015fmayan, de\u011fi\u015fmeyen, b\u00f6l\u00fcnmeyen ve ayr\u0131lmayan iki tabiata sahip oldu\u011fu kabul edilmelidir. Bu iki tabiat\u0131n birle\u015fmesi nedeniyle onlar\u0131n ayr\u0131 ayr\u0131 oldu\u011funu iddia etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130\u015fin do\u011frusu, her iki tabiat kendi \u00f6zelliklerini muhafaza ederek bir tek bedende birle\u015fmi\u015ftir. \u0130ki par\u00e7an\u0131n tek bir cesette birle\u015fmesi sonucunda O\u011ful Allah ve Ruh'ul Kuds meydana gelir." Yakubiler (Bunlar, Yakub el-Baraziiye tabi olanlard\u0131r ki h\u0131ristiyanl\u0131kta tek Allah nazariyesini savunurlar. (el-Raid S. 1634)) bu toplant\u0131da al\u0131nan kararlar\u0131 reddettiler. Onlar Mesih'te yaln\u0131z bir tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ediyorlar ve: "Mesih, t\u00fcm unsurlar\u0131 kendisinde toplam\u0131\u015ft\u0131r; hem \u0130lah\u00ee hem de be\u015fer\u00ee t\u00fcm niteliklere sahiptir. Fakat bu nitelikleri ta\u015f\u0131yan madde ikilik kabul etmez, aksine unsurlar\u0131n topland\u0131\u011f\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz eder" diyorlard\u0131. Herakliy\u00fcs'\u00fcn Mesih'i "\u00dc\u00e7ten biri" olarak kabul etti\u011fi mezhebi halka benimsetmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu d\u00f6nemde, Ortodokslarla, \u00f6zellikle M\u0131s\u0131r, \u015eam ve Bizans \u0130mparatorlu\u011fu s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fayan Yakubiler aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k iki as\u0131r s\u00fcrecek bir m\u00fccadele ba\u015flad\u0131. J\u00fcstinyen'in benimsedi\u011fi mezheb ise, bir yandan iki tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ederken di\u011fer yandan da bu iki tabiat\u0131n Mesih'in bedeninde, tek bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ileri s\u00fcr\u00fcyordu. Onlara g\u00f6re Allah'\u0131n o\u011flu olan Mesih ilah\u00ee ve be\u015fer\u00ee kuvvetleri kendinde toplam\u0131\u015f bulunan tek bir varl\u0131kt\u0131. Bu ise, beden halinde somutla\u015fan bu \u015fahs\u0131n i\u00e7inde tek bir irade oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. Fakat Herakliy\u00fcs de, bar\u0131\u015f\u0131n temellerini atmaya \u00e7al\u0131\u015fan pek \u00e7ok \u0131slahat\u00e7\u0131n\u0131n ak\u0131betine u\u011framaktan kurtulamad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc iki mezhep aras\u0131ndaki m\u00fccadeleyi bir an olsun durduramad\u0131\u011f\u0131 gibi, bu sava\u015f\u0131 daha da \u015fiddetlendirmi\u015f ve bizzat kendisi de \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir taraf olup di\u011fer iki grubun \u00f6fkesini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015f ve Allahs\u0131z olarak damgalanm\u0131\u015ft\u0131."Ayn\u0131 \u015fekilde H\u0131ristiyan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olan Canon Taylor \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada do\u011fu hristiyanlar\u0131n\u0131n durumunu \u015f\u00f6yle ifade ediyor: "O d\u00f6nemde insanlar ger\u00e7ekten m\u00fc\u015frikti; Azizlerden, ke\u015fi\u015flerden ve meleklerden baz\u0131lar\u0131na tap\u0131yorlard\u0131 "(Hasan \u0130brahim ve iki arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan terc\u00fcme sayfa: 52-53)"M\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131ndaki sap\u0131kl\u0131klara gelince; Kur'an, onlar\u0131n cinlere, meleklere, g\u00fcne\u015fe, aya ve putlara tapt\u0131klar\u0131n\u0131 bildiriyor. Onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131nda en hafif sap\u0131kl\u0131k olarak de\u011ferlendirilebilecek s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir: "Biz, putlara ancak bizleri Allah'a yakla\u015ft\u0131rs\u0131nlar diye ibadet ediyoruz."\u0130\u015fte birka\u00e7 \u00f6rnekle de\u011findi\u011fimiz bu bozuk ve sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelere \u0130sl\u00e2m \u015fiddetle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve onlar\u0131n tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k ve kesin bir bi\u00e7imde ortaya koymu\u015ftur:"...O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r."\u0130\u015fte bu, hem d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hem de inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131 oldu\u011fu gibi ya\u015fam bi\u00e7imi ve ahl\u00e2kta da yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r.Kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir il\u00e2h bulunmayan tek Allah'a inanan ve ger\u00e7ek hayat\u0131n tek sahibi; Hayy olan, her varl\u0131\u011f\u0131n, her canl\u0131n\u0131n kendisiyle ayakta durup O nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc Kayyum olan bir Allah bilincine eren bir insan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.Bu varl\u0131\u011f\u0131n bilincinde olan bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat d\u00fczeni ile, t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 s\u00f6z\u00fc edilen \u00e7arp\u0131k ve tutars\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelerle buland\u0131rm\u0131\u015f, vicdan\u0131nda hayat\u0131na h\u00fckmeden ve onu y\u00f6nlendiren uluhiyet hakk\u0131nda hi\u00e7bir his kalmam\u0131\u015f bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat tarz\u0131 temelde ayr\u0131 olmas\u0131 gerekmektedir.Apa\u00e7\u0131k ve tertemiz Tevhid inanc\u0131n\u0131n yan\u0131nda Allah'tan ba\u015fkas\u0131na kullu\u011fa yer yoktur. Ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta, ne de ekonomik ve sosyal alanda Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dilemeye ve O'na \u015firk ko\u015fmaya yer yoktur \u0130sl\u00e2m'da. K\u0131saca ne bu d\u00fcnya i\u00e7in ne de ahiret hayat\u0131 i\u00e7in Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dileme yoktur bu dinde. Ger\u00e7e\u011finden sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, do\u011fru ve a\u00e7\u0131k olmayan temeller \u00fczerine kurulmu\u015f bulunan d\u00fc\u015f\u00fcncelerde ise, ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta ve ne de sosyal ve ekonomik alanda... Bunlar\u0131n tamam\u0131nda... Ama tamam\u0131nda ne ba\u011flan\u0131lacak taraf ve ne de durulabilecek bir yerden s\u00f6zedilebilir. 8u d\u00fczenlerde ne helal ve haram\u0131n, ne de do\u011fru ve yanl\u0131\u015f\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmi\u015ftir. Emirlerin kendisinden al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, y\u00f6nelmenin kendisine do\u011fru oldu\u011fu, itaat, kulluk ve teslimiyetin yaln\u0131z kendisine yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 otorite a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131p tek olarak kabul edildi\u011finde her\u015fey netle\u015fir ve ahenk kazan\u0131r. Bu nedenle bu yol ayr\u0131m\u0131nda kesin bir tav\u0131rla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz:"O, kendinden ba\u015fka bir ilah bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r."Onun i\u00e7in bu yaln\u0131z bir inan\u00e7 ilkesi de\u011fil, \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koyan, Onu di\u011fer ya\u015fam bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran temel ilke olmu\u015ftur. \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat, b\u00fct\u00fcn ilke ve kurallar\u0131yla \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin bu net ve kesin olan Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Tevhid, pratik hayata tesiri olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece g\u00f6n\u00fcldeki inan\u00e7 olarak da ger\u00e7ekle\u015femez. Allah'tan gelen hukuk d\u00fczeni ve Tevhid inanc\u0131 hayat\u0131n her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterdi\u011fi an, Tevhid, anlam kazan\u0131r. Allah'\u0131n zat\u0131 ve s\u0131fatlar\u0131nda tek oldu\u011fu ilan edilip di\u011fer hayat d\u00fczenleriyle bu dinin ayr\u0131l\u0131\u015f noktalar\u0131 a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k tarihi boyunca be\u015feri hayat\u0131n d\u00fczenlenmesi i\u00e7in g\u00f6nderilen peygamberlerin, kitaplar\u0131n ve dinlerin de bu tek kaynaktan geldi\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor:"...Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r."Bu ayetin birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n temel ilkelerinden bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kapsamas\u0131 yan\u0131nda, Hz. Muhammed'in peygamberli\u011fini ve O'nun Allah taraf\u0131ndan getirdi\u011fi ger\u00e7ekleri reddeden ehl-i kitab ve di\u011fer ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n iddialar\u0131n\u0131 da \u00e7\u00fcr\u00fcten ifadeleri de i\u00e7eriyor.Peygamberlere g\u00f6nderilen kitaplar\u0131n tek bir kaynaktan g\u00f6nderildi\u011fi bildirilen ayeti kerimede \u015f\u00f6yle deniliyor: "Daha \u00f6nce de Musa'ya Tevrat'\u0131, \u0130sa'ya da \u0130ncil'i indiren kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, hayat\u0131n ve kudretin yegane kayna\u011f\u0131 y\u00fcce Allah't\u0131r sana bu Kur'an'\u0131 indiren". O halde uluhiyet ve ubudiyeti birbiriyle kar\u0131\u015ft\u0131rma veya ayn\u0131 bedende birle\u015ftirmeden s\u00f6z edilemez. Ortada, kullar\u0131 aras\u0131ndan se\u00e7ti\u011fi baz\u0131 kimselere kitap veren tek bir il\u00e2h ve bir de o kitaplar\u0131 teslim al\u0131p kabul eden Allah'\u0131n kullar\u0131 vard\u0131r. Sonu\u00e7ta onlar Nebi de olsalar Resul de olsalar Allah'\u0131n kullar\u0131d\u0131rlar.Ayeti kerime, Allah kat\u0131ndan indirilen kitaplarda yer alan dinin ve hakk\u0131n da asl\u0131nda bir oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. "Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi". Bu kitaplar\u0131n her biri ayn\u0131 ortak amac\u0131 hedef almaktad\u0131r; "\u0130nsanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek". Daha \u00f6nce h\u0131ristiyan bir yazar olan S.W. Arnold'un "\u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131" adl\u0131 kitab\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z al\u0131nt\u0131da \u00f6rne\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, bu kitap, aynen kendinden \u00f6nce indirilen kitaplardaki Hakk\u0131 i\u00e7eren ve insanlar\u0131n heva ve heveslerinin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolleri ve siyasal ak\u0131mlar\u0131n etkisiyle bu kitaplara kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan sapt\u0131rmalar\u0131 ve \u015f\u00fcpheleri ger\u00e7ek olandan ayr\u0131\u015ft\u0131ran "Furkan"d\u0131r.Ayeti kerimede kapal\u0131 bir \u00fcslupla ehl-i kitab\u0131n yeni gelen peygamberi ve peygamberli\u011fi yalanlamas\u0131n\u0131n tutarl\u0131 bir yan\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmekte. Zira bu yeni Risalet de kendisinden \u00f6nceki Risaletlerin metoduna ba\u011fl\u0131 kalmakta; getirdi\u011fi kitap da daha \u00f6nceki kitaplar gibi Hakk ile indirilmektedir. Bundan \u00f6nceki kitaplar insanlar\u0131n aras\u0131ndan bir el\u00e7iye indi\u011fi gibi bu kitap da insanlardan bir el\u00e7iye indirilmi\u015ftir ve bu yeni Risaletin kitab\u0131 Allah'tan gelen kendisinden \u00f6nceki kitaplar\u0131 do\u011frulamakta; di\u011fer kitaplar\u0131n kanat gerdi\u011fi Hakki bu kitap da koruma alt\u0131na almaktad\u0131r. \u00dcstelik bu yeni kitab\u0131 da kitap indirmede tek yetki sahibi olan Allah indirmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu kitap, insanlar\u0131n inan\u00e7 hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, hayat d\u00fczenlerini, ahl\u00e2k, e\u011fitim ve yasalar\u0131m belirleyen ve el\u00e7isine indirdi\u011fi kitap do\u011frultusunda temelden kurma hakk\u0131na sahip olan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir.Ayetin ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc ise, Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenlere korkun\u00e7 bir tehdit y\u00f6neltmekte, Allah'\u0131n kudretini, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, azap ve intikam\u0131n\u0131n deh\u015fetini onlara g\u00f6stermektedir. Allah'\u0131n ayetlerini kabul etmeyenler bu tek ger\u00e7ek dini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle reddedenlerdir. Daha \u00f6nce kendilerine indirilen Allah'\u0131n kitab\u0131ndan sapm\u0131\u015f olan ve bu hareketlerinin sonucu olarak, Hakk'\u0131 bat\u0131ldan apa\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ay\u0131ran, bu yeni kitab\u0131 da yalanlama yoluna sapan ehl-i kitab, burada k\u00fcf\u00fcrle nitelendirilmekte; Allah'\u0131n deh\u015fet verici azab\u0131 ve ka\u00e7\u0131p kurtulman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmayaca\u011f\u0131 intikam\u0131yla tehdit edilenlerin ba\u015f\u0131nda yer almaktad\u0131rlar.Bu azap ve intikam tehdidinin hemen ard\u0131ndan da kendisinden hi\u00e7bir \u015feyin gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7bir s\u0131rr\u0131n gizlenip ka\u00e7\u0131r\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 Allah'\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z bilgisi vurgulanmaktad\u0131r:"Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir."Burada, Allah'\u0131n hi\u00e7bir \u015feyin kendisinden gizli kalmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131z ilim s\u0131fat\u0131yla vas\u0131fland\u0131r\u0131lmas\u0131, surenin ba\u015f\u0131nda yeralan ul\u00fbhiyet ve otorite birli\u011fi kavramlar\u0131yla uyum arz etti\u011fi gibi bir \u00f6nceki ayette dile getirilen korkun\u00e7 tehditle de ahenk i\u00e7indedir. "Ne yerde ne de g\u00f6kte" t\u00fcm geni\u015fli\u011fine ve s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen hi\u00e7bir \u015fey Allah'\u0131n bilgisinden kurtulamayacakt\u0131r. \u00d6yleyse niyetleri O'ndan gizli tutmak m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, tuzaklar\u0131 \u00f6rtbas etmek de m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. O'nun o \u015fa\u015fmaz cezas\u0131ndan, her\u015feyi en ince ve gizli y\u00f6nlerine var\u0131ncaya kadar ku\u015fatan engin bilgisinden ka\u00e7ma imkan\u0131 yoktur.Ne yerde ne de g\u00f6kte hi\u00e7bir \u015feyin kendisine gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, her\u015feyin en ince ve gizli taraflar\u0131na var\u0131ncaya kadar bilinen kapsaml\u0131 bilginin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda insanlar\u0131n duygular\u0131na hassas ve engin bir \u015fekilde temas edilmekte; gayb aleminin bilinmezli\u011fi ve ana rahminin karanl\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n hi\u00e7bir bilgisi, g\u00fcc\u00fc, kavray\u0131\u015f\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 mahiyeti bilinmeyen yarat\u0131l\u0131\u015fa de\u011finilmektedir:"Size d\u00e2l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir."B\u00f6yle "\u015fekillendiriyor sizi". Allah insan\u0131 kendi mutlak iradesi ve iste\u011fiyle be\u015feri vas\u0131flar do\u011frultusunda \u015fekillendiriyor, o diledi\u011fini yapar; O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur; Aziz'dir; yaratma ve \u015fekil vermede g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibidir; Hakim'dir; yaratt\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekil verdi\u011fi mahlukat\u0131n\u0131n i\u015flerini kendi hikmetiyle hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 ve orta\u011fa ihtiya\u00e7 duymaks\u0131z\u0131n idare edendir.Bu noktaya temas edilmekle Hristiyanlar\u0131n, Hz. \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun), yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ve do\u011fumu hakk\u0131nda yayd\u0131klar\u0131 \u015f\u00fcpheler ayd\u0131nlanmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re; \u0130sa'ya "diledi\u011fi" \u015fekli veren Allah't\u0131r. Yoksa H\u0131ristiyanlar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi \u0130sa; Rabb, Allah, O\u011ful ya da be\u015feri ve ilah\u00ee nitelikleri ayn\u0131 anda \u00fczerinde toplayan \u00fc\u00e7 varl\u0131ktan biri de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda O, zihinlerin rahat\u00e7a kavrayabildi\u011fi apa\u00e7\u0131k Tevhid d\u00fc\u015f\u00fcncesinin kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kan sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve gizemli bir nitelik kazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi anla\u015f\u0131lmas\u0131 zor bir \u015fah\u0131s da de\u011fildir.Daha sonra, Kur'an'\u0131n apa\u00e7\u0131k (muhkem) ayetlerindeki kesin ger\u00e7ekleri b\u0131rak\u0131p, te'vil yapma imkan\u0131 bulunan (m\u00fcte\u015fabih) ayetlerini ku\u015fku uyand\u0131rmak amac\u0131yla kurcalayarak e\u011fip-b\u00fcken ard niyetliler de\u015fifre edilirken di\u011fer taraftan Allah'a samimiyetle inananlar\u0131n parlak simalar\u0131, tertemiz inan\u00e7lar\u0131 ve kendilerine Allah kat\u0131ndan gelen her\u015feyi teredd\u00fcts\u00fcz kabul edip teslim olmalar\u0131n\u0131 tasvir eden ayetlere geliyor s\u0131ra:\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"tr_TR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.2- O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.3\/4- Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.25- Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.6- Size d\u00f6l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka ilah yoktur. O, \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\u0130\u015fte sure, Peygamberin (sal\u00e2t sel\u00e2m \u00fczerine olsun) mesaj\u0131n\u0131 reddeden ehl-i kitaba hitaben ba\u015fl\u0131yor. E\u011fer mesele h\u00fcccet ve delil ile ikna olma meselesi olsayd\u0131 Peygamberli\u011fin, peygamberlerin, Allah taraf\u0131ndan indirilen kitaplar\u0131n, Allah'tan gelen val\u0131yin ne oldu\u011funu daha iyi bilmeleri gereken ehl-i kitab, di\u011fer insanlardan daha \u00f6nce davran\u0131p kendilerine sunulan ger\u00e7e\u011fi tasdik edip m\u00fcsl\u00fcman olmalar\u0131 gerekirdi.Sure, onlar\u0131n i\u00e7lerini kemiren ya da kas\u0131tl\u0131 olarak m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine ekmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 b\u00fcy\u00fck \u015f\u00fcphe tohumlar\u0131 hususunda meseleyi kesin \u00e7izgilerle ay\u0131ran, bu \u015f\u00fcphelerin hangi kanallardan ve gizli yollardan kalplere ak\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan, ger\u00e7ek m\u00fcminlerin Allah'\u0131n ayetleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131 ile kalblerinde hastal\u0131k ve sap\u0131kl\u0131\u011fa e\u011filim duyanlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 belirleyen, m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131, O'na s\u0131\u011fm\u0131\u015flar\u0131n\u0131, O'na niyazda bulunu\u015flar\u0131n\u0131 ve O'nu y\u00fcce s\u0131fatlar\u0131yla tan\u0131malar\u0131n\u0131 tasvir eden bir b\u00f6l\u00fcmle ba\u015fl\u0131yor:"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r."Bu apa\u00e7\u0131k ve berrak Tevhid inanc\u0131, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n inanc\u0131yla di\u011fer b\u00fct\u00fcn inan\u00e7lar aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ateistlerin ve m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131 ile Hakk yoldan sapm\u0131\u015f olan yahudi ve h\u0131ristiyanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131, aralar\u0131ndaki t\u00fcm din ve mezhep ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen ayn\u0131 kategoriye girer. Bu da m\u00fcsl\u00fcman\u0131n hayat\u0131 ile yery\u00fcz\u00fcndeki di\u011fer inan\u00e7 sahiplerinin hayat\u0131 aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte burada s\u00f6z\u00fc edilen inan\u00e7, hayat d\u00fczenini her alanda kontrol alt\u0131na almakta ve ona y\u00f6n vermektedir."O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip, y\u00f6neten Allah't\u0131r."Uluhiyette O'nun orta\u011f\u0131 yoktur. "Hayy"d\u0131r; Mutlak olarak hayat\u0131 kendisinden kaynaklan\u0131r. O'nun hayat\u0131 her \u00e7e\u015fit kay\u0131ttan uzakt\u0131r, s\u0131fatlar\u0131nda O'nun bir benzeri yoktur. "Kayyum"dur; her canl\u0131 ve cans\u0131z O'nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir, b\u00fct\u00fcn hayata ve t\u00fcm varl\u0131klara hakim olan da O'dur. Bu evrende O'nsuz ne bir varl\u0131ktan ne de hayattan s\u00f6z edilebilir.