<\/p>\n\n\n\n

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

1-Surat ast\u0131 ve d\u00f6nd\u00fc.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

2- Yan\u0131na \u00e2ma geldi diye.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

3- Ne bileceksin sen belki o ar\u0131nacak?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

4- Yahut \u00f6\u011f\u00fct alacak da bu \u00f6\u011f\u00fct, kendisine fayda verecek.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

5- Kendisini yeterli g\u00f6r\u00fcp tenezz\u00fcl etmeyene gelince.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

6- Sen onunla ilgileniyorsun!<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

7- Onun ar\u0131nmamas\u0131ndan sana ne?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

8- Fakat ko\u015farak sana gelene;<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

9- Allah’tan sak\u0131narak gelmi\u015fken.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

10- Sen onunla ilgilenmiyorsun!<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

11- Asla olmaz b\u00f6yle \u015fey! Kur’an ayetleri birer hat\u0131rlatmad\u0131r \u00f6\u011f\u00fctt\u00fcr.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

12- Dileyen onu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp \u00f6\u011f\u00fct Al\u0131r.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

13- Sahifeler i\u00e7indedirler, de\u011ferli, \u015fansl\u0131.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

14- Y\u00fckseltilen ve tertemiz tutulan (sahifeler)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

15- Ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131n ellerindedirler.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

16- (Allah’a g\u00f6re) de\u011ferli ve \u00e7ok iyi (yaz\u0131c\u0131 ve ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131n).<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bu olayla ilgili olarak inen bu y\u00f6nlendirme ger\u00e7ekten b\u00fcy\u00fck bir olayd\u0131r. ilk\nbak\u0131\u015fta ortaya \u00e7\u0131kan\u0131n \u00e7ok \u00f6tesinde bir b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011fe sahiptir. Bu ve onun\nyery\u00fcz\u00fcnde yerle\u015ftirmeyi hedefledi\u011fi ger\u00e7ek bir mucizedir. Onun insanl\u0131\u011f\u0131n\nhayat\u0131na bilfiil kazand\u0131r\u0131lmas\u0131 ve bunun meydana getirdi\u011fi etkiler ger\u00e7ekten\nbir mucizedir. Belki de bu islam\u0131n ilk mucizesi ve ayn\u0131 zamanda en b\u00fcy\u00fck\nmucizesidir. Fakat bu y\u00f6nlendirme Kur’an’\u0131n ilahi metoduna ba\u011fl\u0131 olarak ferdi\nbir olaydan sonra bu \u015fekilde verilmektedir. Kur’an bu ilahi metodu gere\u011fi\nbireysel olaylar\u0131 ve s\u0131n\u0131rl\u0131 ilgileri, s\u0131n\u0131rs\u0131z ger\u00e7e\u011fi ve \u015fa\u015fmaz sistemi\nyerle\u015ftirmek i\u00e7in bir f\u0131rsat bir ara\u00e7 olarak kullanmaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Yoksa bu y\u00f6nlendirmenin burada yerle\u015ftirmeyi hedefledi\u011fi ger\u00e7ek ve bu\nger\u00e7e\u011fin M\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin hayat\u0131na yerle\u015ftirilmesinden kaynaklanan ger\u00e7ek\netkiler \u00f6zde, islam\u0131n kendisidir. Bu islam\u0131n ve ondan \u00f6nceki t\u00fcm semavi\ndinlerin mesajlar\u0131n yery\u00fcz\u00fcnde ekmeye dikmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fin kendisidir. Bu\nger\u00e7ek bir insana nas\u0131l davran\u0131laca\u011f\u0131n\u0131, insanlar\u0131n bir kesimine nas\u0131l muamele\nedilece\u011fini g\u00f6stermekten ibaret de\u011fildir. Olay\u0131n ve ona getirilen yorumun ilk\n\u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 olgu bu olsa da bu ger\u00e7e\u011fin ger\u00e7ekten \u00e7ok boyutlu oldu\u011fu ve\nbundan daha \u00e7ok \u00f6nemli oldu\u011fu bir realitedir. Bu ger\u00e7ek insanlar\u0131n hayattaki\nt\u00fcm i\u015fleri nas\u0131l d\u00fczenleyecekleri, nas\u0131l de\u011ferlendirecekleri ile ilgilidir.\n\u00d6l\u00e7me ve de\u011ferlendirmenin kriterlerini nereden almalar\u0131 gerekti\u011fi ile\nilgilidir.<\/p>\n\n\n\n

Bu y\u00f6nlendirmenin yerle\u015ftirmeyi hedefledi\u011fi ger\u00e7ek \u015fudur: “Yery\u00fcz\u00fcnde\nya\u015fayan insanlar de\u011ferlerini ve \u00f6l\u00e7\u00fclerini, yal\u0131n, semavi, ilahi kriterlerden\nalmal\u0131d\u0131rlar. Bu kriterler onlara g\u00f6kten gelmelidir. \u00dczerinde ya\u015fad\u0131klar\u0131\nhayat\u0131n \u015fartlar\u0131 ile s\u0131n\u0131rl\u0131 olmamal\u0131d\u0131r. Hayatlar\u0131n\u0131n d\u00fczenleri ile ba\u011f\u0131ml\u0131\nolmamal\u0131d\u0131r. Bu d\u00fczenler ve \u015fartlarla s\u0131n\u0131rl\u0131 olan d\u00fc\u015f\u00fcncelerinden\nkaynaklanmamal\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Bu ger\u00e7ekten b\u00fcy\u00fck bir i\u015ftir. Ayn\u0131 zamanda ger\u00e7ekten zor bir i\u015ftir. insanlar\u0131n\nyery\u00fcz\u00fcnde g\u00f6kten gelen de\u011ferlerle ya\u015famalar\u0131, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn de\u011ferlerine kar\u015f\u0131\nba\u011f\u0131ms\u0131z ve bu de\u011ferlerden kaynaklanan bask\u0131lara kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcr ya\u015famalar\u0131\nger\u00e7ekten zor bir i\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n