\u0130\u015fte bu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r; hayat ve ahl\u00e2k sisteminde yol ayr\u0131m\u0131. Uluhiyet hakk\u0131n\u0131 yaln\u0131z Allah'a veren bir inan\u00e7la, bir\u00e7ok cahili d\u00fc\u015f\u00fcncenin karga\u015fas\u0131 sonucu ortaya \u00e7\u0131kan \u00e7ok ilahl\u0131l\u0131k inanc\u0131 aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131. O zaman Arap yar\u0131madas\u0131nda h\u00fck\u00fcm s\u00fcren m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131yla Allah'a o\u011ful isnad eden yahudi ve h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda veya birden \u00e7ok ilah\u0131 benimseyen h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur.Kur'an-\u0131 Kerim yahudilerin "\u00dczeyr, Allah'\u0131n o\u011fludur" dediklerini haber veriyor. Nitekim bug\u00fcn yahudilerin "Kitab-\u0131 Mukaddes" olarak kabul ettikleri kitap da buna benzer birtak\u0131m sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerle doludur. Tekvin b\u00f6l\u00fcm\u00fc, alt\u0131nc\u0131 babda buna de\u011finilmi\u015ftir."(Bu kitab\u0131n "el-ishahh\u00fcssadis" denen yerinde \u015funlar yaz\u0131l\u0131d\u0131r: "Yery\u00fcz\u00fcnde insanlar \u00e7o\u011falmaya ba\u015flay\u0131p \u00e7ok miktarda k\u0131z evlatlar\u0131 olunca, Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 bu k\u0131zlar\u0131n g\u00fczelli\u011fine hayran kal\u0131p be\u011fendiklerini kendilerine zevce edindiler. Sonra Rabb dedi ki: Benim ruhum insano\u011flunda devaml\u0131 kalamaz. Zira o be\u015ferdir. Bu durum y\u00fczyirmi y\u0131l s\u00fcrd\u00fc. O y\u0131llarda yery\u00fcz\u00fcnde birtak\u0131m azg\u0131nlar vard\u0131. Bilahare ise, yine Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 insanlar\u0131n k\u0131zlar\u0131yla evlendiler ve \u00e7ocuklar\u0131 oldu. O g\u00fcnden beri bunlar birtak\u0131m isimlerle tesmiye olunan "zalimler"dir.)H\u0131ristiyanlar\u0131n sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerine gelince, Kur'an onlar\u0131n bu inan\u00e7lar\u0131ndan; "Allah, \u00fc\u00e7 ilah\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr", "Allah Meryem o\u011flu Mesih'tir" s\u00f6zlerinin yan\u0131nda, Mesih'i ve annesi Meryem'i Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda iki ilah olarak benimsediklerini, ke\u015fi\u015fleri ve rahiplerini de kendilerine Rabb'ler olarak kabul ettiklerini haber vermektedir.T.V. Arnold'un \u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131 adl\u0131 eserinde de bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerin bir k\u0131sm\u0131na rastlanmaktad\u0131r: "J\u00fcstinyen, \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Roma \u0130mparatorlu\u011fu'nda halk\u0131n birli\u011fini bir dereceye kadar sa\u011flamay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131. Fakat onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu birlik hemen da\u011f\u0131ld\u0131. Bunun \u00fczerine devletin ba\u015fkenti ile di\u011fer vilayetler aras\u0131nda bir ba\u011f\u0131n kurulmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak ulusal ortak bir bilince \u015fiddetle ihtiya\u00e7 duyuldu. Bu ama\u00e7la birtak\u0131m \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmas\u0131na ra\u011fmen Herakliy\u00fcs \u015eam'\u0131 tekrar merkez\u00ee h\u00fck\u00fcmete ba\u011flamay\u0131 tam anlam\u0131yla ba\u015faramad\u0131. Birli\u011fi sa\u011flamaya y\u00f6nelik benimsenen t\u00fcm vas\u0131talar b\u00f6l\u00fcnmeleri yok edece\u011fi yerde bu anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 daha da artt\u0131r\u0131yordu. Ortal\u0131kta din\u00ee duygular\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ulus\u00e7uluk bilincinin yerine ge\u00e7ebilecek ba\u015fka bir \u015fey de yoktu. Bu y\u00fczden inanc\u0131; g\u00f6n\u00fclleri huzura kavu\u015fturacak, birbiriyle k\u0131yas\u0131ya sava\u015fan ve birbirine kin besleyen gruplar aras\u0131ndaki d\u00fc\u015fmanl\u0131k ate\u015fini s\u00f6nd\u00fcrecek \u015fekilde yorumlamaya y\u00f6neldi. Dine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlarla Ortodoks kilisenin aras\u0131n\u0131 bulmaya ve daha sonra . da onlarla merkezi h\u00fck\u00fcmetin birli\u011fini sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Miladi 451 y\u0131l\u0131nda Halkadonya'da (\u0130znik) toplanan Kons\u00fcl'de \u015fu karar al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131: "Mesih'in, birbirine kar\u0131\u015fmayan, de\u011fi\u015fmeyen, b\u00f6l\u00fcnmeyen ve ayr\u0131lmayan iki tabiata sahip oldu\u011fu kabul edilmelidir. Bu iki tabiat\u0131n birle\u015fmesi nedeniyle onlar\u0131n ayr\u0131 ayr\u0131 oldu\u011funu iddia etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130\u015fin do\u011frusu, her iki tabiat kendi \u00f6zelliklerini muhafaza ederek bir tek bedende birle\u015fmi\u015ftir. \u0130ki par\u00e7an\u0131n tek bir cesette birle\u015fmesi sonucunda O\u011ful Allah ve Ruh'ul Kuds meydana gelir." Yakubiler (Bunlar, Yakub el-Baraziiye tabi olanlard\u0131r ki h\u0131ristiyanl\u0131kta tek Allah nazariyesini savunurlar. (el-Raid S. 1634)) bu toplant\u0131da al\u0131nan kararlar\u0131 reddettiler. Onlar Mesih'te yaln\u0131z bir tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ediyorlar ve: "Mesih, t\u00fcm unsurlar\u0131 kendisinde toplam\u0131\u015ft\u0131r; hem \u0130lah\u00ee hem de be\u015fer\u00ee t\u00fcm niteliklere sahiptir. Fakat bu nitelikleri ta\u015f\u0131yan madde ikilik kabul etmez, aksine unsurlar\u0131n topland\u0131\u011f\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz eder" diyorlard\u0131. Herakliy\u00fcs'\u00fcn Mesih'i "\u00dc\u00e7ten biri" olarak kabul etti\u011fi mezhebi halka benimsetmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu d\u00f6nemde, Ortodokslarla, \u00f6zellikle M\u0131s\u0131r, \u015eam ve Bizans \u0130mparatorlu\u011fu s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fayan Yakubiler aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k iki as\u0131r s\u00fcrecek bir m\u00fccadele ba\u015flad\u0131. J\u00fcstinyen'in benimsedi\u011fi mezheb ise, bir yandan iki tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ederken di\u011fer yandan da bu iki tabiat\u0131n Mesih'in bedeninde, tek bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ileri s\u00fcr\u00fcyordu. Onlara g\u00f6re Allah'\u0131n o\u011flu olan Mesih ilah\u00ee ve be\u015fer\u00ee kuvvetleri kendinde toplam\u0131\u015f bulunan tek bir varl\u0131kt\u0131. Bu ise, beden halinde somutla\u015fan bu \u015fahs\u0131n i\u00e7inde tek bir irade oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. Fakat Herakliy\u00fcs de, bar\u0131\u015f\u0131n temellerini atmaya \u00e7al\u0131\u015fan pek \u00e7ok \u0131slahat\u00e7\u0131n\u0131n ak\u0131betine u\u011framaktan kurtulamad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc iki mezhep aras\u0131ndaki m\u00fccadeleyi bir an olsun durduramad\u0131\u011f\u0131 gibi, bu sava\u015f\u0131 daha da \u015fiddetlendirmi\u015f ve bizzat kendisi de \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir taraf olup di\u011fer iki grubun \u00f6fkesini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015f ve Allahs\u0131z olarak damgalanm\u0131\u015ft\u0131."Ayn\u0131 \u015fekilde H\u0131ristiyan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olan Canon Taylor \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada do\u011fu hristiyanlar\u0131n\u0131n durumunu \u015f\u00f6yle ifade ediyor: "O d\u00f6nemde insanlar ger\u00e7ekten m\u00fc\u015frikti; Azizlerden, ke\u015fi\u015flerden ve meleklerden baz\u0131lar\u0131na tap\u0131yorlard\u0131 "(Hasan \u0130brahim ve iki arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan terc\u00fcme sayfa: 52-53)"M\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131ndaki sap\u0131kl\u0131klara gelince; Kur'an, onlar\u0131n cinlere, meleklere, g\u00fcne\u015fe, aya ve putlara tapt\u0131klar\u0131n\u0131 bildiriyor. Onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131nda en hafif sap\u0131kl\u0131k olarak de\u011ferlendirilebilecek s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir: "Biz, putlara ancak bizleri Allah'a yakla\u015ft\u0131rs\u0131nlar diye ibadet ediyoruz."\u0130\u015fte birka\u00e7 \u00f6rnekle de\u011findi\u011fimiz bu bozuk ve sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelere \u0130sl\u00e2m \u015fiddetle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve onlar\u0131n tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k ve kesin bir bi\u00e7imde ortaya koymu\u015ftur:"...O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r."\u0130\u015fte bu, hem d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hem de inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131 oldu\u011fu gibi ya\u015fam bi\u00e7imi ve ahl\u00e2kta da yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r.Kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir il\u00e2h bulunmayan tek Allah'a inanan ve ger\u00e7ek hayat\u0131n tek sahibi; Hayy olan, her varl\u0131\u011f\u0131n, her canl\u0131n\u0131n kendisiyle ayakta durup O nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc Kayyum olan bir Allah bilincine eren bir insan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.Bu varl\u0131\u011f\u0131n bilincinde olan bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat d\u00fczeni ile, t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 s\u00f6z\u00fc edilen \u00e7arp\u0131k ve tutars\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelerle buland\u0131rm\u0131\u015f, vicdan\u0131nda hayat\u0131na h\u00fckmeden ve onu y\u00f6nlendiren uluhiyet hakk\u0131nda hi\u00e7bir his kalmam\u0131\u015f bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat tarz\u0131 temelde ayr\u0131 olmas\u0131 gerekmektedir.Apa\u00e7\u0131k ve tertemiz Tevhid inanc\u0131n\u0131n yan\u0131nda Allah'tan ba\u015fkas\u0131na kullu\u011fa yer yoktur. Ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta, ne de ekonomik ve sosyal alanda Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dilemeye ve O'na \u015firk ko\u015fmaya yer yoktur \u0130sl\u00e2m'da. K\u0131saca ne bu d\u00fcnya i\u00e7in ne de ahiret hayat\u0131 i\u00e7in Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dileme yoktur bu dinde. Ger\u00e7e\u011finden sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, do\u011fru ve a\u00e7\u0131k olmayan temeller \u00fczerine kurulmu\u015f bulunan d\u00fc\u015f\u00fcncelerde ise, ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta ve ne de sosyal ve ekonomik alanda... Bunlar\u0131n tamam\u0131nda... Ama tamam\u0131nda ne ba\u011flan\u0131lacak taraf ve ne de durulabilecek bir yerden s\u00f6zedilebilir. 8u d\u00fczenlerde ne helal ve haram\u0131n, ne de do\u011fru ve yanl\u0131\u015f\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmi\u015ftir. Emirlerin kendisinden al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, y\u00f6nelmenin kendisine do\u011fru oldu\u011fu, itaat, kulluk ve teslimiyetin yaln\u0131z kendisine yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 otorite a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131p tek olarak kabul edildi\u011finde her\u015fey netle\u015fir ve ahenk kazan\u0131r. Bu nedenle bu yol ayr\u0131m\u0131nda kesin bir tav\u0131rla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz:"O, kendinden ba\u015fka bir ilah bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r."Onun i\u00e7in bu yaln\u0131z bir inan\u00e7 ilkesi de\u011fil, \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koyan, Onu di\u011fer ya\u015fam bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran temel ilke olmu\u015ftur. \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat, b\u00fct\u00fcn ilke ve kurallar\u0131yla \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin bu net ve kesin olan Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Tevhid, pratik hayata tesiri olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece g\u00f6n\u00fcldeki inan\u00e7 olarak da ger\u00e7ekle\u015femez. Allah'tan gelen hukuk d\u00fczeni ve Tevhid inanc\u0131 hayat\u0131n her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterdi\u011fi an, Tevhid, anlam kazan\u0131r. Allah'\u0131n zat\u0131 ve s\u0131fatlar\u0131nda tek oldu\u011fu ilan edilip di\u011fer hayat d\u00fczenleriyle bu dinin ayr\u0131l\u0131\u015f noktalar\u0131 a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k tarihi boyunca be\u015feri hayat\u0131n d\u00fczenlenmesi i\u00e7in g\u00f6nderilen peygamberlerin, kitaplar\u0131n ve dinlerin de bu tek kaynaktan geldi\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor:"...Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r."Bu ayetin birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n temel ilkelerinden bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kapsamas\u0131 yan\u0131nda, Hz. Muhammed'in peygamberli\u011fini ve O'nun Allah taraf\u0131ndan getirdi\u011fi ger\u00e7ekleri reddeden ehl-i kitab ve di\u011fer ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n iddialar\u0131n\u0131 da \u00e7\u00fcr\u00fcten ifadeleri de i\u00e7eriyor.Peygamberlere g\u00f6nderilen kitaplar\u0131n tek bir kaynaktan g\u00f6nderildi\u011fi bildirilen ayeti kerimede \u015f\u00f6yle deniliyor: "Daha \u00f6nce de Musa'ya Tevrat'\u0131, \u0130sa'ya da \u0130ncil'i indiren kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, hayat\u0131n ve kudretin yegane kayna\u011f\u0131 y\u00fcce Allah't\u0131r sana bu Kur'an'\u0131 indiren". O halde uluhiyet ve ubudiyeti birbiriyle kar\u0131\u015ft\u0131rma veya ayn\u0131 bedende birle\u015ftirmeden s\u00f6z edilemez. Ortada, kullar\u0131 aras\u0131ndan se\u00e7ti\u011fi baz\u0131 kimselere kitap veren tek bir il\u00e2h ve bir de o kitaplar\u0131 teslim al\u0131p kabul eden Allah'\u0131n kullar\u0131 vard\u0131r. Sonu\u00e7ta onlar Nebi de olsalar Resul de olsalar Allah'\u0131n kullar\u0131d\u0131rlar.Ayeti kerime, Allah kat\u0131ndan indirilen kitaplarda yer alan dinin ve hakk\u0131n da asl\u0131nda bir oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. "Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi". Bu kitaplar\u0131n her biri ayn\u0131 ortak amac\u0131 hedef almaktad\u0131r; "\u0130nsanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek". Daha \u00f6nce h\u0131ristiyan bir yazar olan S.W. Arnold'un "\u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131" adl\u0131 kitab\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z al\u0131nt\u0131da \u00f6rne\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, bu kitap, aynen kendinden \u00f6nce indirilen kitaplardaki Hakk\u0131 i\u00e7eren ve insanlar\u0131n heva ve heveslerinin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolleri ve siyasal ak\u0131mlar\u0131n etkisiyle bu kitaplara kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan sapt\u0131rmalar\u0131 ve \u015f\u00fcpheleri ger\u00e7ek olandan ayr\u0131\u015ft\u0131ran "Furkan"d\u0131r.Ayeti kerimede kapal\u0131 bir \u00fcslupla ehl-i kitab\u0131n yeni gelen peygamberi ve peygamberli\u011fi yalanlamas\u0131n\u0131n tutarl\u0131 bir yan\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmekte. Zira bu yeni Risalet de kendisinden \u00f6nceki Risaletlerin metoduna ba\u011fl\u0131 kalmakta; getirdi\u011fi kitap da daha \u00f6nceki kitaplar gibi Hakk ile indirilmektedir. Bundan \u00f6nceki kitaplar insanlar\u0131n aras\u0131ndan bir el\u00e7iye indi\u011fi gibi bu kitap da insanlardan bir el\u00e7iye indirilmi\u015ftir ve bu yeni Risaletin kitab\u0131 Allah'tan gelen kendisinden \u00f6nceki kitaplar\u0131 do\u011frulamakta; di\u011fer kitaplar\u0131n kanat gerdi\u011fi Hakki bu kitap da koruma alt\u0131na almaktad\u0131r. \u00dcstelik bu yeni kitab\u0131 da kitap indirmede tek yetki sahibi olan Allah indirmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu kitap, insanlar\u0131n inan\u00e7 hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, hayat d\u00fczenlerini, ahl\u00e2k, e\u011fitim ve yasalar\u0131m belirleyen ve el\u00e7isine indirdi\u011fi kitap do\u011frultusunda temelden kurma hakk\u0131na sahip