\u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n geni\u015f \u00e7apl\u0131 ger\u00e7ekli\u011fini ve bu ger\u00e7ekli\u011fin duygular \u00fczerindeki a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131\ng\u00f6n\u00fcller \u00fczerindeki bask\u0131s\u0131n\u0131 kavrad\u0131\u011f\u0131m\u0131zda bu i\u015fin b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve zorlu\u011funu\ndaha rahat anlayabiliriz. insanlar\u0131n pratik hayatlar\u0131ndan kaynaklanan \u015fartlar\u0131n\nve bask\u0131lar\u0131n hepsinden s\u0131yr\u0131lman\u0131n zorlu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde bu i\u015fi daha rahat\nanlayabiliriz. insan\u0131n kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 zorluklar, ya\u015fam \u015fartlar\u0131ndan, hayatlar\u0131n\u0131n\nba\u011flar\u0131ndan, \u00e7evrelerinin geleneklerinden, tarihlerin tortular\u0131ndan ve insan\u0131\nsa\u011flam bir \u015fekilde yere ba\u011flayan yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn \u00f6l\u00e7\u00fclerini, de\u011ferlerini ve\nd\u00fc\u015f\u00fcncelerini g\u00f6n\u00fcllere a\u011f\u0131r bi\u00e7imde yerle\u015ftiren di\u011fer \u015fartlar\u0131 hesaba\nkatt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda onlarla ba\u015f etmenin ne kadar zor oldu\u011funu daha iyi anlar\u0131z.<\/p>\n\n\n\n

Hz. Peygamber Rabbinden b\u00f6yle bir direktif almaya ula\u015fmas\u0131 i\u00e7in bu konuda\nuyar\u0131lmaya ihtiya\u00e7 duymas\u0131n\u0131 kavrad\u0131\u011f\u0131m\u0131zda bu i\u015fin \u00f6nemini ve zorlu\u011funu daha\niyi anlayabiliriz ki y\u00fcce Allah O’nu sadece uyarmakla kalmam\u0131\u015f O’nu sert bir\n\u015fekilde azarlam\u0131\u015ft\u0131r. Bu da O’nun yapt\u0131\u011f\u0131 i\u015fin ger\u00e7ekten Hayret edilecek,\nak\u0131lalmaz bir i\u015f oldu\u011funu ortaya koymaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Bu i\u015fin veya herhangi bir i\u015fin \u00f6nemini tasvir etmek i\u00e7in \u015f\u00f6yle denmesi\nyeterlidir. Bizzat Hz. Peygamberin kendiside bu noktaya ula\u015fmas\u0131 i\u00e7in uyar\u0131ya\nve y\u00f6nlendirmeye ihtiya\u00e7 duymu\u015ftur.<\/p>\n\n\n\n

Evet b\u00f6yle bir uyar\u0131 dahi yeterlidir. Zira Hz. Muhammed’in \u00fcst\u00fcn ki\u015fili\u011fi,\nb\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc ve y\u00fcceli\u011fi yan\u0131nda yine de bu konuda uyar\u0131ya ve direktife ihtiya\u00e7\nduyuyorsa bu onun \u00e7ok daha \u00f6nemli, \u00e7ok daha b\u00fcy\u00fck bir mesele oldu\u011funu ortaya\nkoyar. \u0130\u015fte ilahi y\u00f6nlendirmenin bu bireysel olay nedeniyle yery\u00fcz\u00fcne\nyerle\u015ftirmeyi hedefledi\u011fi ilkenin ger\u00e7ek mahiyeti budur. insanlar\u0131n de\u011ferlerini\nve \u00f6l\u00e7\u00fclerini yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn sosyal realitelerinden kaynaklanan, de\u011ferlerinden ve\n\u00f6l\u00e7\u00fclerinden ba\u011f\u0131ms\u0131z bir \u015fekilde g\u00f6kten almalar\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte en b\u00fcy\u00fck mesele\nbudur.<\/p>\n\n\n\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n peygamberler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile insanlara g\u00f6nderip t\u00fcm de\u011ferleri\nkendisi ile \u00f6l\u00e7meyi istedi\u011fi kriter budur. “Sizin Allah kat\u0131nda en\nde\u011ferliniz, en \u00e7ok takva sahibi olan\u0131n\u0131zd\u0131r.”<\/strong> (Hucurat 13) \u0130\u015fte\ninsan\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 art\u0131ran veya d\u00fc\u015f\u00fcren yegane de\u011fer budur. Bu yal\u0131n semavi bir\nde\u011ferdir.<\/p>\n\n\n\n

Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn \u015fartlar\u0131 ve durumlar\u0131 ile hi\u00e7bir ilgisi yoktur, hi\u00e7bir ilgisi.<\/p>\n\n\n\n

Ne var ki insanlar yery\u00fcz\u00fcnde ya\u015famaktad\u0131rlar ve birbirlerine bir\u00e7ok\nba\u011flarla ba\u011fl\u0131 bulunmaktad\u0131rlar ve bu ba\u011flar\u0131n kendi hayatlar\u0131nda yerine g\u00f6re\nbir a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 bir de\u011feri ve bir \u00e7ekicili\u011fi bulunmaktad\u0131r. Sonra insanlar soy\ngibi, g\u00fc\u00e7 gibi, mal gibi ba\u015fka de\u011ferlere de yer vermekte, g\u00fcnl\u00fck hayatlar\u0131nda\nbunlarla d\u00fc\u015f\u00fcp kalkmaktad\u0131rlar. Sonra bu de\u011ferlerin da\u011f\u0131l\u0131m\u0131ndan kaynaklanan\nbirtak\u0131m pratik ili\u015fkiler de do\u011fmaktad\u0131r. Bu ili\u015fkilerin bir k\u0131sm\u0131 ekonomiktir,\nbir k\u0131sm\u0131 ekonomik de\u011fildir. \u0130\u015fte bu de\u011ferlerden insanlar\u0131n birbirlerine kar\u015f\u0131\nkonumlar\u0131 farkl\u0131la\u015fmakta ve yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn de\u011ferlerine g\u00f6re baz\u0131lar\u0131 baz\u0131lar\u0131na\n\u00fcst\u00fcn gelmekte \u00f6ne \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Sonra islam geliyor. Onlara diyor ki: “Sizin Allah kat\u0131nda en\nhay\u0131rl\u0131n\u0131z, en de\u011ferliniz en \u00e7ok takva sahibi olanlar\u0131n\u0131zd\u0131r.” <\/strong>B\u00f6ylece\ninsanlar\u0131n hayat\u0131nda b\u00fcy\u00fck de\u011feri olan, duygular\u0131n \u00fczerinde a\u011f\u0131r bask\u0131lar\nolu\u015fturan ve onu etkileyici bir cazibe ile yere ba\u011flayan t\u00fcm de\u011ferleri elinin\ntersi ile itiyor. Bunlar\u0131n hepsinin yerine do\u011frudan g\u00f6kten Al\u0131nan ve g\u00f6\u011f\u00fcn\n\u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde kabul edilen tek \u00f6l\u00e7\u00fc olan yeni de\u011ferlere onlar\u0131 ba\u011fl\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n