olan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir.Ayetin ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc ise, Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenlere korkun\u00e7 bir tehdit y\u00f6neltmekte, Allah'\u0131n kudretini, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, azap ve intikam\u0131n\u0131n deh\u015fetini onlara g\u00f6stermektedir. Allah'\u0131n ayetlerini kabul etmeyenler bu tek ger\u00e7ek dini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle reddedenlerdir. Daha \u00f6nce kendilerine indirilen Allah'\u0131n kitab\u0131ndan sapm\u0131\u015f olan ve bu hareketlerinin sonucu olarak, Hakk'\u0131 bat\u0131ldan apa\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ay\u0131ran, bu yeni kitab\u0131 da yalanlama yoluna sapan ehl-i kitab, burada k\u00fcf\u00fcrle nitelendirilmekte; Allah'\u0131n deh\u015fet verici azab\u0131 ve ka\u00e7\u0131p kurtulman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmayaca\u011f\u0131 intikam\u0131yla tehdit edilenlerin ba\u015f\u0131nda yer almaktad\u0131rlar.Bu azap ve intikam tehdidinin hemen ard\u0131ndan da kendisinden hi\u00e7bir \u015feyin gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7bir s\u0131rr\u0131n gizlenip ka\u00e7\u0131r\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 Allah'\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z bilgisi vurgulanmaktad\u0131r:"Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir."Burada, Allah'\u0131n hi\u00e7bir \u015feyin kendisinden gizli kalmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131z ilim s\u0131fat\u0131yla vas\u0131fland\u0131r\u0131lmas\u0131, surenin ba\u015f\u0131nda yeralan ul\u00fbhiyet ve otorite birli\u011fi kavramlar\u0131yla uyum arz etti\u011fi gibi bir \u00f6nceki ayette dile getirilen korkun\u00e7 tehditle de ahenk i\u00e7indedir. "Ne yerde ne de g\u00f6kte" t\u00fcm geni\u015fli\u011fine ve s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen hi\u00e7bir \u015fey Allah'\u0131n bilgisinden kurtulamayacakt\u0131r. \u00d6yleyse niyetleri O'ndan gizli tutmak m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, tuzaklar\u0131 \u00f6rtbas etmek de m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. O'nun o \u015fa\u015fmaz cezas\u0131ndan, her\u015feyi en ince ve gizli y\u00f6nlerine var\u0131ncaya kadar ku\u015fatan engin bilgisinden ka\u00e7ma imkan\u0131 yoktur.Ne yerde ne de g\u00f6kte hi\u00e7bir \u015feyin kendisine gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, her\u015feyin en ince ve gizli taraflar\u0131na var\u0131ncaya kadar bilinen kapsaml\u0131 bilginin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda insanlar\u0131n duygular\u0131na hassas ve engin bir \u015fekilde temas edilmekte; gayb aleminin bilinmezli\u011fi ve ana rahminin karanl\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n hi\u00e7bir bilgisi, g\u00fcc\u00fc, kavray\u0131\u015f\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 mahiyeti bilinmeyen yarat\u0131l\u0131\u015fa de\u011finilmektedir:"Size d\u00e2l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir."B\u00f6yle "\u015fekillendiriyor sizi". Allah insan\u0131 kendi mutlak iradesi ve iste\u011fiyle be\u015feri vas\u0131flar do\u011frultusunda \u015fekillendiriyor, o diledi\u011fini yapar; O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur; Aziz'dir; yaratma ve \u015fekil vermede g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibidir; Hakim'dir; yaratt\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekil verdi\u011fi mahlukat\u0131n\u0131n i\u015flerini kendi hikmetiyle hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 ve orta\u011fa ihtiya\u00e7 duymaks\u0131z\u0131n idare edendir.Bu noktaya temas edilmekle Hristiyanlar\u0131n, Hz. \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun), yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ve do\u011fumu hakk\u0131nda yayd\u0131klar\u0131 \u015f\u00fcpheler ayd\u0131nlanmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re; \u0130sa'ya "diledi\u011fi" \u015fekli veren Allah't\u0131r. Yoksa H\u0131ristiyanlar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi \u0130sa; Rabb, Allah, O\u011ful ya da be\u015feri ve ilah\u00ee nitelikleri ayn\u0131 anda \u00fczerinde toplayan \u00fc\u00e7 varl\u0131ktan biri de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda O, zihinlerin rahat\u00e7a kavrayabildi\u011fi apa\u00e7\u0131k Tevhid d\u00fc\u015f\u00fcncesinin kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kan sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve gizemli bir nitelik kazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi anla\u015f\u0131lmas\u0131 zor bir \u015fah\u0131s da de\u011fildir.Daha sonra, Kur'an'\u0131n apa\u00e7\u0131k (muhkem) ayetlerindeki kesin ger\u00e7ekleri b\u0131rak\u0131p, te'vil yapma imkan\u0131 bulunan (m\u00fcte\u015fabih) ayetlerini ku\u015fku uyand\u0131rmak amac\u0131yla kurcalayarak e\u011fip-b\u00fcken ard niyetliler de\u015fifre edilirken di\u011fer taraftan Allah'a samimiyetle inananlar\u0131n parlak simalar\u0131, tertemiz inan\u00e7lar\u0131 ve kendilerine Allah kat\u0131ndan gelen her\u015feyi teredd\u00fcts\u00fcz kabul edip teslim olmalar\u0131n\u0131 tasvir eden ayetlere geliyor s\u0131ra:\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-09-30T07:30:13+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-26.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"730\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"360\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Yazan:\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tahmini okuma s\u00fcresi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"16 dakika\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/\"},\"author\":{\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\"},\"headline\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI\",\"datePublished\":\"2019-09-30T07:30:13+00:00\",\"dateModified\":\"2019-09-30T07:30:13+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/\"},\"wordCount\":3220,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"articleSection\":[\"G\u00dcNDEM\"],\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/\",\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\"},\"datePublished\":\"2019-09-30T07:30:13+00:00\",\"dateModified\":\"2019-09-30T07:30:13+00:00\",\"description\":\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.2- O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.3\/4- Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.25- Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.6- Size d\u00f6l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka ilah yoktur. O, \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\u0130\u015fte sure, Peygamberin (sal\u00e2t sel\u00e2m \u00fczerine olsun) mesaj\u0131n\u0131 reddeden ehl-i kitaba hitaben ba\u015fl\u0131yor. E\u011fer mesele h\u00fcccet ve delil ile ikna olma meselesi olsayd\u0131 Peygamberli\u011fin, peygamberlerin, Allah taraf\u0131ndan indirilen kitaplar\u0131n, Allah'tan gelen val\u0131yin ne oldu\u011funu daha iyi bilmeleri gereken ehl-i kitab, di\u011fer insanlardan daha \u00f6nce davran\u0131p kendilerine sunulan ger\u00e7e\u011fi tasdik edip m\u00fcsl\u00fcman olmalar\u0131 gerekirdi.Sure, onlar\u0131n i\u00e7lerini kemiren ya da kas\u0131tl\u0131 olarak m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine ekmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 b\u00fcy\u00fck \u015f\u00fcphe tohumlar\u0131 hususunda meseleyi kesin \u00e7izgilerle ay\u0131ran, bu \u015f\u00fcphelerin hangi kanallardan ve gizli yollardan kalplere ak\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan, ger\u00e7ek m\u00fcminlerin Allah'\u0131n ayetleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131 ile kalblerinde hastal\u0131k ve sap\u0131kl\u0131\u011fa e\u011filim duyanlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 belirleyen, m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131, O'na s\u0131\u011fm\u0131\u015flar\u0131n\u0131, O'na niyazda bulunu\u015flar\u0131n\u0131 ve O'nu y\u00fcce s\u0131fatlar\u0131yla tan\u0131malar\u0131n\u0131 tasvir eden bir b\u00f6l\u00fcmle ba\u015fl\u0131yor:\\\"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\\\"Bu apa\u00e7\u0131k ve berrak Tevhid inanc\u0131, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n inanc\u0131yla di\u011fer b\u00fct\u00fcn inan\u00e7lar aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ateistlerin ve m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131 ile Hakk yoldan sapm\u0131\u015f olan yahudi ve h\u0131ristiyanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131, aralar\u0131ndaki t\u00fcm din ve mezhep ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen ayn\u0131 kategoriye girer. Bu da m\u00fcsl\u00fcman\u0131n hayat\u0131 ile yery\u00fcz\u00fcndeki di\u011fer inan\u00e7 sahiplerinin hayat\u0131 aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte burada s\u00f6z\u00fc edilen inan\u00e7, hayat d\u00fczenini her alanda kontrol alt\u0131na almakta ve ona y\u00f6n vermektedir.\\\"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip, y\u00f6neten Allah't\u0131r.\\\"Uluhiyette O'nun orta\u011f\u0131 yoktur. \\\"Hayy\\\"d\u0131r; Mutlak olarak hayat\u0131 kendisinden kaynaklan\u0131r. O'nun hayat\u0131 her \u00e7e\u015fit kay\u0131ttan uzakt\u0131r, s\u0131fatlar\u0131nda O'nun bir benzeri yoktur. \\\"Kayyum\\\"dur; her canl\u0131 ve cans\u0131z O'nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir, b\u00fct\u00fcn hayata ve t\u00fcm varl\u0131klara hakim olan da O'dur. Bu evrende O'nsuz ne bir varl\u0131ktan ne de hayattan s\u00f6z edilebilir.\u0130\u015fte bu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r; hayat ve ahl\u00e2k sisteminde yol ayr\u0131m\u0131. Uluhiyet hakk\u0131n\u0131 yaln\u0131z Allah'a veren bir inan\u00e7la, bir\u00e7ok cahili d\u00fc\u015f\u00fcncenin karga\u015fas\u0131 sonucu ortaya \u00e7\u0131kan \u00e7ok ilahl\u0131l\u0131k inanc\u0131 aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131. O zaman Arap yar\u0131madas\u0131nda h\u00fck\u00fcm s\u00fcren m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131yla Allah'a o\u011ful isnad eden yahudi ve h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda veya birden \u00e7ok ilah\u0131 benimseyen h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur.Kur'an-\u0131 Kerim yahudilerin \\\"\u00dczeyr, Allah'\u0131n o\u011fludur\\\" dediklerini haber veriyor. Nitekim bug\u00fcn yahudilerin \\\"Kitab-\u0131 Mukaddes\\\" olarak kabul ettikleri kitap da buna benzer birtak\u0131m sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerle doludur. Tekvin b\u00f6l\u00fcm\u00fc, alt\u0131nc\u0131 babda buna de\u011finilmi\u015ftir.\\\"(Bu kitab\u0131n \\\"el-ishahh\u00fcssadis\\\" denen yerinde \u015funlar yaz\u0131l\u0131d\u0131r: \\\"Yery\u00fcz\u00fcnde insanlar \u00e7o\u011falmaya ba\u015flay\u0131p \u00e7ok miktarda k\u0131z evlatlar\u0131 olunca, Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 bu k\u0131zlar\u0131n g\u00fczelli\u011fine hayran kal\u0131p be\u011fendiklerini kendilerine zevce edindiler. Sonra Rabb dedi ki: Benim ruhum insano\u011flunda devaml\u0131 kalamaz. Zira o be\u015ferdir. Bu durum y\u00fczyirmi y\u0131l s\u00fcrd\u00fc. O y\u0131llarda yery\u00fcz\u00fcnde birtak\u0131m azg\u0131nlar vard\u0131. Bilahare ise, yine Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 insanlar\u0131n k\u0131zlar\u0131yla evlendiler ve \u00e7ocuklar\u0131 oldu. O g\u00fcnden beri bunlar birtak\u0131m isimlerle tesmiye olunan \\\"zalimler\\\"dir.)H\u0131ristiyanlar\u0131n sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerine gelince, Kur'an onlar\u0131n bu inan\u00e7lar\u0131ndan; \\\"Allah, \u00fc\u00e7 ilah\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr\\\", \\\"Allah Meryem o\u011flu Mesih'tir\\\" s\u00f6zlerinin yan\u0131nda, Mesih'i ve annesi Meryem'i Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda iki ilah olarak benimsediklerini, ke\u015fi\u015fleri ve rahiplerini de kendilerine Rabb'ler olarak kabul ettiklerini haber vermektedir.T.V. Arnold'un \u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131 adl\u0131 eserinde de bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerin bir k\u0131sm\u0131na rastlanmaktad\u0131r: \\\"J\u00fcstinyen, \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Roma \u0130mparatorlu\u011fu'nda halk\u0131n birli\u011fini bir dereceye kadar sa\u011flamay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131. Fakat onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu birlik hemen da\u011f\u0131ld\u0131. Bunun \u00fczerine devletin ba\u015fkenti ile di\u011fer vilayetler aras\u0131nda bir ba\u011f\u0131n kurulmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak ulusal ortak bir bilince \u015fiddetle ihtiya\u00e7 duyuldu. Bu ama\u00e7la birtak\u0131m \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmas\u0131na ra\u011fmen Herakliy\u00fcs \u015eam'\u0131 tekrar merkez\u00ee h\u00fck\u00fcmete ba\u011flamay\u0131 tam anlam\u0131yla ba\u015faramad\u0131. Birli\u011fi sa\u011flamaya y\u00f6nelik benimsenen t\u00fcm vas\u0131talar b\u00f6l\u00fcnmeleri yok edece\u011fi yerde bu anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 daha da artt\u0131r\u0131yordu. Ortal\u0131kta din\u00ee duygular\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ulus\u00e7uluk bilincinin yerine ge\u00e7ebilecek ba\u015fka bir \u015fey de yoktu. Bu y\u00fczden inanc\u0131; g\u00f6n\u00fclleri huzura kavu\u015fturacak, birbiriyle k\u0131yas\u0131ya sava\u015fan ve birbirine kin besleyen gruplar aras\u0131ndaki d\u00fc\u015fmanl\u0131k ate\u015fini s\u00f6nd\u00fcrecek \u015fekilde yorumlamaya y\u00f6neldi. Dine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlarla Ortodoks kilisenin aras\u0131n\u0131 bulmaya ve daha sonra . da onlarla merkezi h\u00fck\u00fcmetin birli\u011fini sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Miladi 451 y\u0131l\u0131nda Halkadonya'da (\u0130znik) toplanan Kons\u00fcl'de \u015fu karar al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131: \\\"Mesih'in, birbirine kar\u0131\u015fmayan, de\u011fi\u015fmeyen, b\u00f6l\u00fcnmeyen ve ayr\u0131lmayan iki tabiata sahip oldu\u011fu kabul edilmelidir. Bu iki tabiat\u0131n birle\u015fmesi nedeniyle onlar\u0131n ayr\u0131 ayr\u0131 oldu\u011funu iddia etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130\u015fin do\u011frusu, her iki tabiat kendi \u00f6zelliklerini muhafaza ederek bir tek bedende birle\u015fmi\u015ftir. \u0130ki par\u00e7an\u0131n tek bir cesette birle\u015fmesi sonucunda O\u011ful Allah ve Ruh'ul Kuds meydana gelir.\\\" Yakubiler (Bunlar, Yakub el-Baraziiye tabi olanlard\u0131r ki h\u0131ristiyanl\u0131kta tek Allah nazariyesini savunurlar. (el-Raid S. 1634)) bu toplant\u0131da al\u0131nan kararlar\u0131 reddettiler. Onlar Mesih'te yaln\u0131z bir tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ediyorlar ve: \\\"Mesih, t\u00fcm unsurlar\u0131 kendisinde toplam\u0131\u015ft\u0131r; hem \u0130lah\u00ee hem de be\u015fer\u00ee t\u00fcm niteliklere sahiptir. Fakat bu nitelikleri ta\u015f\u0131yan madde ikilik kabul etmez, aksine unsurlar\u0131n topland\u0131\u011f\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz eder\\\" diyorlard\u0131. Herakliy\u00fcs'\u00fcn Mesih'i \\\"\u00dc\u00e7ten biri\\\" olarak kabul etti\u011fi mezhebi halka benimsetmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu d\u00f6nemde, Ortodokslarla, \u00f6zellikle M\u0131s\u0131r, \u015eam ve Bizans \u0130mparatorlu\u011fu s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fayan Yakubiler aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k iki as\u0131r s\u00fcrecek bir m\u00fccadele ba\u015flad\u0131. J\u00fcstinyen'in benimsedi\u011fi mezheb ise, bir yandan iki tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ederken di\u011fer yandan da bu iki tabiat\u0131n Mesih'in bedeninde, tek bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ileri s\u00fcr\u00fcyordu. Onlara g\u00f6re Allah'\u0131n o\u011flu olan Mesih ilah\u00ee ve be\u015fer\u00ee kuvvetleri kendinde toplam\u0131\u015f bulunan tek bir varl\u0131kt\u0131. Bu ise, beden halinde somutla\u015fan bu \u015fahs\u0131n i\u00e7inde tek bir irade oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. Fakat Herakliy\u00fcs de, bar\u0131\u015f\u0131n temellerini atmaya \u00e7al\u0131\u015fan pek \u00e7ok \u0131slahat\u00e7\u0131n\u0131n ak\u0131betine u\u011framaktan kurtulamad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc iki mezhep aras\u0131ndaki m\u00fccadeleyi bir an olsun durduramad\u0131\u011f\u0131 gibi, bu sava\u015f\u0131 daha da \u015fiddetlendirmi\u015f ve bizzat kendisi de \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir taraf olup di\u011fer iki grubun \u00f6fkesini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015f ve Allahs\u0131z olarak damgalanm\u0131\u015ft\u0131.\\\"Ayn\u0131 \u015fekilde H\u0131ristiyan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olan Canon Taylor \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada do\u011fu hristiyanlar\u0131n\u0131n durumunu \u015f\u00f6yle ifade ediyor: \\\"O d\u00f6nemde insanlar ger\u00e7ekten m\u00fc\u015frikti; Azizlerden, ke\u015fi\u015flerden ve meleklerden baz\u0131lar\u0131na tap\u0131yorlard\u0131 \\\"(Hasan \u0130brahim ve iki arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan terc\u00fcme sayfa: 52-53)\\\"M\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131ndaki sap\u0131kl\u0131klara gelince; Kur'an, onlar\u0131n cinlere, meleklere, g\u00fcne\u015fe, aya ve putlara tapt\u0131klar\u0131n\u0131 bildiriyor. Onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131nda en hafif sap\u0131kl\u0131k olarak de\u011ferlendirilebilecek s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir: \\\"Biz, putlara ancak bizleri Allah'a yakla\u015ft\u0131rs\u0131nlar diye ibadet ediyoruz.