Sonra bu olay geliyor. S\u0131n\u0131rl\u0131 \u015fartlarda meydana gelen bu hadise s\u00f6zkonusu\nde\u011ferin yerle\u015ftirilmesi i\u00e7in bir f\u0131rsat kabul ediliyor. Bu vesile ile temel\nilke belirleniyor. \u00d6l\u00e7\u00fc g\u00f6\u011f\u00fcn \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcd\u00fcr. De\u011fer g\u00f6\u011f\u00fcn de\u011feridir. \u0130slam \u00fcmmetinin\ninsanlar\u0131n bildi\u011fi al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 her\u015feyden elini \u00e7ekmesi, yery\u00fcz\u00fcnden kaynaklanan\nili\u015fkilerden, de\u011ferlerden, d\u00fc\u015f\u00fcncelerden \u00f6l\u00e7\u00fclerden ve kriterlerden kurtulmas\u0131\ngerekir ki de\u011ferlerini yaln\u0131z g\u00f6kten alabilsin. Yaln\u0131z g\u00f6\u011f\u00fcn tart\u0131s\u0131 ile\ntartabilsin!<\/p>\n\n\n\n

Fakir ve \u00e2ma bir adam olan ibni \u00dcmm\u00fc Mektum Hz. Peygambere geliyor. Bu arada\nPeygamber Kurey\u015f’in ileri gelenlerinden bir toplulukla me\u015fguld\u00fcr. Onlar\u0131 islama\n\u00e7a\u011f\u0131rmaktad\u0131r. Onlar\u0131n M\u00fcsl\u00fcman olmas\u0131 ile islam\u0131n Mekke’de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 zorluk\nve s\u0131k\u0131nt\u0131n\u0131n hafifleyece\u011fini bunlar\u0131n islama yararl\u0131 olacaklar\u0131n\u0131 ummaktad\u0131r.\n\u00c7\u00fcnk\u00fc Rebia’n\u0131n iki o\u011flu olan Utbe ve \u015eeybe ba\u015fka bir ad\u0131 Ebu Cehil olan Amr\nibni Hi\u015fam, Ummeye ibni Halef ve Velid ibni Mu\u011fire’den olu\u015fan bu b\u00fcy\u00fckler ile\npeygamberin yolunda duruyor. insanlar\u0131 ondan uzakla\u015ft\u0131r\u0131yor ve ona birtak\u0131m\n\u00e7etin tuzaklar kurarak a\u00e7\u0131k\u00e7a onu Mekke’de dondurmak istiyorlard\u0131. Bu\ntoplulukla beraber Abd\u00fclmuttalib’in o\u011flu Abbas da Peygamberi dinlemeye\ngelmi\u015fti. Kabileye her\u015feyin \u00fcst\u00fcnde bir de\u011fer ve sayg\u0131nl\u0131k kazand\u0131ran ve\nkabileye dayal\u0131 cahili bir ortamda, bir insana kendisine en yak\u0131n \u00e7evresi ve\nona en \u00e7ok ba\u011fl\u0131 olanlar\u0131 sayg\u0131 g\u00f6stermez \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 kabul etmezse d\u0131\u015f\u0131ndaki\ninsanlar\u0131n bu davay\u0131 kabul etmeleri daha da zorla\u015facakt\u0131.<\/p>\n\n\n\n

Hz. Peygamber \u0130\u015fte bu kadar \u00f6nemli olan bu toplulukla u\u011fra\u015f\u0131rken fakir ve\n\u00e2ma adam geliyor. Burada peygamber kendisi ve \u00e7\u0131kar\u0131 i\u00e7in de\u011fil, islam ve\nislam\u0131n \u00e7\u0131kar\u0131 i\u00e7in u\u011fra\u015f\u0131yor. E\u011fer bu topluluk M\u00fcsl\u00fcman olursa Mekke’deki\ndavan\u0131n \u00f6n\u00fcndeki, yolundaki zorlu engeller, sivri dikenler temizlenmi\u015f olacak\nve bundan sonra islam Mekke \u00e7evresine yay\u0131lacakt\u0131. Ama bu ileri gelen\nb\u00fcy\u00fcklerin M\u00fcsl\u00fcman olmas\u0131ndan sonra tabi.<\/p>\n\n\n\n

\u0130\u015fte bu adan\u0131 geliyor ve Hz. Peygambere diyor ki: “Ey Allah’\u0131n el\u00e7isi,\nbana da oku, bana da \u00f6\u011fret, Allah’\u0131n sana \u00f6\u011frettiklerinden.” Rasulullah’\u0131n\ni\u00e7inde bulundu\u011fu \u015fartlar\u0131 ve kiminle u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 bile bile bu s\u00f6zlerini tekrar\nediyor. Hz. Peygamber ikide bir s\u00f6z\u00fcn\u00fcn ve \u00e7abas\u0131n\u0131n kesilmesinden rahats\u0131z oluyor\nve adam\u0131n g\u00f6rmedi\u011fi y\u00fcz\u00fcnde ho\u015fnutsuzluk ifadeleri beliriyor. Y\u00fcz\u00fcn\u00fc ek\u015fitiyor\nve onunla ilgilenmiyor. Fakir ve kimsesiz olan ve kendisini bu b\u00fcy\u00fck i\u015ften\nal\u0131koyan adama ald\u0131rm\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015feyin ard\u0131nda davas\u0131 ve dini i\u00e7in\nb\u00fcy\u00fck umutlar besliyor. Asl\u0131nda o bunlarla u\u011fra\u015f\u0131rken dininin zafere ula\u015fmas\u0131n\u0131\narzu etmektedir. \u00c7a\u011fr\u0131s\u0131na kar\u015f\u0131 samimiyetini, islam\u0131n \u00e7\u0131kar\u0131na ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve\nonun yay\u0131lmas\u0131 i\u00e7in a\u015f\u0131r\u0131 iste\u011fini ortaya koyuyor.<\/p>\n\n\n\n