\\\"\u0130\u015fte birka\u00e7 \u00f6rnekle de\u011findi\u011fimiz bu bozuk ve sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelere \u0130sl\u00e2m \u015fiddetle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve onlar\u0131n tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k ve kesin bir bi\u00e7imde ortaya koymu\u015ftur:\\\"...O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\\\"\u0130\u015fte bu, hem d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hem de inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131 oldu\u011fu gibi ya\u015fam bi\u00e7imi ve ahl\u00e2kta da yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r.Kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir il\u00e2h bulunmayan tek Allah'a inanan ve ger\u00e7ek hayat\u0131n tek sahibi; Hayy olan, her varl\u0131\u011f\u0131n, her canl\u0131n\u0131n kendisiyle ayakta durup O nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc Kayyum olan bir Allah bilincine eren bir insan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.Bu varl\u0131\u011f\u0131n bilincinde olan bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat d\u00fczeni ile, t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 s\u00f6z\u00fc edilen \u00e7arp\u0131k ve tutars\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelerle buland\u0131rm\u0131\u015f, vicdan\u0131nda hayat\u0131na h\u00fckmeden ve onu y\u00f6nlendiren uluhiyet hakk\u0131nda hi\u00e7bir his kalmam\u0131\u015f bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat tarz\u0131 temelde ayr\u0131 olmas\u0131 gerekmektedir.Apa\u00e7\u0131k ve tertemiz Tevhid inanc\u0131n\u0131n yan\u0131nda Allah'tan ba\u015fkas\u0131na kullu\u011fa yer yoktur. Ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta, ne de ekonomik ve sosyal alanda Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dilemeye ve O'na \u015firk ko\u015fmaya yer yoktur \u0130sl\u00e2m'da. K\u0131saca ne bu d\u00fcnya i\u00e7in ne de ahiret hayat\u0131 i\u00e7in Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dileme yoktur bu dinde. Ger\u00e7e\u011finden sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, do\u011fru ve a\u00e7\u0131k olmayan temeller \u00fczerine kurulmu\u015f bulunan d\u00fc\u015f\u00fcncelerde ise, ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta ve ne de sosyal ve ekonomik alanda... Bunlar\u0131n tamam\u0131nda... Ama tamam\u0131nda ne ba\u011flan\u0131lacak taraf ve ne de durulabilecek bir yerden s\u00f6zedilebilir. 8u d\u00fczenlerde ne helal ve haram\u0131n, ne de do\u011fru ve yanl\u0131\u015f\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmi\u015ftir. Emirlerin kendisinden al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, y\u00f6nelmenin kendisine do\u011fru oldu\u011fu, itaat, kulluk ve teslimiyetin yaln\u0131z kendisine yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 otorite a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131p tek olarak kabul edildi\u011finde her\u015fey netle\u015fir ve ahenk kazan\u0131r. Bu nedenle bu yol ayr\u0131m\u0131nda kesin bir tav\u0131rla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz:\\\"O, kendinden ba\u015fka bir ilah bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\\\"Onun i\u00e7in bu yaln\u0131z bir inan\u00e7 ilkesi de\u011fil, \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koyan, Onu di\u011fer ya\u015fam bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran temel ilke olmu\u015ftur. \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat, b\u00fct\u00fcn ilke ve kurallar\u0131yla \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin bu net ve kesin olan Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Tevhid, pratik hayata tesiri olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece g\u00f6n\u00fcldeki inan\u00e7 olarak da ger\u00e7ekle\u015femez. Allah'tan gelen hukuk d\u00fczeni ve Tevhid inanc\u0131 hayat\u0131n her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterdi\u011fi an, Tevhid, anlam kazan\u0131r. Allah'\u0131n zat\u0131 ve s\u0131fatlar\u0131nda tek oldu\u011fu ilan edilip di\u011fer hayat d\u00fczenleriyle bu dinin ayr\u0131l\u0131\u015f noktalar\u0131 a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k tarihi boyunca be\u015feri hayat\u0131n d\u00fczenlenmesi i\u00e7in g\u00f6nderilen peygamberlerin, kitaplar\u0131n ve dinlerin de bu tek kaynaktan geldi\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor:\\\"...Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.\\\"Bu ayetin birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n temel ilkelerinden bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kapsamas\u0131 yan\u0131nda, Hz. Muhammed'in peygamberli\u011fini ve O'nun Allah taraf\u0131ndan getirdi\u011fi ger\u00e7ekleri reddeden ehl-i kitab ve di\u011fer ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n iddialar\u0131n\u0131 da \u00e7\u00fcr\u00fcten ifadeleri de i\u00e7eriyor.Peygamberlere g\u00f6nderilen kitaplar\u0131n tek bir kaynaktan g\u00f6nderildi\u011fi bildirilen ayeti kerimede \u015f\u00f6yle deniliyor: \\\"Daha \u00f6nce de Musa'ya Tevrat'\u0131, \u0130sa'ya da \u0130ncil'i indiren kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, hayat\u0131n ve kudretin yegane kayna\u011f\u0131 y\u00fcce Allah't\u0131r sana bu Kur'an'\u0131 indiren\\\". O halde uluhiyet ve ubudiyeti birbiriyle kar\u0131\u015ft\u0131rma veya ayn\u0131 bedende birle\u015ftirmeden s\u00f6z edilemez. Ortada, kullar\u0131 aras\u0131ndan se\u00e7ti\u011fi baz\u0131 kimselere kitap veren tek bir il\u00e2h ve bir de o kitaplar\u0131 teslim al\u0131p kabul eden Allah'\u0131n kullar\u0131 vard\u0131r. Sonu\u00e7ta onlar Nebi de olsalar Resul de olsalar Allah'\u0131n kullar\u0131d\u0131rlar.Ayeti kerime, Allah kat\u0131ndan indirilen kitaplarda yer alan dinin ve hakk\u0131n da asl\u0131nda bir oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. \\\"Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi\\\". Bu kitaplar\u0131n her biri ayn\u0131 ortak amac\u0131 hedef almaktad\u0131r; \\\"\u0130nsanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek\\\". Daha \u00f6nce h\u0131ristiyan bir yazar olan S.W. Arnold'un \\\"\u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131\\\" adl\u0131 kitab\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z al\u0131nt\u0131da \u00f6rne\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, bu kitap, aynen kendinden \u00f6nce indirilen kitaplardaki Hakk\u0131 i\u00e7eren ve insanlar\u0131n heva ve heveslerinin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolleri ve siyasal ak\u0131mlar\u0131n etkisiyle bu kitaplara kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan sapt\u0131rmalar\u0131 ve \u015f\u00fcpheleri ger\u00e7ek olandan ayr\u0131\u015ft\u0131ran \\\"Furkan\\\"d\u0131r.Ayeti kerimede kapal\u0131 bir \u00fcslupla ehl-i kitab\u0131n yeni gelen peygamberi ve peygamberli\u011fi yalanlamas\u0131n\u0131n tutarl\u0131 bir yan\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmekte. Zira bu yeni Risalet de kendisinden \u00f6nceki Risaletlerin metoduna ba\u011fl\u0131 kalmakta; getirdi\u011fi kitap da daha \u00f6nceki kitaplar gibi Hakk ile indirilmektedir. Bundan \u00f6nceki kitaplar insanlar\u0131n aras\u0131ndan bir el\u00e7iye indi\u011fi gibi bu kitap da insanlardan bir el\u00e7iye indirilmi\u015ftir ve bu yeni Risaletin kitab\u0131 Allah'tan gelen kendisinden \u00f6nceki kitaplar\u0131 do\u011frulamakta; di\u011fer kitaplar\u0131n kanat gerdi\u011fi Hakki bu kitap da koruma alt\u0131na almaktad\u0131r. \u00dcstelik bu yeni kitab\u0131 da kitap indirmede tek yetki sahibi olan Allah indirmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu kitap, insanlar\u0131n inan\u00e7 hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, hayat d\u00fczenlerini, ahl\u00e2k, e\u011fitim ve yasalar\u0131m belirleyen ve el\u00e7isine indirdi\u011fi kitap do\u011frultusunda temelden kurma hakk\u0131na sahip olan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir.Ayetin ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc ise, Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenlere korkun\u00e7 bir tehdit y\u00f6neltmekte, Allah'\u0131n kudretini, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, azap ve intikam\u0131n\u0131n deh\u015fetini onlara g\u00f6stermektedir. Allah'\u0131n ayetlerini kabul etmeyenler bu tek ger\u00e7ek dini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle reddedenlerdir. Daha \u00f6nce kendilerine indirilen Allah'\u0131n kitab\u0131ndan sapm\u0131\u015f olan ve bu hareketlerinin sonucu olarak, Hakk'\u0131 bat\u0131ldan apa\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ay\u0131ran, bu yeni kitab\u0131 da yalanlama yoluna sapan ehl-i kitab, burada k\u00fcf\u00fcrle nitelendirilmekte; Allah'\u0131n deh\u015fet verici azab\u0131 ve ka\u00e7\u0131p kurtulman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmayaca\u011f\u0131 intikam\u0131yla tehdit edilenlerin ba\u015f\u0131nda yer almaktad\u0131rlar.Bu azap ve intikam tehdidinin hemen ard\u0131ndan da kendisinden hi\u00e7bir \u015feyin gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7bir s\u0131rr\u0131n gizlenip ka\u00e7\u0131r\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 Allah'\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z bilgisi vurgulanmaktad\u0131r:\\\"Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.\\\"Burada, Allah'\u0131n hi\u00e7bir \u015feyin kendisinden gizli kalmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131z ilim s\u0131fat\u0131yla vas\u0131fland\u0131r\u0131lmas\u0131, surenin ba\u015f\u0131nda yeralan ul\u00fbhiyet ve otorite birli\u011fi kavramlar\u0131yla uyum arz etti\u011fi gibi bir \u00f6nceki ayette dile getirilen korkun\u00e7 tehditle de ahenk i\u00e7indedir. \\\"Ne yerde ne de g\u00f6kte\\\" t\u00fcm geni\u015fli\u011fine ve s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen hi\u00e7bir \u015fey Allah'\u0131n bilgisinden kurtulamayacakt\u0131r. \u00d6yleyse niyetleri O'ndan gizli tutmak m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, tuzaklar\u0131 \u00f6rtbas etmek de m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. O'nun o \u015fa\u015fmaz cezas\u0131ndan, her\u015feyi en ince ve gizli y\u00f6nlerine var\u0131ncaya kadar ku\u015fatan engin bilgisinden ka\u00e7ma imkan\u0131 yoktur.Ne yerde ne de g\u00f6kte hi\u00e7bir \u015feyin kendisine gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, her\u015feyin en ince ve gizli taraflar\u0131na var\u0131ncaya kadar bilinen kapsaml\u0131 bilginin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda insanlar\u0131n duygular\u0131na hassas ve engin bir \u015fekilde temas edilmekte; gayb aleminin bilinmezli\u011fi ve ana rahminin karanl\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n hi\u00e7bir bilgisi, g\u00fcc\u00fc, kavray\u0131\u015f\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 mahiyeti bilinmeyen yarat\u0131l\u0131\u015fa de\u011finilmektedir:\\\"Size d\u00e2l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\\\"B\u00f6yle \\\"\u015fekillendiriyor sizi\\\". Allah insan\u0131 kendi mutlak iradesi ve iste\u011fiyle be\u015feri vas\u0131flar do\u011frultusunda \u015fekillendiriyor, o diledi\u011fini yapar; O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur; Aziz'dir; yaratma ve \u015fekil vermede g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibidir; Hakim'dir; yaratt\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekil verdi\u011fi mahlukat\u0131n\u0131n i\u015flerini kendi hikmetiyle hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 ve orta\u011fa ihtiya\u00e7 duymaks\u0131z\u0131n idare edendir.Bu noktaya temas edilmekle Hristiyanlar\u0131n, Hz. \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun), yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ve do\u011fumu hakk\u0131nda yayd\u0131klar\u0131 \u015f\u00fcpheler ayd\u0131nlanmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re; \u0130sa'ya \\\"diledi\u011fi\\\" \u015fekli veren Allah't\u0131r. Yoksa H\u0131ristiyanlar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi \u0130sa; Rabb, Allah, O\u011ful ya da be\u015feri ve ilah\u00ee nitelikleri ayn\u0131 anda \u00fczerinde toplayan \u00fc\u00e7 varl\u0131ktan biri de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda O, zihinlerin rahat\u00e7a kavrayabildi\u011fi apa\u00e7\u0131k Tevhid d\u00fc\u015f\u00fcncesinin kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kan sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve gizemli bir nitelik kazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi anla\u015f\u0131lmas\u0131 zor bir \u015fah\u0131s da de\u011fildir.Daha sonra, Kur'an'\u0131n apa\u00e7\u0131k (muhkem) ayetlerindeki kesin ger\u00e7ekleri b\u0131rak\u0131p, te'vil yapma imkan\u0131 bulunan (m\u00fcte\u015fabih) ayetlerini ku\u015fku uyand\u0131rmak amac\u0131yla kurcalayarak e\u011fip-b\u00fcken ard niyetliler de\u015fifre edilirken di\u011fer taraftan Allah'a samimiyetle inananlar\u0131n parlak simalar\u0131, tertemiz inan\u00e7lar\u0131 ve kendilerine Allah kat\u0131ndan gelen her\u015feyi teredd\u00fcts\u00fcz kabul edip teslim olmalar\u0131n\u0131 tasvir eden ayetlere geliyor s\u0131ra:\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Ana sayfa\",\"item\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"description\":\"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"tr\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"width\":244,\"height\":90,\"caption\":\"Ebrar Medya\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\",\"https:\/\/twitter.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/\",\"https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\",\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"caption\":\"EBRAR MEDYA\"},\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.2- O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.3\/4- Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.25- Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.6- Size d\u00f6l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka ilah yoktur. O, \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\u0130\u015fte sure, Peygamberin (sal\u00e2t sel\u00e2m \u00fczerine olsun) mesaj\u0131n\u0131 reddeden ehl-i kitaba hitaben ba\u015fl\u0131yor. E\u011fer mesele h\u00fcccet ve delil ile ikna olma meselesi olsayd\u0131 Peygamberli\u011fin, peygamberlerin, Allah taraf\u0131ndan indirilen kitaplar\u0131n, Allah'tan gelen val\u0131yin ne oldu\u011funu daha iyi bilmeleri gereken ehl-i kitab, di\u011fer insanlardan daha \u00f6nce davran\u0131p kendilerine sunulan ger\u00e7e\u011fi tasdik edip m\u00fcsl\u00fcman olmalar\u0131 gerekirdi.Sure, onlar\u0131n i\u00e7lerini kemiren ya da kas\u0131tl\u0131 olarak m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine ekmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 b\u00fcy\u00fck \u015f\u00fcphe tohumlar\u0131 hususunda meseleyi kesin \u00e7izgilerle ay\u0131ran, bu \u015f\u00fcphelerin hangi kanallardan ve gizli yollardan kalplere ak\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan, ger\u00e7ek m\u00fcminlerin Allah'\u0131n ayetleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131 ile kalblerinde hastal\u0131k ve sap\u0131kl\u0131\u011fa e\u011filim duyanlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 belirleyen, m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131, O'na s\u0131\u011fm\u0131\u015flar\u0131n\u0131, O'na niyazda bulunu\u015flar\u0131n\u0131 ve O'nu y\u00fcce s\u0131fatlar\u0131yla tan\u0131malar\u0131n\u0131 tasvir eden bir b\u00f6l\u00fcmle ba\u015fl\u0131yor:\"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"Bu apa\u00e7\u0131k ve berrak Tevhid inanc\u0131, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n inanc\u0131yla di\u011fer b\u00fct\u00fcn inan\u00e7lar aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ateistlerin ve m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131 ile Hakk yoldan sapm\u0131\u015f olan yahudi ve h\u0131ristiyanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131, aralar\u0131ndaki t\u00fcm din ve mezhep ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen ayn\u0131 kategoriye girer. Bu da m\u00fcsl\u00fcman\u0131n hayat\u0131 ile yery\u00fcz\u00fcndeki di\u011fer inan\u00e7 sahiplerinin hayat\u0131 aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte burada s\u00f6z\u00fc edilen inan\u00e7, hayat d\u00fczenini her alanda kontrol alt\u0131na almakta ve ona y\u00f6n vermektedir.\"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip, y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"Uluhiyette O'nun orta\u011f\u0131 yoktur. \"Hayy\"d\u0131r; Mutlak olarak hayat\u0131 kendisinden kaynaklan\u0131r. O'nun hayat\u0131 her \u00e7e\u015fit kay\u0131ttan uzakt\u0131r, s\u0131fatlar\u0131nda O'nun bir benzeri yoktur. \"Kayyum\"dur; her canl\u0131 ve cans\u0131z O'nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir, b\u00fct\u00fcn hayata ve t\u00fcm varl\u0131klara hakim olan da O'dur. Bu evrende O'nsuz ne bir varl\u0131ktan ne de hayattan s\u00f6z edilebilir.\u0130\u015fte bu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r; hayat ve ahl\u00e2k sisteminde yol ayr\u0131m\u0131. Uluhiyet hakk\u0131n\u0131 yaln\u0131z Allah'a veren bir inan\u00e7la, bir\u00e7ok cahili d\u00fc\u015f\u00fcncenin karga\u015fas\u0131 sonucu ortaya \u00e7\u0131kan \u00e7ok ilahl\u0131l\u0131k inanc\u0131 aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131. O zaman Arap yar\u0131madas\u0131nda h\u00fck\u00fcm s\u00fcren m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131yla Allah'a o\u011ful isnad eden yahudi ve h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda veya birden \u00e7ok ilah\u0131 benimseyen h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur.Kur'an-\u0131 Kerim yahudilerin \"\u00dczeyr, Allah'\u0131n o\u011fludur\" dediklerini haber veriyor. Nitekim bug\u00fcn yahudilerin \"Kitab-\u0131 Mukaddes\" olarak kabul ettikleri kitap da buna benzer birtak\u0131m sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerle doludur. Tekvin b\u00f6l\u00fcm\u00fc, alt\u0131nc\u0131 babda buna de\u011finilmi\u015ftir.\"(Bu kitab\u0131n \"el-ishahh\u00fcssadis\" denen yerinde \u015funlar yaz\u0131l\u0131d\u0131r: \"Yery\u00fcz\u00fcnde insanlar \u00e7o\u011falmaya ba\u015flay\u0131p \u00e7ok miktarda k\u0131z evlatlar\u0131 olunca, Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 bu k\u0131zlar\u0131n g\u00fczelli\u011fine hayran kal\u0131p be\u011fendiklerini kendilerine zevce edindiler. Sonra Rabb dedi ki: Benim ruhum insano\u011flunda devaml\u0131 kalamaz. Zira o be\u015ferdir. Bu durum y\u00fczyirmi y\u0131l s\u00fcrd\u00fc. O y\u0131llarda yery\u00fcz\u00fcnde birtak\u0131m azg\u0131nlar vard\u0131. Bilahare ise, yine Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 insanlar\u0131n k\u0131zlar\u0131yla evlendiler ve \u00e7ocuklar\u0131 oldu. O g\u00fcnden beri bunlar birtak\u0131m isimlerle tesmiye olunan \"zalimler\"dir.)H\u0131ristiyanlar\u0131n sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerine gelince, Kur'an onlar\u0131n bu inan\u00e7lar\u0131ndan; \"Allah, \u00fc\u00e7 ilah\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr\", \"Allah Meryem o\u011flu Mesih'tir\" s\u00f6zlerinin yan\u0131nda, Mesih'i ve annesi Meryem'i Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda iki ilah olarak benimsediklerini, ke\u015fi\u015fleri ve rahiplerini de kendilerine Rabb'ler olarak kabul ettiklerini haber vermektedir.T.V. Arnold'un \u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131 adl\u0131 eserinde de bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerin bir k\u0131sm\u0131na rastlanmaktad\u0131r: \"J\u00fcstinyen, \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Roma \u0130mparatorlu\u011fu'nda halk\u0131n birli\u011fini bir dereceye kadar sa\u011flamay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131. Fakat onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu birlik hemen da\u011f\u0131ld\u0131. Bunun \u00fczerine devletin ba\u015fkenti ile di\u011fer vilayetler aras\u0131nda bir ba\u011f\u0131n kurulmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak ulusal ortak bir bilince \u015fiddetle ihtiya\u00e7 duyuldu. Bu ama\u00e7la birtak\u0131m \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmas\u0131na ra\u011fmen Herakliy\u00fcs \u015eam'\u0131 tekrar merkez\u00ee h\u00fck\u00fcmete ba\u011flamay\u0131 tam anlam\u0131yla ba\u015faramad\u0131. Birli\u011fi sa\u011flamaya y\u00f6nelik benimsenen t\u00fcm vas\u0131talar b\u00f6l\u00fcnmeleri yok edece\u011fi yerde bu anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 daha da artt\u0131r\u0131yordu. Ortal\u0131kta din\u00ee duygular\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ulus\u00e7uluk bilincinin yerine ge\u00e7ebilecek ba\u015fka bir \u015fey de yoktu. Bu y\u00fczden inanc\u0131; g\u00f6n\u00fclleri huzura kavu\u015fturacak, birbiriyle k\u0131yas\u0131ya sava\u015fan ve birbirine kin besleyen gruplar aras\u0131ndaki d\u00fc\u015fmanl\u0131k ate\u015fini s\u00f6nd\u00fcrecek \u015fekilde yorumlamaya y\u00f6neldi. Dine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlarla Ortodoks kilisenin aras\u0131n\u0131 bulmaya ve daha sonra . da onlarla merkezi h\u00fck\u00fcmetin birli\u011fini sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Miladi 451 y\u0131l\u0131nda Halkadonya'da (\u0130znik) toplanan Kons\u00fcl'de \u015fu karar al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131: \"Mesih'in, birbirine kar\u0131\u015fmayan, de\u011fi\u015fmeyen, b\u00f6l\u00fcnmeyen ve ayr\u0131lmayan iki tabiata sahip oldu\u011fu kabul edilmelidir. Bu iki tabiat\u0131n birle\u015fmesi nedeniyle onlar\u0131n ayr\u0131 ayr\u0131 oldu\u011funu iddia etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130\u015fin do\u011frusu, her iki tabiat kendi \u00f6zelliklerini muhafaza ederek bir tek bedende birle\u015fmi\u015ftir. \u0130ki par\u00e7an\u0131n tek bir cesette birle\u015fmesi sonucunda O\u011ful Allah ve Ruh'ul Kuds meydana gelir.\" Yakubiler (Bunlar, Yakub el-Baraziiye tabi olanlard\u0131r ki h\u0131ristiyanl\u0131kta tek Allah nazariyesini savunurlar. (el-Raid S. 1634)) bu toplant\u0131da al\u0131nan kararlar\u0131 reddettiler. Onlar Mesih'te yaln\u0131z bir tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ediyorlar ve: \"Mesih, t\u00fcm unsurlar\u0131 kendisinde toplam\u0131\u015ft\u0131r; hem \u0130lah\u00ee hem de be\u015fer\u00ee t\u00fcm niteliklere sahiptir. Fakat bu nitelikleri ta\u015f\u0131yan madde ikilik kabul etmez, aksine unsurlar\u0131n topland\u0131\u011f\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz eder\" diyorlard\u0131. Herakliy\u00fcs'\u00fcn Mesih'i \"\u00dc\u00e7ten biri\" olarak kabul etti\u011fi mezhebi halka benimsetmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu d\u00f6nemde, Ortodokslarla, \u00f6zellikle M\u0131s\u0131r, \u015eam ve Bizans \u0130mparatorlu\u011fu s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fayan Yakubiler aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k iki as\u0131r s\u00fcrecek bir m\u00fccadele ba\u015flad\u0131. J\u00fcstinyen'in benimsedi\u011fi mezheb ise, bir yandan iki tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ederken di\u011fer yandan da bu iki tabiat\u0131n Mesih'in bedeninde, tek bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ileri s\u00fcr\u00fcyordu. Onlara g\u00f6re Allah'\u0131n o\u011flu olan Mesih ilah\u00ee ve be\u015fer\u00ee kuvvetleri kendinde toplam\u0131\u015f bulunan tek bir varl\u0131kt\u0131. Bu ise, beden halinde somutla\u015fan bu \u015fahs\u0131n i\u00e7inde tek bir irade oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. Fakat Herakliy\u00fcs de, bar\u0131\u015f\u0131n temellerini atmaya \u00e7al\u0131\u015fan pek \u00e7ok \u0131slahat\u00e7\u0131n\u0131n ak\u0131betine u\u011framaktan kurtulamad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc iki mezhep aras\u0131ndaki m\u00fccadeleyi bir an olsun durduramad\u0131\u011f\u0131 gibi, bu sava\u015f\u0131 daha da \u015fiddetlendirmi\u015f ve bizzat kendisi de \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir taraf olup di\u011fer iki grubun \u00f6fkesini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015f ve Allahs\u0131z olarak damgalanm\u0131\u015ft\u0131.\"Ayn\u0131 \u015fekilde H\u0131ristiyan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olan Canon Taylor \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada do\u011fu hristiyanlar\u0131n\u0131n durumunu \u015f\u00f6yle ifade ediyor: \"O d\u00f6nemde insanlar ger\u00e7ekten m\u00fc\u015frikti; Azizlerden, ke\u015fi\u015flerden ve meleklerden baz\u0131lar\u0131na tap\u0131yorlard\u0131 \"(Hasan \u0130brahim ve iki arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan terc\u00fcme sayfa: 52-53)\"M\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131ndaki sap\u0131kl\u0131klara gelince; Kur'an, onlar\u0131n cinlere, meleklere, g\u00fcne\u015fe, aya ve putlara tapt\u0131klar\u0131n\u0131 bildiriyor. Onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131nda en hafif sap\u0131kl\u0131k olarak de\u011ferlendirilebilecek s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir: \"Biz, putlara ancak bizleri Allah'a yakla\u015ft\u0131rs\u0131nlar diye ibadet ediyoruz.\"\u0130\u015fte birka\u00e7 \u00f6rnekle de\u011findi\u011fimiz bu bozuk ve sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelere \u0130sl\u00e2m \u015fiddetle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve onlar\u0131n tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k ve kesin bir bi\u00e7imde ortaya koymu\u015ftur:\"...O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"\u0130\u015fte bu, hem d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hem de inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131 oldu\u011fu gibi ya\u015fam bi\u00e7imi ve ahl\u00e2kta da yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r.Kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir il\u00e2h bulunmayan tek Allah'a inanan ve ger\u00e7ek hayat\u0131n tek sahibi; Hayy olan, her varl\u0131\u011f\u0131n, her canl\u0131n\u0131n kendisiyle ayakta durup O nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc Kayyum olan bir Allah bilincine eren bir insan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.Bu varl\u0131\u011f\u0131n bilincinde olan bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat d\u00fczeni ile, t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 s\u00f6z\u00fc edilen \u00e7arp\u0131k ve tutars\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelerle buland\u0131rm\u0131\u015f, vicdan\u0131nda hayat\u0131na h\u00fckmeden ve onu y\u00f6nlendiren uluhiyet hakk\u0131nda hi\u00e7bir his kalmam\u0131\u015f bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat tarz\u0131 temelde ayr\u0131 olmas\u0131 gerekmektedir.Apa\u00e7\u0131k ve tertemiz Tevhid inanc\u0131n\u0131n yan\u0131nda Allah'tan ba\u015fkas\u0131na kullu\u011fa yer yoktur. Ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta, ne de ekonomik ve sosyal alanda Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dilemeye ve O'na \u015firk ko\u015fmaya yer yoktur \u0130sl\u00e2m'da. K\u0131saca ne bu d\u00fcnya i\u00e7in ne de ahiret hayat\u0131 i\u00e7in Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dileme yoktur bu dinde. Ger\u00e7e\u011finden sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, do\u011fru ve a\u00e7\u0131k olmayan temeller \u00fczerine kurulmu\u015f bulunan d\u00fc\u015f\u00fcncelerde ise, ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta ve ne de sosyal ve ekonomik alanda... Bunlar\u0131n tamam\u0131nda... Ama tamam\u0131nda ne ba\u011flan\u0131lacak taraf ve ne de durulabilecek bir yerden s\u00f6zedilebilir. 8u d\u00fczenlerde ne helal ve haram\u0131n, ne de do\u011fru ve yanl\u0131\u015f\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmi\u015ftir. Emirlerin kendisinden al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, y\u00f6nelmenin kendisine do\u011fru oldu\u011fu, itaat, kulluk ve teslimiyetin yaln\u0131z kendisine yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 otorite a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131p tek olarak kabul edildi\u011finde her\u015fey netle\u015fir ve ahenk kazan\u0131r. Bu nedenle bu yol ayr\u0131m\u0131nda kesin bir tav\u0131rla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz:\"O, kendinden ba\u015fka bir ilah bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"Onun i\u00e7in bu yaln\u0131z bir inan\u00e7 ilkesi de\u011fil, \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koyan, Onu di\u011fer ya\u015fam bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran temel ilke olmu\u015ftur. \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat, b\u00fct\u00fcn ilke ve kurallar\u0131yla \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin bu net ve kesin olan Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Tevhid, pratik hayata tesiri olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece g\u00f6n\u00fcldeki inan\u00e7 olarak da ger\u00e7ekle\u015femez. Allah'tan gelen hukuk d\u00fczeni ve Tevhid inanc\u0131 hayat\u0131n her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterdi\u011fi an, Tevhid, anlam kazan\u0131r. Allah'\u0131n zat\u0131 ve s\u0131fatlar\u0131nda tek oldu\u011fu ilan edilip di\u011fer hayat d\u00fczenleriyle bu dinin ayr\u0131l\u0131\u015f noktalar\u0131 a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k tarihi boyunca be\u015feri hayat\u0131n d\u00fczenlenmesi i\u00e7in g\u00f6nderilen peygamberlerin, kitaplar\u0131n ve dinlerin de bu tek kaynaktan geldi\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor:\"...Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.\"Bu ayetin birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n temel ilkelerinden bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kapsamas\u0131 yan\u0131nda, Hz. Muhammed'in peygamberli\u011fini ve O'nun Allah taraf\u0131ndan getirdi\u011fi ger\u00e7ekleri reddeden ehl-i kitab ve di\u011fer ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n iddialar\u0131n\u0131 da \u00e7\u00fcr\u00fcten ifadeleri de i\u00e7eriyor.Peygamberlere g\u00f6nderilen kitaplar\u0131n tek bir kaynaktan g\u00f6nderildi\u011fi bildirilen ayeti kerimede \u015f\u00f6yle deniliyor: \"Daha \u00f6nce de Musa'ya Tevrat'\u0131, \u0130sa'ya da \u0130ncil'i indiren kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, hayat\u0131n ve kudretin yegane kayna\u011f\u0131 y\u00fcce Allah't\u0131r sana bu Kur'an'\u0131 indiren\". O halde uluhiyet ve ubudiyeti birbiriyle kar\u0131\u015ft\u0131rma veya ayn\u0131 bedende birle\u015ftirmeden s\u00f6z edilemez. Ortada, kullar\u0131 aras\u0131ndan se\u00e7ti\u011fi baz\u0131 kimselere kitap veren tek bir il\u00e2h ve bir de o kitaplar\u0131 teslim al\u0131p kabul eden Allah'\u0131n kullar\u0131 vard\u0131r. Sonu\u00e7ta onlar Nebi de olsalar Resul de olsalar Allah'\u0131n kullar\u0131d\u0131rlar.Ayeti kerime, Allah kat\u0131ndan indirilen kitaplarda yer alan dinin ve hakk\u0131n da asl\u0131nda bir oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. \"Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi\". Bu kitaplar\u0131n her biri ayn\u0131 ortak amac\u0131 hedef almaktad\u0131r; \"\u0130nsanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek\". Daha \u00f6nce h\u0131ristiyan bir yazar olan S.W. Arnold'un \"\u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131\" adl\u0131 kitab\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z al\u0131nt\u0131da \u00f6rne\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, bu kitap, aynen kendinden \u00f6nce indirilen kitaplardaki Hakk\u0131 i\u00e7eren ve insanlar\u0131n heva ve heveslerinin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolleri ve siyasal ak\u0131mlar\u0131n etkisiyle bu kitaplara kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan sapt\u0131rmalar\u0131 ve \u015f\u00fcpheleri ger\u00e7ek olandan ayr\u0131\u015ft\u0131ran \"Furkan\"d\u0131r.Ayeti kerimede kapal\u0131 bir \u00fcslupla ehl-i kitab\u0131n yeni gelen peygamberi ve peygamberli\u011fi yalanlamas\u0131n\u0131n tutarl\u0131 bir yan\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmekte. Zira bu yeni Risalet de kendisinden \u00f6nceki Risaletlerin metoduna ba\u011fl\u0131 kalmakta; getirdi\u011fi kitap da daha \u00f6nceki kitaplar gibi Hakk ile indirilmektedir. Bundan \u00f6nceki kitaplar insanlar\u0131n aras\u0131ndan bir el\u00e7iye indi\u011fi gibi bu kitap da insanlardan bir el\u00e7iye indirilmi\u015ftir ve bu yeni Risaletin kitab\u0131 Allah'tan gelen kendisinden \u00f6nceki kitaplar\u0131 do\u011frulamakta; di\u011fer kitaplar\u0131n kanat gerdi\u011fi Hakki bu kitap da koruma alt\u0131na almaktad\u0131r. \u00dcstelik bu yeni kitab\u0131 da kitap indirmede tek yetki sahibi olan Allah indirmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu kitap, insanlar\u0131n inan\u00e7 hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, hayat d\u00fczenlerini, ahl\u00e2k, e\u011fitim ve yasalar\u0131m belirleyen ve el\u00e7isine indirdi\u011fi kitap do\u011frultusunda temelden kurma hakk\u0131na sahip olan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir.Ayetin ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc ise, Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenlere korkun\u00e7 bir tehdit y\u00f6neltmekte, Allah'\u0131n kudretini, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, azap ve intikam\u0131n\u0131n deh\u015fetini onlara g\u00f6stermektedir. Allah'\u0131n ayetlerini kabul etmeyenler bu tek ger\u00e7ek dini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle reddedenlerdir. Daha \u00f6nce kendilerine indirilen Allah'\u0131n kitab\u0131ndan sapm\u0131\u015f olan ve bu hareketlerinin sonucu olarak, Hakk'\u0131 bat\u0131ldan apa\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ay\u0131ran, bu yeni kitab\u0131 da yalanlama yoluna sapan ehl-i kitab, burada k\u00fcf\u00fcrle nitelendirilmekte; Allah'\u0131n deh\u015fet verici azab\u0131 ve ka\u00e7\u0131p kurtulman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmayaca\u011f\u0131 intikam\u0131yla tehdit edilenlerin ba\u015f\u0131nda yer almaktad\u0131rlar.Bu azap ve intikam tehdidinin hemen ard\u0131ndan da kendisinden hi\u00e7bir \u015feyin gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7bir s\u0131rr\u0131n gizlenip ka\u00e7\u0131r\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 Allah'\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z bilgisi vurgulanmaktad\u0131r:\"Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.