\u0130\u015fte tam bu s\u0131rada g\u00f6k meseleye el koyuyor. Meseleye el koyuyor ki bu konudaki\nkesin h\u00fckm\u00fcn\u00fc belirlesin. Yolun t\u00fcm i\u015faretlerini ortaya koysun. De\u011ferlerin\nkendisi ile \u00f6l\u00e7\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc kriterleri belirlesin. \u015eartlar\u0131 ve de\u011ferlerin t\u00fcm\u00fcn\u00fc bir\nkenara itsin. isterse bu \u015fartlar ve de\u011ferlendirmeler insanlar\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcleri ile\nbelirlenen ve davan\u0131n \u00e7\u0131kar\u0131n\u0131 g\u00f6zeten \u00f6l\u00e7\u00fcler olsun. isterse bu \u00f6l\u00e7\u00fcler;\ninsanl\u0131\u011f\u0131n efendisi Hz. Muhammed belirlemi\u015f olsun.<\/p>\n\n\n\n

Bu arada y\u00fccelerin y\u00fccesi Allah’tan onurland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f e\u015fsiz bir ahlak sahibi\nolan Peygamberine sert bir \u00fcslup i\u00e7inde azarlama geliyor. Bu b\u00fct\u00fcn bir Kur’an\ni\u00e7inde yak\u0131n ve sevgili dost peygambere kar\u015f\u0131 “kella-hay\u0131r!”\nkelimesinin kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tek yerdir. “Kella” kavram\u0131 hitapta azarlama\nve sitem anlam\u0131na gelir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu b\u00fct\u00fcn bir dinin kendisine dayand\u0131\u011f\u0131 \u00e7ok\n\u00f6nemli bir meseledir.<\/p>\n\n\n\n

Kur’an-\u0131 Kerim’in bu ilahi azar\u0131 ortaya koyu\u015f \u00fcslubu da e\u015fsiz bir \u00fcslubtur.\nBunu be\u015feri yaz\u0131m diliyle dile getirmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Zira yaz\u0131m dilinin\nkendisine has ilkeleri, gelenekleri ve disiplinleri vard\u0131r. Bu da bu mesajlar\u0131n\ndo\u011frudan ve b\u00fct\u00fcn dirili\u011fi ile b\u00fct\u00fcn s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131 ile ortaya konmalar\u0131n\u0131\nengellemektedir. Bu konuda sadece kullan\u0131lan \u00fcslubu, onlar\u0131 bu \u015fekilde\nsergileme g\u00fcc\u00fcne sahiptir. Kur’an h\u0131zl\u0131 dokunu\u015flar, k\u0131sa ifadeleri ile ortaya\nkoymaktad\u0131r. Sanki bu ifadeler birer tepkidir, hayat kokan \u00e7izgiler, par\u0131lt\u0131lar\nve hatlard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

“Surat ast\u0131 ve<\/strong> d\u00f6nd\u00fc, yan\u0131na \u00e2ma geldi diye.” <\/strong>Sanki\nburada muhataptan ba\u015fka \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir \u015fah\u0131stan s\u00f6z edilmektedir. Bu \u00fcslupta \u015f\u00f6yle\nbir incelik sezilmektedir. Burada s\u00f6zkonusu olan konu yani Allah’\u0131n\nho\u015fnutsuzlu\u011fu direk olarak y\u00fcce Allah peygamberine ve sevgilisine y\u00f6neltmek\nistememektedir, O’na \u015fefkatinden ve merhametinden dolay\u0131. B\u00f6yle ho\u015f olmayan bir\nifadeyi O’na y\u00f6neltmeyi ikram\u0131ndan dolay\u0131 uygun bulmamaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Ard\u0131ndan azarlaman\u0131n kendisinden kaynakland\u0131\u011f\u0131 i\u015fe i\u015faret edildikten sonra\nifade y\u00f6n de\u011fi\u015ftiriyor. Hitap \u015feklinde bir azara d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. Bir \u00f6l\u00e7\u00fcde yumu\u015fak\nbir ifade ile ba\u015fl\u0131yor. “Ne bileceksin belki o ar\u0131nacak. Yahut \u00f6\u011f\u00fct\nalacak da bu \u00f6\u011f\u00fct kendisine fayda verecek.”<\/strong> Nereden bileceksin o b\u00fcy\u00fck\niyili\u011fin ger\u00e7ekle\u015fece\u011fini? Senin elindeki iyili\u011fe istekli olarak gelen bu fakir\nve \u00e2ma adam\u0131n ar\u0131nmak istedi\u011fini. Kalbinin uyanarak \u00f6\u011f\u00fct alaca\u011f\u0131n\u0131 ve bu \u00f6\u011f\u00fct\u00fcn\nkendisine yarayaca\u011f\u0131n\u0131. Bu kalbin Allah’\u0131n nuru ile ayd\u0131nlanaca\u011f\u0131n\u0131, g\u00f6\u011f\u00fcn\nayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131layacak yery\u00fcz\u00fcndeki bir ayd\u0131nl\u0131k kulesine d\u00f6n\u00fc\u015fece\u011fini. Sen\nnerden bileceksin? Bu hidayete a\u00e7\u0131lan her kalbin i\u00e7inde iman ger\u00e7e\u011fi\nyerle\u015fti\u011finde meydana gelen bir olgudur ve Allah’\u0131n terazisinde a\u011f\u0131r basan,\nb\u00fcy\u00fck \u00f6nemi olan da budur.<\/p>\n\n\n\n

Sonra azar\u0131n ibresi y\u00fckseliyor. \u00dcslup a\u011f\u0131rla\u015f\u0131yor. Azarlamaya yol a\u00e7an i\u015fin\nger\u00e7ekten Hayret verici bir i\u015f oldu\u011fu dile getiriliyor. “Kendisini\nyeterli g\u00f6r\u00fcp tenezz\u00fcl etmeyene gelince sen ona y\u00f6neliyorsun. Onun\nar\u0131nmamas\u0131ndan sana ne? Fakat ko\u015farak sana gelene Allah’tan korkarak gelmi\u015fken\nsen onunla ilgilenmiyorsun.”<\/strong> Sana ve dinine kar\u015f\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck taslayan\ngetirdi\u011fin hidayete, iyili\u011fe, ayd\u0131nl\u0131\u011fa ve temizli\u011fe ilgi duymayan adama\ngelince, sen ona ilgi g\u00f6sterip kendisine \u00f6nem veriyorsun. Hidayete gelmesi i\u00e7in\nu\u011fra\u015f\u0131yorsun. Senden y\u00fcz \u00e7evirdi\u011fi halde sen habire ona mesaj\u0131n\u0131 takdim ediyorsun!\nOnun ar\u0131nmamas\u0131ndan sana ne? E\u011fer o pisli\u011fi ve kiri i\u00e7inde kalmak istiyorsa bu\nseni ne ilgilendirir? Sen onun g\u00fcnah\u0131ndan hesaba \u00e7ekilmeyeceksin, onunla \u00fcst\u00fcn\ngelmeyeceksin, onun deste\u011fiyle ayakta de\u011filsin. “Fakat ko\u015farak sana\ngelene” <\/strong>seni se\u00e7erek ve sana itaat ederek “Allah’tan\nsak\u0131narak” <\/strong>ve g\u00fcnahlardan sak\u0131narak gelene “sen onunla\nilgilenmiyorsun!” <\/strong>iyili\u011fi ve takvay\u0131 dileyerek gelen inanm\u0131\u015f adamla\nilgilenmemek bo\u015f i\u015fle u\u011fra\u015fmak diye adland\u0131r\u0131l\u0131yor. Bu ise a\u011f\u0131r bir\nnitelemedir.<\/p>\n\n\n\n

Ard\u0131ndan azar\u0131n ibresi biraz daha y\u00fckseliyor. Kesin red ve sert tepki\ns\u0131n\u0131r\u0131na ula\u015f\u0131yor. “Asla olamaz.” <\/strong>Bu ifade bu ortamda\nger\u00e7ekten dikkatle \u00fczerinde durulmas\u0131 gereken bir hitap \u015feklidir.<\/p>\n\n\n\n

Sonra bu davan\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi, y\u00fcceli\u011fi, b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc ve \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc a\u00e7\u0131klan\u0131yor.\nHi\u00e7 kimseye, hi\u00e7bir deste\u011fe ihtiyac\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 belirtiliyor. Bu dava bizzat\nkendisine y\u00f6nelenlere sadece kendisini isteyenlere y\u00f6nelmelidir. Bu istekli\ninsan\u0131n d\u00fcnya \u00f6l\u00e7\u00fclerindeki de\u011feri ve konumu ne olursa olsun. “Kur’an\nayetleri birer hat\u0131rlatmad\u0131r, \u00f6\u011f\u00fctt\u00fcr. Dileyen O’nu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp \u00f6\u011f\u00fct Al\u0131r. O\nsahifeler i\u00e7indedir. De\u011ferli ve \u015fanl\u0131, y\u00fckseltilen ve temiz tutulan sahifeler\nde. Bunlarda ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131n ellerindedir. Allah kat\u0131nda de\u011feri olan \u00e7ok iyi\nyaz\u0131c\u0131 ve ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar\u0131n.” <\/strong>O her y\u00f6n\u00fc ile de\u011ferli, \u015fereflidir.\nSahifelerinde \u015fereflidir, bu tertemiz sahifeleri melekler y\u00fcceler aleminden\nal\u0131p yery\u00fcz\u00fcndeki se\u00e7ilmi\u015f insanlara ula\u015ft\u0131rmak i\u00e7in ta\u015f\u0131y\u0131p getirmektedir. Onu\ngetiren meleklerde onurlu ve ar\u0131nm\u0131\u015ft\u0131rlar. Dolay\u0131s\u0131yla o her y\u00f6n\u00fcyle, kendisi\nile ilgili her a\u00e7\u0131dan \u015fanl\u0131 tertemizdir. Uzaktan yak\u0131ndan bununla ilgili olan\nher\u015feyde \u00f6yle. Ve o ger\u00e7ekten \u00e7ok de\u011ferlidir. Kendisine ihtiya\u00e7 duymad\u0131klar\u0131n\u0131\na\u00e7\u0131k\u00e7a s\u00f6yleyen ondan y\u00fcz \u00e7eviren kimselere takdim edilmez. O sadece de\u011ferini\nbilenler ve O’nunla ar\u0131nmak isteyenler i\u00e7indir.<\/p>\n\n\n\n

\u0130\u015fte \u00f6l\u00e7\u00fc budur. Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc, de\u011ferlerin ve \u00f6l\u00e7\u00fclerin kendisi ile\n\u00f6l\u00e7\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc insanlar\u0131n ve konumlar\u0131n kendisi ile takdir edildi\u011fi kriter budur.\n\u0130\u015fte s\u00f6z budur, Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fc. Her s\u00f6z\u00fcn, her h\u00fckm\u00fcn ve her \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn gelip\nkendisine dayand\u0131\u011f\u0131 s\u00f6z.<\/p>\n\n\n\n

Peki bu ilke nerede ve ne zaman belirleniyor? Mekke’de. islam\u0131n mesaj\u0131n\u0131n\nitildi\u011fi ve M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n az\u0131nl\u0131kta oldu\u011fu Mekke’de. Sonra bu b\u00fcy\u00fcklerle\nilgilenme ki\u015fisel bir \u00e7\u0131kardan kaynaklanm\u0131yor. Fakir bir \u00e2ma ile ilgilenmekte\nki\u015fisel bir de\u011ferlendirmeden gelmiyor. Her\u015feyin ba\u015f\u0131 da sonu da davad\u0131r burada.\nEni sonu davad\u0131r bunun. Fakat \u0130\u015fte davan\u0131n kendisi de bu \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn kendisidir. Bu\nde\u011ferlerin kendileridir. Dava bu \u00f6l\u00e7\u00fcy\u00fc ve bu de\u011ferleri insanl\u0131\u011f\u0131n hayat\u0131na\nyerle\u015ftirmek i\u00e7in gelmi\u015ftir. Bu nedenle bu \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn ve bu de\u011ferlerin belirlediklerinin\nd\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir \u015feyle onurland\u0131r\u0131lamaz, g\u00fc\u00e7lendirilemez, zafere g\u00f6t\u00fcr\u00fclemez.<\/p>\n\n\n\n

Daha \u00f6ncede belirtti\u011fimiz gibi bu tespit az \u00f6nce s\u00f6z\u00fc edilen ki\u015fisel olaydan\nve onu ilgilendiren konusundan \u00e7ok kapsaml\u0131 ve \u00e7ok \u00f6nemlidir. Burada belirlenen\nilke insanlar\u0131n de\u011ferlerini ve \u00f6l\u00e7\u00fclerini yerden de\u011fil, g\u00f6kten almalar\u0131d\u0131r.\nYery\u00fcz\u00fcn\u00fcn kriterlerinden de\u011fil, g\u00f6\u011f\u00fcn kriterlerinden almalar\u0131d\u0131r. “Sizin\nAllah kat\u0131nda en de\u011ferliniz takvas\u0131 en ileri olan\u0131n\u0131zd\u0131r.” <\/strong>Allah\nkat\u0131nda en de\u011ferli olan ebetteki korunmaya, \u00f6nem verilmeye ve ilgi duyulmaya en\n\u00e7ok uygun olan kimsedir. isterse bu insan insanlar\u0131n yery\u00fcz\u00fcndeki hayatlar\u0131n\u0131n\nbask\u0131s\u0131 alt\u0131nda olu\u015fan ve d\u00fcnyadaki konumlar\u0131na g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k g\u00f6steren\ninsanlar\u0131n Al\u0131\u015fageldikleri soy, g\u00fc\u00e7 ve mal gibi de\u011ferlerinden, \u00f6l\u00e7\u00fclerinden ve\ndaha akla gelen ba\u015fka de\u011ferlerden tamamen soyutlanm\u0131\u015f olsun. Zira bu de\u011ferler\nimandan ve takvadan soyutland\u0131\u011f\u0131 zaman hi\u00e7bir anlam ifade etmezler. Bunlar iman\nve takva u\u011frunda harcand\u0131klar\u0131 takdirde ancak bir de\u011fer ve anlam ifade\nedebilirler.<\/p>\n\n\n\n