\"Burada, Allah'\u0131n hi\u00e7bir \u015feyin kendisinden gizli kalmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131z ilim s\u0131fat\u0131yla vas\u0131fland\u0131r\u0131lmas\u0131, surenin ba\u015f\u0131nda yeralan ul\u00fbhiyet ve otorite birli\u011fi kavramlar\u0131yla uyum arz etti\u011fi gibi bir \u00f6nceki ayette dile getirilen korkun\u00e7 tehditle de ahenk i\u00e7indedir. \"Ne yerde ne de g\u00f6kte\" t\u00fcm geni\u015fli\u011fine ve s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen hi\u00e7bir \u015fey Allah'\u0131n bilgisinden kurtulamayacakt\u0131r. \u00d6yleyse niyetleri O'ndan gizli tutmak m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, tuzaklar\u0131 \u00f6rtbas etmek de m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. O'nun o \u015fa\u015fmaz cezas\u0131ndan, her\u015feyi en ince ve gizli y\u00f6nlerine var\u0131ncaya kadar ku\u015fatan engin bilgisinden ka\u00e7ma imkan\u0131 yoktur.Ne yerde ne de g\u00f6kte hi\u00e7bir \u015feyin kendisine gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, her\u015feyin en ince ve gizli taraflar\u0131na var\u0131ncaya kadar bilinen kapsaml\u0131 bilginin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda insanlar\u0131n duygular\u0131na hassas ve engin bir \u015fekilde temas edilmekte; gayb aleminin bilinmezli\u011fi ve ana rahminin karanl\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n hi\u00e7bir bilgisi, g\u00fcc\u00fc, kavray\u0131\u015f\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 mahiyeti bilinmeyen yarat\u0131l\u0131\u015fa de\u011finilmektedir:\"Size d\u00e2l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\"B\u00f6yle \"\u015fekillendiriyor sizi\". Allah insan\u0131 kendi mutlak iradesi ve iste\u011fiyle be\u015feri vas\u0131flar do\u011frultusunda \u015fekillendiriyor, o diledi\u011fini yapar; O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur; Aziz'dir; yaratma ve \u015fekil vermede g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibidir; Hakim'dir; yaratt\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekil verdi\u011fi mahlukat\u0131n\u0131n i\u015flerini kendi hikmetiyle hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 ve orta\u011fa ihtiya\u00e7 duymaks\u0131z\u0131n idare edendir.Bu noktaya temas edilmekle Hristiyanlar\u0131n, Hz. \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun), yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ve do\u011fumu hakk\u0131nda yayd\u0131klar\u0131 \u015f\u00fcpheler ayd\u0131nlanmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re; \u0130sa'ya \"diledi\u011fi\" \u015fekli veren Allah't\u0131r. Yoksa H\u0131ristiyanlar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi \u0130sa; Rabb, Allah, O\u011ful ya da be\u015feri ve ilah\u00ee nitelikleri ayn\u0131 anda \u00fczerinde toplayan \u00fc\u00e7 varl\u0131ktan biri de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda O, zihinlerin rahat\u00e7a kavrayabildi\u011fi apa\u00e7\u0131k Tevhid d\u00fc\u015f\u00fcncesinin kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kan sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve gizemli bir nitelik kazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi anla\u015f\u0131lmas\u0131 zor bir \u015fah\u0131s da de\u011fildir.Daha sonra, Kur'an'\u0131n apa\u00e7\u0131k (muhkem) ayetlerindeki kesin ger\u00e7ekleri b\u0131rak\u0131p, te'vil yapma imkan\u0131 bulunan (m\u00fcte\u015fabih) ayetlerini ku\u015fku uyand\u0131rmak amac\u0131yla kurcalayarak e\u011fip-b\u00fcken ard niyetliler de\u015fifre edilirken di\u011fer taraftan Allah'a samimiyetle inananlar\u0131n parlak simalar\u0131, tertemiz inan\u00e7lar\u0131 ve kendilerine Allah kat\u0131ndan gelen her\u015feyi teredd\u00fcts\u00fcz kabul edip teslim olmalar\u0131n\u0131 tasvir eden ayetlere geliyor s\u0131ra:","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/","og_locale":"tr_TR","og_type":"article","og_title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya","og_description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.2- O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.3\/4- Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.25- Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.6- Size d\u00f6l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka ilah yoktur. O, \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\u0130\u015fte sure, Peygamberin (sal\u00e2t sel\u00e2m \u00fczerine olsun) mesaj\u0131n\u0131 reddeden ehl-i kitaba hitaben ba\u015fl\u0131yor. E\u011fer mesele h\u00fcccet ve delil ile ikna olma meselesi olsayd\u0131 Peygamberli\u011fin, peygamberlerin, Allah taraf\u0131ndan indirilen kitaplar\u0131n, Allah'tan gelen val\u0131yin ne oldu\u011funu daha iyi bilmeleri gereken ehl-i kitab, di\u011fer insanlardan daha \u00f6nce davran\u0131p kendilerine sunulan ger\u00e7e\u011fi tasdik edip m\u00fcsl\u00fcman olmalar\u0131 gerekirdi.Sure, onlar\u0131n i\u00e7lerini kemiren ya da kas\u0131tl\u0131 olarak m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine ekmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 b\u00fcy\u00fck \u015f\u00fcphe tohumlar\u0131 hususunda meseleyi kesin \u00e7izgilerle ay\u0131ran, bu \u015f\u00fcphelerin hangi kanallardan ve gizli yollardan kalplere ak\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan, ger\u00e7ek m\u00fcminlerin Allah'\u0131n ayetleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131 ile kalblerinde hastal\u0131k ve sap\u0131kl\u0131\u011fa e\u011filim duyanlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 belirleyen, m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131, O'na s\u0131\u011fm\u0131\u015flar\u0131n\u0131, O'na niyazda bulunu\u015flar\u0131n\u0131 ve O'nu y\u00fcce s\u0131fatlar\u0131yla tan\u0131malar\u0131n\u0131 tasvir eden bir b\u00f6l\u00fcmle ba\u015fl\u0131yor:\"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"Bu apa\u00e7\u0131k ve berrak Tevhid inanc\u0131, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n inanc\u0131yla di\u011fer b\u00fct\u00fcn inan\u00e7lar aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ateistlerin ve m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131 ile Hakk yoldan sapm\u0131\u015f olan yahudi ve h\u0131ristiyanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131, aralar\u0131ndaki t\u00fcm din ve mezhep ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen ayn\u0131 kategoriye girer. Bu da m\u00fcsl\u00fcman\u0131n hayat\u0131 ile yery\u00fcz\u00fcndeki di\u011fer inan\u00e7 sahiplerinin hayat\u0131 aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte burada s\u00f6z\u00fc edilen inan\u00e7, hayat d\u00fczenini her alanda kontrol alt\u0131na almakta ve ona y\u00f6n vermektedir.\"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip, y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"Uluhiyette O'nun orta\u011f\u0131 yoktur. \"Hayy\"d\u0131r; Mutlak olarak hayat\u0131 kendisinden kaynaklan\u0131r. O'nun hayat\u0131 her \u00e7e\u015fit kay\u0131ttan uzakt\u0131r, s\u0131fatlar\u0131nda O'nun bir benzeri yoktur. \"Kayyum\"dur; her canl\u0131 ve cans\u0131z O'nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir, b\u00fct\u00fcn hayata ve t\u00fcm varl\u0131klara hakim olan da O'dur. Bu evrende O'nsuz ne bir varl\u0131ktan ne de hayattan s\u00f6z edilebilir.\u0130\u015fte bu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r; hayat ve ahl\u00e2k sisteminde yol ayr\u0131m\u0131. Uluhiyet hakk\u0131n\u0131 yaln\u0131z Allah'a veren bir inan\u00e7la, bir\u00e7ok cahili d\u00fc\u015f\u00fcncenin karga\u015fas\u0131 sonucu ortaya \u00e7\u0131kan \u00e7ok ilahl\u0131l\u0131k inanc\u0131 aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131. O zaman Arap yar\u0131madas\u0131nda h\u00fck\u00fcm s\u00fcren m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131yla Allah'a o\u011ful isnad eden yahudi ve h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda veya birden \u00e7ok ilah\u0131 benimseyen h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur.Kur'an-\u0131 Kerim yahudilerin \"\u00dczeyr, Allah'\u0131n o\u011fludur\" dediklerini haber veriyor. Nitekim bug\u00fcn yahudilerin \"Kitab-\u0131 Mukaddes\" olarak kabul ettikleri kitap da buna benzer birtak\u0131m sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerle doludur. Tekvin b\u00f6l\u00fcm\u00fc, alt\u0131nc\u0131 babda buna de\u011finilmi\u015ftir.\"(Bu kitab\u0131n \"el-ishahh\u00fcssadis\" denen yerinde \u015funlar yaz\u0131l\u0131d\u0131r: \"Yery\u00fcz\u00fcnde insanlar \u00e7o\u011falmaya ba\u015flay\u0131p \u00e7ok miktarda k\u0131z evlatlar\u0131 olunca, Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 bu k\u0131zlar\u0131n g\u00fczelli\u011fine hayran kal\u0131p be\u011fendiklerini kendilerine zevce edindiler. Sonra Rabb dedi ki: Benim ruhum insano\u011flunda devaml\u0131 kalamaz. Zira o be\u015ferdir. Bu durum y\u00fczyirmi y\u0131l s\u00fcrd\u00fc. O y\u0131llarda yery\u00fcz\u00fcnde birtak\u0131m azg\u0131nlar vard\u0131. Bilahare ise, yine Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 insanlar\u0131n k\u0131zlar\u0131yla evlendiler ve \u00e7ocuklar\u0131 oldu. O g\u00fcnden beri bunlar birtak\u0131m isimlerle tesmiye olunan \"zalimler\"dir.)H\u0131ristiyanlar\u0131n sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerine gelince, Kur'an onlar\u0131n bu inan\u00e7lar\u0131ndan; \"Allah, \u00fc\u00e7 ilah\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr\", \"Allah Meryem o\u011flu Mesih'tir\" s\u00f6zlerinin yan\u0131nda, Mesih'i ve annesi Meryem'i Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda iki ilah olarak benimsediklerini, ke\u015fi\u015fleri ve rahiplerini de kendilerine Rabb'ler olarak kabul ettiklerini haber vermektedir.T.V. Arnold'un \u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131 adl\u0131 eserinde de bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerin bir k\u0131sm\u0131na rastlanmaktad\u0131r: \"J\u00fcstinyen, \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Roma \u0130mparatorlu\u011fu'nda halk\u0131n birli\u011fini bir dereceye kadar sa\u011flamay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131. Fakat onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu birlik hemen da\u011f\u0131ld\u0131. Bunun \u00fczerine devletin ba\u015fkenti ile di\u011fer vilayetler aras\u0131nda bir ba\u011f\u0131n kurulmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak ulusal ortak bir bilince \u015fiddetle ihtiya\u00e7 duyuldu. Bu ama\u00e7la birtak\u0131m \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmas\u0131na ra\u011fmen Herakliy\u00fcs \u015eam'\u0131 tekrar merkez\u00ee h\u00fck\u00fcmete ba\u011flamay\u0131 tam anlam\u0131yla ba\u015faramad\u0131. Birli\u011fi sa\u011flamaya y\u00f6nelik benimsenen t\u00fcm vas\u0131talar b\u00f6l\u00fcnmeleri yok edece\u011fi yerde bu anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 daha da artt\u0131r\u0131yordu. Ortal\u0131kta din\u00ee duygular\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ulus\u00e7uluk bilincinin yerine ge\u00e7ebilecek ba\u015fka bir \u015fey de yoktu. Bu y\u00fczden inanc\u0131; g\u00f6n\u00fclleri huzura kavu\u015fturacak, birbiriyle k\u0131yas\u0131ya sava\u015fan ve birbirine kin besleyen gruplar aras\u0131ndaki d\u00fc\u015fmanl\u0131k ate\u015fini s\u00f6nd\u00fcrecek \u015fekilde yorumlamaya y\u00f6neldi. Dine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlarla Ortodoks kilisenin aras\u0131n\u0131 bulmaya ve daha sonra . da onlarla merkezi h\u00fck\u00fcmetin birli\u011fini sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Miladi 451 y\u0131l\u0131nda Halkadonya'da (\u0130znik) toplanan Kons\u00fcl'de \u015fu karar al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131: \"Mesih'in, birbirine kar\u0131\u015fmayan, de\u011fi\u015fmeyen, b\u00f6l\u00fcnmeyen ve ayr\u0131lmayan iki tabiata sahip oldu\u011fu kabul edilmelidir. Bu iki tabiat\u0131n birle\u015fmesi nedeniyle onlar\u0131n ayr\u0131 ayr\u0131 oldu\u011funu iddia etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130\u015fin do\u011frusu, her iki tabiat kendi \u00f6zelliklerini muhafaza ederek bir tek bedende birle\u015fmi\u015ftir. \u0130ki par\u00e7an\u0131n tek bir cesette birle\u015fmesi sonucunda O\u011ful Allah ve Ruh'ul Kuds meydana gelir.\" Yakubiler (Bunlar, Yakub el-Baraziiye tabi olanlard\u0131r ki h\u0131ristiyanl\u0131kta tek Allah nazariyesini savunurlar. (el-Raid S. 1634)) bu toplant\u0131da al\u0131nan kararlar\u0131 reddettiler. Onlar Mesih'te yaln\u0131z bir tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ediyorlar ve: \"Mesih, t\u00fcm unsurlar\u0131 kendisinde toplam\u0131\u015ft\u0131r; hem \u0130lah\u00ee hem de be\u015fer\u00ee t\u00fcm niteliklere sahiptir. Fakat bu nitelikleri ta\u015f\u0131yan madde ikilik kabul etmez, aksine unsurlar\u0131n topland\u0131\u011f\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz eder\" diyorlard\u0131. Herakliy\u00fcs'\u00fcn Mesih'i \"\u00dc\u00e7ten biri\" olarak kabul etti\u011fi mezhebi halka benimsetmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu d\u00f6nemde, Ortodokslarla, \u00f6zellikle M\u0131s\u0131r, \u015eam ve Bizans \u0130mparatorlu\u011fu s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fayan Yakubiler aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k iki as\u0131r s\u00fcrecek bir m\u00fccadele ba\u015flad\u0131. J\u00fcstinyen'in benimsedi\u011fi mezheb ise, bir yandan iki tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ederken di\u011fer yandan da bu iki tabiat\u0131n Mesih'in bedeninde, tek bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ileri s\u00fcr\u00fcyordu. Onlara g\u00f6re Allah'\u0131n o\u011flu olan Mesih ilah\u00ee ve be\u015fer\u00ee kuvvetleri kendinde toplam\u0131\u015f bulunan tek bir varl\u0131kt\u0131. Bu ise, beden halinde somutla\u015fan bu \u015fahs\u0131n i\u00e7inde tek bir irade oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. Fakat Herakliy\u00fcs de, bar\u0131\u015f\u0131n temellerini atmaya \u00e7al\u0131\u015fan pek \u00e7ok \u0131slahat\u00e7\u0131n\u0131n ak\u0131betine u\u011framaktan kurtulamad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc iki mezhep aras\u0131ndaki m\u00fccadeleyi bir an olsun durduramad\u0131\u011f\u0131 gibi, bu sava\u015f\u0131 daha da \u015fiddetlendirmi\u015f ve bizzat kendisi de \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir taraf olup di\u011fer iki grubun \u00f6fkesini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015f ve Allahs\u0131z olarak damgalanm\u0131\u015ft\u0131.\"Ayn\u0131 \u015fekilde H\u0131ristiyan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olan Canon Taylor \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada do\u011fu hristiyanlar\u0131n\u0131n durumunu \u015f\u00f6yle ifade ediyor: \"O d\u00f6nemde insanlar ger\u00e7ekten m\u00fc\u015frikti; Azizlerden, ke\u015fi\u015flerden ve meleklerden baz\u0131lar\u0131na tap\u0131yorlard\u0131 \"(Hasan \u0130brahim ve iki arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan terc\u00fcme sayfa: 52-53)\"M\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131ndaki sap\u0131kl\u0131klara gelince; Kur'an, onlar\u0131n cinlere, meleklere, g\u00fcne\u015fe, aya ve putlara tapt\u0131klar\u0131n\u0131 bildiriyor. Onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131nda en hafif sap\u0131kl\u0131k olarak de\u011ferlendirilebilecek s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir: \"Biz, putlara ancak bizleri Allah'a yakla\u015ft\u0131rs\u0131nlar diye ibadet ediyoruz.\"\u0130\u015fte birka\u00e7 \u00f6rnekle de\u011findi\u011fimiz bu bozuk ve sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelere \u0130sl\u00e2m \u015fiddetle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve onlar\u0131n tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k ve kesin bir bi\u00e7imde ortaya koymu\u015ftur:\"...O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"\u0130\u015fte bu, hem d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hem de inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131 oldu\u011fu gibi ya\u015fam bi\u00e7imi ve ahl\u00e2kta da yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r.Kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir il\u00e2h bulunmayan tek Allah'a inanan ve ger\u00e7ek hayat\u0131n tek sahibi; Hayy olan, her varl\u0131\u011f\u0131n, her canl\u0131n\u0131n kendisiyle ayakta durup O nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc Kayyum olan bir Allah bilincine eren bir insan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.Bu varl\u0131\u011f\u0131n bilincinde olan bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat d\u00fczeni ile, t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 s\u00f6z\u00fc edilen \u00e7arp\u0131k ve tutars\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelerle buland\u0131rm\u0131\u015f, vicdan\u0131nda hayat\u0131na h\u00fckmeden ve onu y\u00f6nlendiren uluhiyet hakk\u0131nda hi\u00e7bir his kalmam\u0131\u015f bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat tarz\u0131 temelde ayr\u0131 olmas\u0131 gerekmektedir.Apa\u00e7\u0131k ve tertemiz Tevhid inanc\u0131n\u0131n yan\u0131nda Allah'tan ba\u015fkas\u0131na kullu\u011fa yer yoktur. Ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta, ne de ekonomik ve sosyal alanda Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dilemeye ve O'na \u015firk ko\u015fmaya yer yoktur \u0130sl\u00e2m'da. K\u0131saca ne bu d\u00fcnya i\u00e7in ne de ahiret hayat\u0131 i\u00e7in Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dileme yoktur bu dinde. Ger\u00e7e\u011finden sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, do\u011fru ve a\u00e7\u0131k olmayan temeller \u00fczerine kurulmu\u015f bulunan d\u00fc\u015f\u00fcncelerde ise, ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta ve ne de sosyal ve ekonomik alanda... Bunlar\u0131n tamam\u0131nda... Ama tamam\u0131nda ne ba\u011flan\u0131lacak taraf ve ne de durulabilecek bir yerden s\u00f6zedilebilir. 8u d\u00fczenlerde ne helal ve haram\u0131n, ne de do\u011fru ve yanl\u0131\u015f\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmi\u015ftir. Emirlerin kendisinden al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, y\u00f6nelmenin kendisine do\u011fru oldu\u011fu, itaat, kulluk ve teslimiyetin yaln\u0131z kendisine yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 otorite a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131p tek olarak kabul edildi\u011finde her\u015fey netle\u015fir ve ahenk kazan\u0131r. Bu nedenle bu yol ayr\u0131m\u0131nda kesin bir tav\u0131rla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz:\"O, kendinden ba\u015fka bir ilah bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"Onun i\u00e7in bu yaln\u0131z bir inan\u00e7 ilkesi de\u011fil, \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koyan, Onu di\u011fer ya\u015fam bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran temel ilke olmu\u015ftur. \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat, b\u00fct\u00fcn ilke ve kurallar\u0131yla \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin bu net ve kesin olan Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Tevhid, pratik hayata tesiri olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece g\u00f6n\u00fcldeki inan\u00e7 olarak da ger\u00e7ekle\u015femez. Allah'tan gelen hukuk d\u00fczeni ve Tevhid inanc\u0131 hayat\u0131n her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterdi\u011fi an, Tevhid, anlam kazan\u0131r. Allah'\u0131n zat\u0131 ve s\u0131fatlar\u0131nda tek oldu\u011fu ilan edilip di\u011fer hayat d\u00fczenleriyle bu dinin ayr\u0131l\u0131\u015f noktalar\u0131 a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k tarihi boyunca be\u015feri hayat\u0131n d\u00fczenlenmesi i\u00e7in g\u00f6nderilen peygamberlerin, kitaplar\u0131n ve dinlerin de bu tek kaynaktan geldi\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor:\"...Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.