\u0130\u015fte bu olay m\u00fcnasebeti ile ilahi direktifin yerle\u015ftirmeyi ama\u00e7lad\u0131\u011f\u0131 b\u00fcy\u00fck\nger\u00e7ek budur. Zaten Kur’an-\u0131 Kerim metodu gere\u011fi bireysel olaylar\u0131 ve dar\nkapsaml\u0131 uygun zeminleri s\u0131n\u0131rs\u0131z ger\u00e7e\u011fi ve de\u011fi\u015fmez sistemi ortaya koymak\ni\u00e7in birer ara\u00e7 olarak kullan\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Hz. Peygamberin g\u00f6nl\u00fc bu direktif ve azar kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00fcz\u00fcnt\u00fcye bo\u011fulmu\u015ftur.\nB\u00fct\u00fcn g\u00fcc\u00fc ve b\u00fct\u00fcn s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131yla ona teslim olmu\u015ftur. \u0130slam’\u0131n en temel\nger\u00e7eklerinden biri olmas\u0131 nedeniyle bu hakikat\u0131 b\u00fct\u00fcn hayat\u0131 boyunca canl\u0131 bir\n\u015fekilde yerle\u015ftirmeyi hedefledi\u011fi gibi M\u00fcsl\u00fcman cemaatin hayat\u0131na yerle\u015ftirmeyi\nde ama\u00e7lam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Hz. Peygamberin bu konudaki ilk hareketi bu olay nedeni ile kendisine gelen\ndirektifi ve azar\u0131 a\u00e7\u0131klamas\u0131 olmu\u015ftur. Bu a\u00e7\u0131klama ger\u00e7ekten b\u00fcy\u00fck ve\nger\u00e7ekten takdire \u015fayand\u0131r. Peygamberin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u015fartlarda hangi a\u00e7\u0131dan\nbakarsak bakal\u0131m bir peygamberden ba\u015fkas\u0131 bu a\u00e7\u0131klamay\u0131 yapma cesaretini ve\nsamimiyetini kendinde bulamaz.<\/p>\n\n\n\n

Evet insanlara i\u015fledi\u011fi bir hata y\u00fcz\u00fcnden b\u00f6yle e\u015fsiz bir \u015fekilde ve ac\u0131\nifadelerle azarland\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamak ancak bir peygamberin g\u00fc\u00e7 yetirebilece\u011fi bir\ni\u015ftir. Peygamberden ba\u015fka bir b\u00fcy\u00fck i\u00e7in bu yanl\u0131\u015f\u0131 kabul etmesi ve gelecekte\nonu telafi etmesi bile yeterli olurdu. Fakat peygamberlik ba\u015fkad\u0131r. Onun yasas\u0131\nba\u015fka, ilkeleri ba\u015fkad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Bu a\u00e7\u0131klamay\u0131 islam davetinin i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bu zor \u015fartlar i\u00e7inde\nKurey\u015f’in b\u00fcy\u00fcklerine kar\u015f\u0131 bomba tesiri yapabilecek b\u00f6yle bir a\u00e7\u0131klamay\u0131 ancak\nbir peygamber yapabilir. Zira bu \u00e7evre, bu ortam insanlar\u0131n soylar\u0131, mallar\u0131,\nmakamlar\u0131 ve kuvvetleri ile \u00f6v\u00fcnd\u00fckleri ve piyasada bunlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7bir\nde\u011ferin \u00f6nemsenmedi\u011fi bir karaktere sahiptiler. Ha\u015fimo\u011flu Abd\u00fclmuttalib o\u011flu\nAbdullah o\u011flu Muhammed’e bu ortamda \u015f\u00f6yle denmi\u015fti: “Bu Kur’an iki\n\u015fehir halk\u0131ndan b\u00fcy\u00fck bir adama indirilmeli de\u011fil miydi?”(Zuhruf 31) <\/strong>Muhammed’in\nsoyu belli idi. Fakat onlar Hz. Muhammed’in peygamberlikten \u00f6nce bir\nba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131, ki\u015fisel bir liderli\u011fi olmamas\u0131 nedeniyle onun peygamberli\u011fini red\nedebilecek kadar yanl\u0131\u015f de\u011ferlere saplanm\u0131\u015flard\u0131! Sonra b\u00f6yle bir eylemin bu\nt\u00fcr bir ortamda g\u00f6\u011f\u00fcn vahyinden ba\u015fka bir yerden kaynaklanmas\u0131 da m\u00fcmk\u00fcn\nde\u011fildi. Bunun yerden kaynaklanmas\u0131 \u00f6zellikle bu zamanda bu yerden f\u0131\u015fk\u0131rmas\u0131\nolacak \u015fey de\u011fildi.<\/p>\n\n\n\n

\u0130\u015fte bu, bu kadar \u00f6nemli bir ilkeyi yoluna koyan g\u00f6\u011f\u00fcn g\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Bu ilke Hz.\nPeygamberin g\u00f6nl\u00fc arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla onun etraf\u0131ndaki \u00e7evreye yay\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. G\u00fc\u00e7l\u00fc,\nk\u00f6kl\u00fc ve sa\u011flam bir \u015fekilde olaya yerle\u015fmi\u015ftir. M\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin hayat\u0131nda uzun\ndevirler boyunca varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n

Bu insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn karakterleri ile do\u011fu\u015fu gibi yeniden do\u011fmas\u0131 kadar\n\u00f6nemli idi. De\u011fer bak\u0131m\u0131ndan ondan \u00e7ok daha y\u00fcce ve b\u00fcy\u00fck bir anlam ifade\nediyordu. \u0130nsan\u0131n teorik ve pratik olarak ger\u00e7ekten yery\u00fcz\u00fcnden kaynaklanan her\nt\u00fcrl\u00fc de\u011ferlerden kurtulmas\u0131, onlara kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcr hale gelmesi, g\u00f6kten inen\nba\u015fka de\u011ferlere ba\u011flanmas\u0131, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn t\u00fcm de\u011ferlerinden, \u00f6l\u00e7\u00fclerinden,\nkriterlerinden, pratik \u015fartlar\u0131ndan bask\u0131s\u0131 ve a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 bulunan ger\u00e7e\u011fe dayal\u0131\nba\u011flar\u0131ndan ete, damara, kana ve duygulara kar\u0131\u015fan t\u00fcm yery\u00fcz\u00fc ilkelerinden,\nba\u011flar\u0131ndan kopar\u0131lmas\u0131 ve ayr\u0131lmas\u0131 sonra bu yeni de\u011ferlerin herkes taraf\u0131ndan\nanla\u015f\u0131lmas\u0131 kabul g\u00f6r\u00fcp uygulanmas\u0131 ger\u00e7ek bir yeniden do\u011fu\u015fu ifade ediyordu.\nHz. Peygamberin bizzat kendi g\u00f6nl\u00fcn\u00fcn dahi bu noktada olgunla\u015fmas\u0131 i\u00e7in uyar\u0131ya\nve direktife ihtiya\u00e7 duymas\u0131, onca b\u00fcy\u00fck ger\u00e7e\u011fe ula\u015fmas\u0131. Ve bu b\u00fcy\u00fck ger\u00e7e\u011fin\nM\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131n vicdan\u0131nda apa\u00e7\u0131k bir ger\u00e7e\u011fe M\u00fcsl\u00fcman toplumun hukukunda temel\nbir ilkeye d\u00f6n\u00fc\u015fmesi ve uzun as\u0131rlar boyunca M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131nda yank\u0131s\u0131n\u0131\nbulan islam toplumundaki hayat\u0131n temel ger\u00e7eklerinden biri haline gelmesi\nelbette ki bir yeniden do\u011fu\u015f demekti.<\/p>\n\n\n\n

Biz dahi bug\u00fcn bu yeni do\u011fu\u015fun ger\u00e7ekli\u011fini yeteri kadar kavrayabilmi\u015f\nde\u011filiz. Zira biz g\u00f6n\u00fcllerimizde ve vicdanlar\u0131m\u0131zda bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ger\u00e7e\u011fini somut\nbi\u00e7imde \u015fekillendiremiyoruz. Yery\u00fcz\u00fcnden kaynaklanan konumlar\u0131n ve\nba\u011fl\u0131l\u0131klar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu de\u011ferler, \u00f6l\u00e7\u00fcler ve kriterler \u00f6yle ezici bir a\u011f\u0131rl\u0131ktad\u0131r\nki “ilericilik!” iddias\u0131nda bulunan baz\u0131 felsefi ekoller yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn\nbu de\u011ferlerini veya bunlardan birini, yani ekonomik d\u00fczenlemeyi insan\u0131n b\u00fct\u00fcn\nbir gidi\u015fat\u0131n\u0131 inan\u00e7lar\u0131n\u0131, sanatlar\u0131n\u0131, edebiyat\u0131n\u0131, yasalar\u0131n\u0131, geleneklerini\nve hayata ili\u015fkin d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin t\u00fcm\u00fcn\u00fc belirledi\u011fini sanm\u0131\u015flard\u0131r. Nitekim\ninsan\u0131n i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131n\u0131n gereklerinden ve hayat\u0131n ger\u00e7eklerinden haberi olmayan\nazg\u0131n bir cahillik i\u00e7inde ve dar bir a\u00e7\u0131dan olaylar\u0131 de\u011ferlendiren tarihi\nmaddecilik ekol\u00fcn\u00fcn tarih iddialar\u0131nda oldu\u011fu gibi!<\/p>\n\n\n\n

De\u011ferlerin bu \u015fekilde d\u00fczenlenmesi ger\u00e7ekten bir mucizedir. O zamanda ve o\n\u015fartlarda islam\u0131n eli ile ger\u00e7ekle\u015fen insan\u0131n yeniden do\u011fu\u015fu mucizesidir.<\/p>\n\n\n\n

Bu do\u011fu\u015ftan itibaren evrensel \u00e7aptaki bu b\u00fcy\u00fck olayla beraber gelen de\u011ferler\negemen olmu\u015ftur. Fakat mesele Arap toplumunda ve M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kendi i\u015flerinde\nbile o kadar kolay ve basit de\u011fildi. Fakat Hz. Peygamber Allah’\u0131n iradesi ile\nve kendisinin Kur’an’\u0131n de\u011fi\u015fmez direktifleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki atakl\u0131\u011f\u0131ndan ve\ns\u0131cakl\u0131\u011f\u0131ndan kaynaklanan uygulamalar\u0131 ve y\u00f6nlendirmeleri ile bu ger\u00e7e\u011fi\ng\u00f6n\u00fcllere ve hayata ekip yerle\u015ftirmeyi iyice k\u00f6kle\u015fip dal budak salmas\u0131 ve uzun\nas\u0131rlar boyunca i\u015fi tersine \u00e7evirme giri\u015fiminde bulunan etkenlerin ve\nfakt\u00f6rlerin t\u00fcm\u00fcne ra\u011fmen M\u00fcsl\u00fcman cemaatin hayat\u0131 \u015fenlendirmesi i\u00e7in ba\u015f\u0131nda\nbeklemi\u015f ve onu titizlikle koruyabilmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n

Hz. Peygamber bu olaydan sonra ibni \u00dcmm\u00fc Mektub’a iltifat eder ve onu\nkorurdu. G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc her yerde ona \u015f\u00f6yle derdi: “Hakk\u0131nda Rabbimin beni\nazarlad\u0131\u011f\u0131 adam. Ho\u015f geldin, merhaba:’ Hz. Peygamber ayr\u0131ca onu hicretten sonra\niki kere Medine’ye kendisinin vekili tayin etmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n