\"Bu ayetin birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n temel ilkelerinden bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kapsamas\u0131 yan\u0131nda, Hz. Muhammed'in peygamberli\u011fini ve O'nun Allah taraf\u0131ndan getirdi\u011fi ger\u00e7ekleri reddeden ehl-i kitab ve di\u011fer ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n iddialar\u0131n\u0131 da \u00e7\u00fcr\u00fcten ifadeleri de i\u00e7eriyor.Peygamberlere g\u00f6nderilen kitaplar\u0131n tek bir kaynaktan g\u00f6nderildi\u011fi bildirilen ayeti kerimede \u015f\u00f6yle deniliyor: \"Daha \u00f6nce de Musa'ya Tevrat'\u0131, \u0130sa'ya da \u0130ncil'i indiren kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, hayat\u0131n ve kudretin yegane kayna\u011f\u0131 y\u00fcce Allah't\u0131r sana bu Kur'an'\u0131 indiren\". O halde uluhiyet ve ubudiyeti birbiriyle kar\u0131\u015ft\u0131rma veya ayn\u0131 bedende birle\u015ftirmeden s\u00f6z edilemez. Ortada, kullar\u0131 aras\u0131ndan se\u00e7ti\u011fi baz\u0131 kimselere kitap veren tek bir il\u00e2h ve bir de o kitaplar\u0131 teslim al\u0131p kabul eden Allah'\u0131n kullar\u0131 vard\u0131r. Sonu\u00e7ta onlar Nebi de olsalar Resul de olsalar Allah'\u0131n kullar\u0131d\u0131rlar.Ayeti kerime, Allah kat\u0131ndan indirilen kitaplarda yer alan dinin ve hakk\u0131n da asl\u0131nda bir oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. \"Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi\". Bu kitaplar\u0131n her biri ayn\u0131 ortak amac\u0131 hedef almaktad\u0131r; \"\u0130nsanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek\". Daha \u00f6nce h\u0131ristiyan bir yazar olan S.W. Arnold'un \"\u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131\" adl\u0131 kitab\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z al\u0131nt\u0131da \u00f6rne\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, bu kitap, aynen kendinden \u00f6nce indirilen kitaplardaki Hakk\u0131 i\u00e7eren ve insanlar\u0131n heva ve heveslerinin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolleri ve siyasal ak\u0131mlar\u0131n etkisiyle bu kitaplara kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan sapt\u0131rmalar\u0131 ve \u015f\u00fcpheleri ger\u00e7ek olandan ayr\u0131\u015ft\u0131ran \"Furkan\"d\u0131r.Ayeti kerimede kapal\u0131 bir \u00fcslupla ehl-i kitab\u0131n yeni gelen peygamberi ve peygamberli\u011fi yalanlamas\u0131n\u0131n tutarl\u0131 bir yan\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmekte. Zira bu yeni Risalet de kendisinden \u00f6nceki Risaletlerin metoduna ba\u011fl\u0131 kalmakta; getirdi\u011fi kitap da daha \u00f6nceki kitaplar gibi Hakk ile indirilmektedir. Bundan \u00f6nceki kitaplar insanlar\u0131n aras\u0131ndan bir el\u00e7iye indi\u011fi gibi bu kitap da insanlardan bir el\u00e7iye indirilmi\u015ftir ve bu yeni Risaletin kitab\u0131 Allah'tan gelen kendisinden \u00f6nceki kitaplar\u0131 do\u011frulamakta; di\u011fer kitaplar\u0131n kanat gerdi\u011fi Hakki bu kitap da koruma alt\u0131na almaktad\u0131r. \u00dcstelik bu yeni kitab\u0131 da kitap indirmede tek yetki sahibi olan Allah indirmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu kitap, insanlar\u0131n inan\u00e7 hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, hayat d\u00fczenlerini, ahl\u00e2k, e\u011fitim ve yasalar\u0131m belirleyen ve el\u00e7isine indirdi\u011fi kitap do\u011frultusunda temelden kurma hakk\u0131na sahip olan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir.Ayetin ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc ise, Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenlere korkun\u00e7 bir tehdit y\u00f6neltmekte, Allah'\u0131n kudretini, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, azap ve intikam\u0131n\u0131n deh\u015fetini onlara g\u00f6stermektedir. Allah'\u0131n ayetlerini kabul etmeyenler bu tek ger\u00e7ek dini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle reddedenlerdir. Daha \u00f6nce kendilerine indirilen Allah'\u0131n kitab\u0131ndan sapm\u0131\u015f olan ve bu hareketlerinin sonucu olarak, Hakk'\u0131 bat\u0131ldan apa\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ay\u0131ran, bu yeni kitab\u0131 da yalanlama yoluna sapan ehl-i kitab, burada k\u00fcf\u00fcrle nitelendirilmekte; Allah'\u0131n deh\u015fet verici azab\u0131 ve ka\u00e7\u0131p kurtulman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmayaca\u011f\u0131 intikam\u0131yla tehdit edilenlerin ba\u015f\u0131nda yer almaktad\u0131rlar.Bu azap ve intikam tehdidinin hemen ard\u0131ndan da kendisinden hi\u00e7bir \u015feyin gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7bir s\u0131rr\u0131n gizlenip ka\u00e7\u0131r\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 Allah'\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z bilgisi vurgulanmaktad\u0131r:\"Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.\"Burada, Allah'\u0131n hi\u00e7bir \u015feyin kendisinden gizli kalmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131z ilim s\u0131fat\u0131yla vas\u0131fland\u0131r\u0131lmas\u0131, surenin ba\u015f\u0131nda yeralan ul\u00fbhiyet ve otorite birli\u011fi kavramlar\u0131yla uyum arz etti\u011fi gibi bir \u00f6nceki ayette dile getirilen korkun\u00e7 tehditle de ahenk i\u00e7indedir. \"Ne yerde ne de g\u00f6kte\" t\u00fcm geni\u015fli\u011fine ve s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen hi\u00e7bir \u015fey Allah'\u0131n bilgisinden kurtulamayacakt\u0131r. \u00d6yleyse niyetleri O'ndan gizli tutmak m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, tuzaklar\u0131 \u00f6rtbas etmek de m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. O'nun o \u015fa\u015fmaz cezas\u0131ndan, her\u015feyi en ince ve gizli y\u00f6nlerine var\u0131ncaya kadar ku\u015fatan engin bilgisinden ka\u00e7ma imkan\u0131 yoktur.Ne yerde ne de g\u00f6kte hi\u00e7bir \u015feyin kendisine gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, her\u015feyin en ince ve gizli taraflar\u0131na var\u0131ncaya kadar bilinen kapsaml\u0131 bilginin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda insanlar\u0131n duygular\u0131na hassas ve engin bir \u015fekilde temas edilmekte; gayb aleminin bilinmezli\u011fi ve ana rahminin karanl\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n hi\u00e7bir bilgisi, g\u00fcc\u00fc, kavray\u0131\u015f\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 mahiyeti bilinmeyen yarat\u0131l\u0131\u015fa de\u011finilmektedir:\"Size d\u00e2l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\"B\u00f6yle \"\u015fekillendiriyor sizi\". Allah insan\u0131 kendi mutlak iradesi ve iste\u011fiyle be\u015feri vas\u0131flar do\u011frultusunda \u015fekillendiriyor, o diledi\u011fini yapar; O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur; Aziz'dir; yaratma ve \u015fekil vermede g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibidir; Hakim'dir; yaratt\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekil verdi\u011fi mahlukat\u0131n\u0131n i\u015flerini kendi hikmetiyle hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 ve orta\u011fa ihtiya\u00e7 duymaks\u0131z\u0131n idare edendir.Bu noktaya temas edilmekle Hristiyanlar\u0131n, Hz. \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun), yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ve do\u011fumu hakk\u0131nda yayd\u0131klar\u0131 \u015f\u00fcpheler ayd\u0131nlanmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re; \u0130sa'ya \"diledi\u011fi\" \u015fekli veren Allah't\u0131r. Yoksa H\u0131ristiyanlar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi \u0130sa; Rabb, Allah, O\u011ful ya da be\u015feri ve ilah\u00ee nitelikleri ayn\u0131 anda \u00fczerinde toplayan \u00fc\u00e7 varl\u0131ktan biri de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda O, zihinlerin rahat\u00e7a kavrayabildi\u011fi apa\u00e7\u0131k Tevhid d\u00fc\u015f\u00fcncesinin kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kan sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve gizemli bir nitelik kazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi anla\u015f\u0131lmas\u0131 zor bir \u015fah\u0131s da de\u011fildir.Daha sonra, Kur'an'\u0131n apa\u00e7\u0131k (muhkem) ayetlerindeki kesin ger\u00e7ekleri b\u0131rak\u0131p, te'vil yapma imkan\u0131 bulunan (m\u00fcte\u015fabih) ayetlerini ku\u015fku uyand\u0131rmak amac\u0131yla kurcalayarak e\u011fip-b\u00fcken ard niyetliler de\u015fifre edilirken di\u011fer taraftan Allah'a samimiyetle inananlar\u0131n parlak simalar\u0131, tertemiz inan\u00e7lar\u0131 ve kendilerine Allah kat\u0131ndan gelen her\u015feyi teredd\u00fcts\u00fcz kabul edip teslim olmalar\u0131n\u0131 tasvir eden ayetlere geliyor s\u0131ra:","og_url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/","og_site_name":"Ebrar Medya","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","article_published_time":"2019-09-30T07:30:13+00:00","og_image":[{"width":730,"height":360,"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2019\/09\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-26.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"EBRAR MEDYA","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@ebrarmedyacom","twitter_site":"@ebrarmedyacom","twitter_misc":{"Yazan:":"EBRAR MEDYA","Tahmini okuma s\u00fcresi":"16 dakika"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/"},"author":{"name":"EBRAR MEDYA","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6"},"headline":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI","datePublished":"2019-09-30T07:30:13+00:00","dateModified":"2019-09-30T07:30:13+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/"},"wordCount":3220,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"articleSection":["G\u00dcNDEM"],"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/","name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI Nedir? • Ebrar Medya","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website"},"datePublished":"2019-09-30T07:30:13+00:00","dateModified":"2019-09-30T07:30:13+00:00","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130MHamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.2- O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.3\/4- Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.25- Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.6- Size d\u00f6l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka ilah yoktur. O, \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\u0130\u015fte sure, Peygamberin (sal\u00e2t sel\u00e2m \u00fczerine olsun) mesaj\u0131n\u0131 reddeden ehl-i kitaba hitaben ba\u015fl\u0131yor. E\u011fer mesele h\u00fcccet ve delil ile ikna olma meselesi olsayd\u0131 Peygamberli\u011fin, peygamberlerin, Allah taraf\u0131ndan indirilen kitaplar\u0131n, Allah'tan gelen val\u0131yin ne oldu\u011funu daha iyi bilmeleri gereken ehl-i kitab, di\u011fer insanlardan daha \u00f6nce davran\u0131p kendilerine sunulan ger\u00e7e\u011fi tasdik edip m\u00fcsl\u00fcman olmalar\u0131 gerekirdi.Sure, onlar\u0131n i\u00e7lerini kemiren ya da kas\u0131tl\u0131 olarak m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine ekmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 b\u00fcy\u00fck \u015f\u00fcphe tohumlar\u0131 hususunda meseleyi kesin \u00e7izgilerle ay\u0131ran, bu \u015f\u00fcphelerin hangi kanallardan ve gizli yollardan kalplere ak\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan, ger\u00e7ek m\u00fcminlerin Allah'\u0131n ayetleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131 ile kalblerinde hastal\u0131k ve sap\u0131kl\u0131\u011fa e\u011filim duyanlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 belirleyen, m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131, O'na s\u0131\u011fm\u0131\u015flar\u0131n\u0131, O'na niyazda bulunu\u015flar\u0131n\u0131 ve O'nu y\u00fcce s\u0131fatlar\u0131yla tan\u0131malar\u0131n\u0131 tasvir eden bir b\u00f6l\u00fcmle ba\u015fl\u0131yor:\"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"Bu apa\u00e7\u0131k ve berrak Tevhid inanc\u0131, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n inanc\u0131yla di\u011fer b\u00fct\u00fcn inan\u00e7lar aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ateistlerin ve m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131 ile Hakk yoldan sapm\u0131\u015f olan yahudi ve h\u0131ristiyanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131, aralar\u0131ndaki t\u00fcm din ve mezhep ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen ayn\u0131 kategoriye girer. Bu da m\u00fcsl\u00fcman\u0131n hayat\u0131 ile yery\u00fcz\u00fcndeki di\u011fer inan\u00e7 sahiplerinin hayat\u0131 aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte burada s\u00f6z\u00fc edilen inan\u00e7, hayat d\u00fczenini her alanda kontrol alt\u0131na almakta ve ona y\u00f6n vermektedir.\"O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip, y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"Uluhiyette O'nun orta\u011f\u0131 yoktur. \"Hayy\"d\u0131r; Mutlak olarak hayat\u0131 kendisinden kaynaklan\u0131r. O'nun hayat\u0131 her \u00e7e\u015fit kay\u0131ttan uzakt\u0131r, s\u0131fatlar\u0131nda O'nun bir benzeri yoktur. \"Kayyum\"dur; her canl\u0131 ve cans\u0131z O'nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir, b\u00fct\u00fcn hayata ve t\u00fcm varl\u0131klara hakim olan da O'dur. Bu evrende O'nsuz ne bir varl\u0131ktan ne de hayattan s\u00f6z edilebilir.\u0130\u015fte bu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r; hayat ve ahl\u00e2k sisteminde yol ayr\u0131m\u0131. Uluhiyet hakk\u0131n\u0131 yaln\u0131z Allah'a veren bir inan\u00e7la, bir\u00e7ok cahili d\u00fc\u015f\u00fcncenin karga\u015fas\u0131 sonucu ortaya \u00e7\u0131kan \u00e7ok ilahl\u0131l\u0131k inanc\u0131 aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131. O zaman Arap yar\u0131madas\u0131nda h\u00fck\u00fcm s\u00fcren m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131yla Allah'a o\u011ful isnad eden yahudi ve h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda veya birden \u00e7ok ilah\u0131 benimseyen h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur.Kur'an-\u0131 Kerim yahudilerin \"\u00dczeyr, Allah'\u0131n o\u011fludur\" dediklerini haber veriyor. Nitekim bug\u00fcn yahudilerin \"Kitab-\u0131 Mukaddes\" olarak kabul ettikleri kitap da buna benzer birtak\u0131m sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerle doludur. Tekvin b\u00f6l\u00fcm\u00fc, alt\u0131nc\u0131 babda buna de\u011finilmi\u015ftir.\"(Bu kitab\u0131n \"el-ishahh\u00fcssadis\" denen yerinde \u015funlar yaz\u0131l\u0131d\u0131r: \"Yery\u00fcz\u00fcnde insanlar \u00e7o\u011falmaya ba\u015flay\u0131p \u00e7ok miktarda k\u0131z evlatlar\u0131 olunca, Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 bu k\u0131zlar\u0131n g\u00fczelli\u011fine hayran kal\u0131p be\u011fendiklerini kendilerine zevce edindiler. Sonra Rabb dedi ki: Benim ruhum insano\u011flunda devaml\u0131 kalamaz. Zira o be\u015ferdir. Bu durum y\u00fczyirmi y\u0131l s\u00fcrd\u00fc. O y\u0131llarda yery\u00fcz\u00fcnde birtak\u0131m azg\u0131nlar vard\u0131. Bilahare ise, yine Allah'\u0131n o\u011fullar\u0131 insanlar\u0131n k\u0131zlar\u0131yla evlendiler ve \u00e7ocuklar\u0131 oldu. O g\u00fcnden beri bunlar birtak\u0131m isimlerle tesmiye olunan \"zalimler\"dir.)H\u0131ristiyanlar\u0131n sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerine gelince, Kur'an onlar\u0131n bu inan\u00e7lar\u0131ndan; \"Allah, \u00fc\u00e7 ilah\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr\", \"Allah Meryem o\u011flu Mesih'tir\" s\u00f6zlerinin yan\u0131nda, Mesih'i ve annesi Meryem'i Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda iki ilah olarak benimsediklerini, ke\u015fi\u015fleri ve rahiplerini de kendilerine Rabb'ler olarak kabul ettiklerini haber vermektedir.T.V. Arnold'un \u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131 adl\u0131 eserinde de bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerin bir k\u0131sm\u0131na rastlanmaktad\u0131r: \"J\u00fcstinyen, \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Roma \u0130mparatorlu\u011fu'nda halk\u0131n birli\u011fini bir dereceye kadar sa\u011flamay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131. Fakat onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu birlik hemen da\u011f\u0131ld\u0131. Bunun \u00fczerine devletin ba\u015fkenti ile di\u011fer vilayetler aras\u0131nda bir ba\u011f\u0131n kurulmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak ulusal ortak bir bilince \u015fiddetle ihtiya\u00e7 duyuldu. Bu ama\u00e7la birtak\u0131m \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmas\u0131na ra\u011fmen Herakliy\u00fcs \u015eam'\u0131 tekrar merkez\u00ee h\u00fck\u00fcmete ba\u011flamay\u0131 tam anlam\u0131yla ba\u015faramad\u0131. Birli\u011fi sa\u011flamaya y\u00f6nelik benimsenen t\u00fcm vas\u0131talar b\u00f6l\u00fcnmeleri yok edece\u011fi yerde bu anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 daha da artt\u0131r\u0131yordu. Ortal\u0131kta din\u00ee duygular\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ulus\u00e7uluk bilincinin yerine ge\u00e7ebilecek ba\u015fka bir \u015fey de yoktu. Bu y\u00fczden inanc\u0131; g\u00f6n\u00fclleri huzura kavu\u015fturacak, birbiriyle k\u0131yas\u0131ya sava\u015fan ve birbirine kin besleyen gruplar aras\u0131ndaki d\u00fc\u015fmanl\u0131k ate\u015fini s\u00f6nd\u00fcrecek \u015fekilde yorumlamaya y\u00f6neldi. Dine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlarla Ortodoks kilisenin aras\u0131n\u0131 bulmaya ve daha sonra . da onlarla merkezi h\u00fck\u00fcmetin birli\u011fini sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Miladi 451 y\u0131l\u0131nda Halkadonya'da (\u0130znik) toplanan Kons\u00fcl'de \u015fu karar al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131: \"Mesih'in, birbirine kar\u0131\u015fmayan, de\u011fi\u015fmeyen, b\u00f6l\u00fcnmeyen ve ayr\u0131lmayan iki tabiata sahip oldu\u011fu kabul edilmelidir. Bu iki tabiat\u0131n birle\u015fmesi nedeniyle onlar\u0131n ayr\u0131 ayr\u0131 oldu\u011funu iddia etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130\u015fin do\u011frusu, her iki tabiat kendi \u00f6zelliklerini muhafaza ederek bir tek bedende birle\u015fmi\u015ftir. \u0130ki par\u00e7an\u0131n tek bir cesette birle\u015fmesi sonucunda O\u011ful Allah ve Ruh'ul Kuds meydana gelir.\" Yakubiler (Bunlar, Yakub el-Baraziiye tabi olanlard\u0131r ki h\u0131ristiyanl\u0131kta tek Allah nazariyesini savunurlar. (el-Raid S. 1634)) bu toplant\u0131da al\u0131nan kararlar\u0131 reddettiler. Onlar Mesih'te yaln\u0131z bir tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ediyorlar ve: \"Mesih, t\u00fcm unsurlar\u0131 kendisinde toplam\u0131\u015ft\u0131r; hem \u0130lah\u00ee hem de be\u015fer\u00ee t\u00fcm niteliklere sahiptir. Fakat bu nitelikleri ta\u015f\u0131yan madde ikilik kabul etmez, aksine unsurlar\u0131n topland\u0131\u011f\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz eder\" diyorlard\u0131. Herakliy\u00fcs'\u00fcn Mesih'i \"\u00dc\u00e7ten biri\" olarak kabul etti\u011fi mezhebi halka benimsetmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu d\u00f6nemde, Ortodokslarla, \u00f6zellikle M\u0131s\u0131r, \u015eam ve Bizans \u0130mparatorlu\u011fu s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fayan Yakubiler aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k iki as\u0131r s\u00fcrecek bir m\u00fccadele ba\u015flad\u0131. J\u00fcstinyen'in benimsedi\u011fi mezheb ise, bir yandan iki tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ederken di\u011fer yandan da bu iki tabiat\u0131n Mesih'in bedeninde, tek bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ileri s\u00fcr\u00fcyordu. Onlara g\u00f6re Allah'\u0131n o\u011flu olan Mesih ilah\u00ee ve be\u015fer\u00ee kuvvetleri kendinde toplam\u0131\u015f bulunan tek bir varl\u0131kt\u0131. Bu ise, beden halinde somutla\u015fan bu \u015fahs\u0131n i\u00e7inde tek bir irade oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. Fakat Herakliy\u00fcs de, bar\u0131\u015f\u0131n temellerini atmaya \u00e7al\u0131\u015fan pek \u00e7ok \u0131slahat\u00e7\u0131n\u0131n ak\u0131betine u\u011framaktan kurtulamad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc iki mezhep aras\u0131ndaki m\u00fccadeleyi bir an olsun durduramad\u0131\u011f\u0131 gibi, bu sava\u015f\u0131 daha da \u015fiddetlendirmi\u015f ve bizzat kendisi de \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir taraf olup di\u011fer iki grubun \u00f6fkesini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015f ve Allahs\u0131z olarak damgalanm\u0131\u015ft\u0131.\"Ayn\u0131 \u015fekilde H\u0131ristiyan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olan Canon Taylor \u0130sl\u00e2m'\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada do\u011fu hristiyanlar\u0131n\u0131n durumunu \u015f\u00f6yle ifade ediyor: \"O d\u00f6nemde insanlar ger\u00e7ekten m\u00fc\u015frikti; Azizlerden, ke\u015fi\u015flerden ve meleklerden baz\u0131lar\u0131na tap\u0131yorlard\u0131 \"(Hasan \u0130brahim ve iki arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan terc\u00fcme sayfa: 52-53)\"M\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131ndaki sap\u0131kl\u0131klara gelince; Kur'an, onlar\u0131n cinlere, meleklere, g\u00fcne\u015fe, aya ve putlara tapt\u0131klar\u0131n\u0131 bildiriyor. Onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131nda en hafif sap\u0131kl\u0131k olarak de\u011ferlendirilebilecek s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir: \"Biz, putlara ancak bizleri Allah'a yakla\u015ft\u0131rs\u0131nlar diye ibadet ediyoruz.\"\u0130\u015fte birka\u00e7 \u00f6rnekle de\u011findi\u011fimiz bu bozuk ve sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelere \u0130sl\u00e2m \u015fiddetle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve onlar\u0131n tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k ve kesin bir bi\u00e7imde ortaya koymu\u015ftur:\"...O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"\u0130\u015fte bu, hem d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hem de inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131 oldu\u011fu gibi ya\u015fam bi\u00e7imi ve ahl\u00e2kta da yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r.Kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir il\u00e2h bulunmayan tek Allah'a inanan ve ger\u00e7ek hayat\u0131n tek sahibi; Hayy olan, her varl\u0131\u011f\u0131n, her canl\u0131n\u0131n kendisiyle ayakta durup O nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc Kayyum olan bir Allah bilincine eren bir insan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.Bu varl\u0131\u011f\u0131n bilincinde olan bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat d\u00fczeni ile, t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 s\u00f6z\u00fc edilen \u00e7arp\u0131k ve tutars\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelerle buland\u0131rm\u0131\u015f, vicdan\u0131nda hayat\u0131na h\u00fckmeden ve onu y\u00f6nlendiren uluhiyet hakk\u0131nda hi\u00e7bir his kalmam\u0131\u015f bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat tarz\u0131 temelde ayr\u0131 olmas\u0131 gerekmektedir.Apa\u00e7\u0131k ve tertemiz Tevhid inanc\u0131n\u0131n yan\u0131nda Allah'tan ba\u015fkas\u0131na kullu\u011fa yer yoktur. Ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta, ne de ekonomik ve sosyal alanda Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dilemeye ve O'na \u015firk ko\u015fmaya yer yoktur \u0130sl\u00e2m'da. K\u0131saca ne bu d\u00fcnya i\u00e7in ne de ahiret hayat\u0131 i\u00e7in Allah'tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dileme yoktur bu dinde. Ger\u00e7e\u011finden sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, do\u011fru ve a\u00e7\u0131k olmayan temeller \u00fczerine kurulmu\u015f bulunan d\u00fc\u015f\u00fcncelerde ise, ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta ve ne de sosyal ve ekonomik alanda... Bunlar\u0131n tamam\u0131nda... Ama tamam\u0131nda ne ba\u011flan\u0131lacak taraf ve ne de durulabilecek bir yerden s\u00f6zedilebilir. 8u d\u00fczenlerde ne helal ve haram\u0131n, ne de do\u011fru ve yanl\u0131\u015f\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmi\u015ftir. Emirlerin kendisinden al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, y\u00f6nelmenin kendisine do\u011fru oldu\u011fu, itaat, kulluk ve teslimiyetin yaln\u0131z kendisine yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 otorite a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131p tek olarak kabul edildi\u011finde her\u015fey netle\u015fir ve ahenk kazan\u0131r. Bu nedenle bu yol ayr\u0131m\u0131nda kesin bir tav\u0131rla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz:\"O, kendinden ba\u015fka bir ilah bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah't\u0131r.\"Onun i\u00e7in bu yaln\u0131z bir inan\u00e7 ilkesi de\u011fil, \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koyan, Onu di\u011fer ya\u015fam bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran temel ilke olmu\u015ftur. \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat, b\u00fct\u00fcn ilke ve kurallar\u0131yla \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin bu net ve kesin olan Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Tevhid, pratik hayata tesiri olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece g\u00f6n\u00fcldeki inan\u00e7 olarak da ger\u00e7ekle\u015femez. Allah'tan gelen hukuk d\u00fczeni ve Tevhid inanc\u0131 hayat\u0131n her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterdi\u011fi an, Tevhid, anlam kazan\u0131r. Allah'\u0131n zat\u0131 ve s\u0131fatlar\u0131nda tek oldu\u011fu ilan edilip di\u011fer hayat d\u00fczenleriyle bu dinin ayr\u0131l\u0131\u015f noktalar\u0131 a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k tarihi boyunca be\u015feri hayat\u0131n d\u00fczenlenmesi i\u00e7in g\u00f6nderilen peygamberlerin, kitaplar\u0131n ve dinlerin de bu tek kaynaktan geldi\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor:\"...Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat'\u0131 ve \u0130ncil'i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.\"Bu ayetin birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n temel ilkelerinden bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kapsamas\u0131 yan\u0131nda, Hz. Muhammed'in peygamberli\u011fini ve O'nun Allah taraf\u0131ndan getirdi\u011fi ger\u00e7ekleri reddeden ehl-i kitab ve di\u011fer ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n iddialar\u0131n\u0131 da \u00e7\u00fcr\u00fcten ifadeleri de i\u00e7eriyor.Peygamberlere g\u00f6nderilen kitaplar\u0131n tek bir kaynaktan g\u00f6nderildi\u011fi bildirilen ayeti kerimede \u015f\u00f6yle deniliyor: \"Daha \u00f6nce de Musa'ya Tevrat'\u0131, \u0130sa'ya da \u0130ncil'i indiren kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, hayat\u0131n ve kudretin yegane kayna\u011f\u0131 y\u00fcce Allah't\u0131r sana bu Kur'an'\u0131 indiren\". O halde uluhiyet ve ubudiyeti birbiriyle kar\u0131\u015ft\u0131rma veya ayn\u0131 bedende birle\u015ftirmeden s\u00f6z edilemez. Ortada, kullar\u0131 aras\u0131ndan se\u00e7ti\u011fi baz\u0131 kimselere kitap veren tek bir il\u00e2h ve bir de o kitaplar\u0131 teslim al\u0131p kabul eden Allah'\u0131n kullar\u0131 vard\u0131r. Sonu\u00e7ta onlar Nebi de olsalar Resul de olsalar Allah'\u0131n kullar\u0131d\u0131rlar.Ayeti kerime, Allah kat\u0131ndan indirilen kitaplarda yer alan dinin ve hakk\u0131n da asl\u0131nda bir oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. \"Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi\". Bu kitaplar\u0131n her biri ayn\u0131 ortak amac\u0131 hedef almaktad\u0131r; \"\u0130nsanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek\". Daha \u00f6nce h\u0131ristiyan bir yazar olan S.W. Arnold'un \"\u0130sl\u00e2m'a \u00c7a\u011fr\u0131\" adl\u0131 kitab\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z al\u0131nt\u0131da \u00f6rne\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, bu kitap, aynen kendinden \u00f6nce indirilen kitaplardaki Hakk\u0131 i\u00e7eren ve insanlar\u0131n heva ve heveslerinin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolleri ve siyasal ak\u0131mlar\u0131n etkisiyle bu kitaplara kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan sapt\u0131rmalar\u0131 ve \u015f\u00fcpheleri ger\u00e7ek olandan ayr\u0131\u015ft\u0131ran \"Furkan\"d\u0131r.Ayeti kerimede kapal\u0131 bir \u00fcslupla ehl-i kitab\u0131n yeni gelen peygamberi ve peygamberli\u011fi yalanlamas\u0131n\u0131n tutarl\u0131 bir yan\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmekte. Zira bu yeni Risalet de kendisinden \u00f6nceki Risaletlerin metoduna ba\u011fl\u0131 kalmakta; getirdi\u011fi kitap da daha \u00f6nceki kitaplar gibi Hakk ile indirilmektedir. Bundan \u00f6nceki kitaplar insanlar\u0131n aras\u0131ndan bir el\u00e7iye indi\u011fi gibi bu kitap da insanlardan bir el\u00e7iye indirilmi\u015ftir ve bu yeni Risaletin kitab\u0131 Allah'tan gelen kendisinden \u00f6nceki kitaplar\u0131 do\u011frulamakta; di\u011fer kitaplar\u0131n kanat gerdi\u011fi Hakki bu kitap da koruma alt\u0131na almaktad\u0131r. \u00dcstelik bu yeni kitab\u0131 da kitap indirmede tek yetki sahibi olan Allah indirmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu kitap, insanlar\u0131n inan\u00e7 hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, hayat d\u00fczenlerini, ahl\u00e2k, e\u011fitim ve yasalar\u0131m belirleyen ve el\u00e7isine indirdi\u011fi kitap do\u011frultusunda temelden kurma hakk\u0131na sahip olan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir.Ayetin ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc ise, Allah'\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenlere korkun\u00e7 bir tehdit y\u00f6neltmekte, Allah'\u0131n kudretini, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, azap ve intikam\u0131n\u0131n deh\u015fetini onlara g\u00f6stermektedir. Allah'\u0131n ayetlerini kabul etmeyenler bu tek ger\u00e7ek dini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle reddedenlerdir. Daha \u00f6nce kendilerine indirilen Allah'\u0131n kitab\u0131ndan sapm\u0131\u015f olan ve bu hareketlerinin sonucu olarak, Hakk'\u0131 bat\u0131ldan apa\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ay\u0131ran, bu yeni kitab\u0131 da yalanlama yoluna sapan ehl-i kitab, burada k\u00fcf\u00fcrle nitelendirilmekte; Allah'\u0131n deh\u015fet verici azab\u0131 ve ka\u00e7\u0131p kurtulman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmayaca\u011f\u0131 intikam\u0131yla tehdit edilenlerin ba\u015f\u0131nda yer almaktad\u0131rlar.Bu azap ve intikam tehdidinin hemen ard\u0131ndan da kendisinden hi\u00e7bir \u015feyin gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7bir s\u0131rr\u0131n gizlenip ka\u00e7\u0131r\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 Allah'\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z bilgisi vurgulanmaktad\u0131r:\"Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.\"Burada, Allah'\u0131n hi\u00e7bir \u015feyin kendisinden gizli kalmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131z ilim s\u0131fat\u0131yla vas\u0131fland\u0131r\u0131lmas\u0131, surenin ba\u015f\u0131nda yeralan ul\u00fbhiyet ve otorite birli\u011fi kavramlar\u0131yla uyum arz etti\u011fi gibi bir \u00f6nceki ayette dile getirilen korkun\u00e7 tehditle de ahenk i\u00e7indedir. \"Ne yerde ne de g\u00f6kte\" t\u00fcm geni\u015fli\u011fine ve s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen hi\u00e7bir \u015fey Allah'\u0131n bilgisinden kurtulamayacakt\u0131r. \u00d6yleyse niyetleri O'ndan gizli tutmak m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, tuzaklar\u0131 \u00f6rtbas etmek de m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. O'nun o \u015fa\u015fmaz cezas\u0131ndan, her\u015feyi en ince ve gizli y\u00f6nlerine var\u0131ncaya kadar ku\u015fatan engin bilgisinden ka\u00e7ma imkan\u0131 yoktur.Ne yerde ne de g\u00f6kte hi\u00e7bir \u015feyin kendisine gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, her\u015feyin en ince ve gizli taraflar\u0131na var\u0131ncaya kadar bilinen kapsaml\u0131 bilginin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda insanlar\u0131n duygular\u0131na hassas ve engin bir \u015fekilde temas edilmekte; gayb aleminin bilinmezli\u011fi ve ana rahminin karanl\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n hi\u00e7bir bilgisi, g\u00fcc\u00fc, kavray\u0131\u015f\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 mahiyeti bilinmeyen yarat\u0131l\u0131\u015fa de\u011finilmektedir:\"Size d\u00e2l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O'dur. O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.\"B\u00f6yle \"\u015fekillendiriyor sizi\". Allah insan\u0131 kendi mutlak iradesi ve iste\u011fiyle be\u015feri vas\u0131flar do\u011frultusunda \u015fekillendiriyor, o diledi\u011fini yapar; O'ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur; Aziz'dir; yaratma ve \u015fekil vermede g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibidir; Hakim'dir; yaratt\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekil verdi\u011fi mahlukat\u0131n\u0131n i\u015flerini kendi hikmetiyle hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 ve orta\u011fa ihtiya\u00e7 duymaks\u0131z\u0131n idare edendir.Bu noktaya temas edilmekle Hristiyanlar\u0131n, Hz. \u0130sa'n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun), yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ve do\u011fumu hakk\u0131nda yayd\u0131klar\u0131 \u015f\u00fcpheler ayd\u0131nlanmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re; \u0130sa'ya \"diledi\u011fi\" \u015fekli veren Allah't\u0131r. Yoksa H\u0131ristiyanlar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi \u0130sa; Rabb, Allah, O\u011ful ya da be\u015feri ve ilah\u00ee nitelikleri ayn\u0131 anda \u00fczerinde toplayan \u00fc\u00e7 varl\u0131ktan biri de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda O, zihinlerin rahat\u00e7a kavrayabildi\u011fi apa\u00e7\u0131k Tevhid d\u00fc\u015f\u00fcncesinin kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kan sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve gizemli bir nitelik kazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi anla\u015f\u0131lmas\u0131 zor bir \u015fah\u0131s da de\u011fildir.Daha sonra, Kur'an'\u0131n apa\u00e7\u0131k (muhkem) ayetlerindeki kesin ger\u00e7ekleri b\u0131rak\u0131p, te'vil yapma imkan\u0131 bulunan (m\u00fcte\u015fabih) ayetlerini ku\u015fku uyand\u0131rmak amac\u0131yla kurcalayarak e\u011fip-b\u00fcken ard niyetliler de\u015fifre edilirken di\u011fer taraftan Allah'a samimiyetle inananlar\u0131n parlak simalar\u0131, tertemiz inan\u00e7lar\u0131 ve kendilerine Allah kat\u0131ndan gelen her\u015feyi teredd\u00fcts\u00fcz kabul edip teslim olmalar\u0131n\u0131 tasvir eden ayetlere geliyor s\u0131ra:","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/#breadcrumb"},"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-al-i-imran-suresi-2-ve-6-ayetler-arasi\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Ana sayfa","item":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA AL-\u0130 \u0130MRAN SURES\u0130 2. VE 6. AYETLER ARASI"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","name":"Ebrar Medya","description":"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z","publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"tr"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization","name":"Ebrar Medya","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","contentUrl":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","width":244,"height":90,"caption":"Ebrar Medya"},"image":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","https:\/\/twitter.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/","https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6","name":"EBRAR MEDYA","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","caption":"EBRAR MEDYA"},"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6831"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6831"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6831\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6833,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6831\/revisions\/6833"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6832"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