Yery\u00fcz\u00fc kaynakl\u0131 d\u00fcnya de\u011ferlerinden ve \u015fartlar\u0131ndan kaynaklanan toplumsal\n\u00e7evrenin \u00f6l\u00e7\u00fclerini ve de\u011ferlerini ayak alt\u0131na Al\u0131p \u00e7i\u011fnemek i\u00e7in Hz. Peygamber\nhalas\u0131n\u0131n k\u0131z\u0131 Zeynep binti Cah\u015f Esedi’yi azadl\u0131s\u0131 Zeyd bin Harise ile\nevlendirmi\u015ftir. Evlilik ve h\u0131s\u0131ml\u0131k ger\u00e7ekten \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde hassas bir konudur.\n\u00d6zellikle de Arap toplumunda bu mesele daha da hassasiyet ta\u015f\u0131yordu.<\/p>\n\n\n\n

Bundan \u00f6nce hicretin ilk y\u0131llar\u0131nda M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 karde\u015f yaparken amcas\u0131\nHamza ile azadl\u0131s\u0131 Zeyd’i Halid bin Ruveyha Has’ami ile Bilal \u0130bni Rebah’\u0131\nkarde\u015f yapm\u0131\u015ft\u0131r. Mute sava\u015f\u0131nda Zeyd’i komutan tayin etmi\u015ftir. O’nu ba\u015fkomutan\nyapm\u0131\u015ft\u0131r. ikinci komutan Cafer ibni Ebu Talip’tir. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc komutan Abdullah bin\nRevaha Ensari’dir. Zeyd, Halid ibni Velid’in de i\u00e7inde bulundu\u011fu ensar ve\nmuhacirlerden olu\u015fan \u00fc\u00e7 bin ki\u015filik bir ordunun ba\u015f\u0131na tayin edilmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n

Hz. Peygamber bizzat kendisi bu orduyu yolcu etmi\u015ftir. Bu sava\u015fta her \u00fc\u00e7\nkomutan da \u015fehid olmu\u015ftur. (Allah hepsinden raz\u0131 olsun.)<\/p>\n\n\n\n

Hz. Peygamberin yapt\u0131\u011f\u0131 son i\u015flerden biri de \u00dcsame ibni Zeyd’i Bizans’a\nkar\u015f\u0131 sava\u015facak bir orduya komutan tayin etmesidir. Bu orduda ensar ve\nmuhacirlerden b\u00fcy\u00fck bir kesim yer alm\u0131\u015ft\u0131r. iki \u00f6zel dostu, iki veziri ve\nM\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi ile ondan sonraki iki halifesi Ebu Bekir ve \u00d6mer’de\nbu ordunun i\u00e7indedir. Onlar\u0131n i\u00e7inde Kurey\u015f’in en erken islam\u0131 kabul eden ve\nHz. Peygamberin yak\u0131n dostu Saad \u0130bni Ebi Vakkas da vard\u0131.<\/p>\n\n\n\n

Gen\u00e7 ya\u015fta ordu komutan\u0131 tayin edilen \u00dcsame hakk\u0131nda baz\u0131 insanlar ileri\ngeri konu\u015fmu\u015ftu. ibni \u00d6mer (Allah ikisinden de raz\u0131 olsun) bu konuda der ki:\nHz. Peygamber bir ordu haz\u0131rlad\u0131 ve ba\u015f\u0131na \u00dcsame ibni Zeyd’i komutan tayin\netti. Baz\u0131 insanlar onun komutan tayin edilmesini ele\u015ftirdiler. Hz. Peygamber\nbuyurdu ki: “E\u011fer siz onun komutanl\u0131\u011f\u0131na dil uzat\u0131rsan\u0131z garipsemem. \u00c7\u00fcnk\u00fc\nsiz daha \u00f6nce onun babas\u0131n\u0131n da komutan tayin edilmesini ele\u015ftirmi\u015ftiniz.\nAllah’a yemin ederim ki bu adam komutanl\u0131k i\u00e7in yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ona en lay\u0131k\nolan kimsedir. O insanlar i\u00e7inde en \u00e7ok sevdi\u011fim kimselerden biridir,\nbuyurmu\u015ftur.”(Buhari, M\u00fcslim, tirmizi)<\/p>\n\n\n\n

Selmani Farisi hakk\u0131nda birtak\u0131m s\u00f6zlerin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 ve insanlar\u0131n\nFars\u00e7\u0131l\u0131k ve Arap\u00e7\u0131l\u0131ktan s\u00f6z etmeleri dar kapsaml\u0131, ulus\u00e7u telkinlerin ortaya\n\u00e7\u0131kmas\u0131 \u00fczerine Hz. Peygamber bu konuda kesin tavr\u0131n\u0131 ortaya koyarak bu\nanlay\u0131\u015f\u0131 bir \u00e7\u0131rp\u0131da kesip att\u0131 ve \u015f\u00f6yle buyurdu: “Selman bizdendir. Bizim\nailedendir.” (Taberani, Hakim) B\u00f6ylece g\u00f6\u011f\u00fcn de\u011ferlerini ve \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcn\u00fc\nonlar\u0131n kendileri ile \u00f6v\u00fcnd\u00fckleri soy ufuklar\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcne ge\u00e7irdi. Duyarl\u0131l\u0131kla\nba\u011fl\u0131 bulunduklar\u0131 dar soyculu\u011fun s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015ft\u0131 ve onu do\u011frudan kendi\nailesinden sayd\u0131.<\/p>\n\n\n\n

Ebuzer Gifari ile Bilal ibni Rebah aras\u0131nda Ebuzer’in dilinin s\u00fcr\u00e7mesi\nneticesinde “Ey kara kad\u0131n\u0131n o\u011flu” c\u00fcmlesi ile bir so\u011fukluk meydana\ngeldi\u011finde Hz. Peygamber buna \u00e7ok \u00f6fkelenmi\u015f ve bu \u00f6fkesini a\u011f\u0131r ve korkun\u00e7 bir\nifade ile Ebuzer’in y\u00fcz\u00fcne vurmu\u015ftur: “Ey Ebuzer! Barda\u011f\u0131 ta\u015f\u0131rd\u0131n. Beyaz\nkad\u0131n\u0131n o\u011flunun, siyah kad\u0131n\u0131n o\u011fluna hi\u00e7bir \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc yoktur.” (\u0130bni\nM\u00fcbarek Elbir Vessela`da az bir de\u011fi\u015fiklikle rivayet etmi\u015ftir.) B\u00f6ylece\npeygamber i\u015fi k\u00f6k\u00fcnden halletmi\u015ftir. Ya islam, ya cahiliyye islam g\u00f6\u011f\u00fcn\nde\u011ferleri g\u00f6\u011f\u00fcn \u00f6l\u00e7\u00fcleridir. Cahiliye ise yery\u00fcz\u00fc kaynakl\u0131 de\u011ferler ve yery\u00fcz\u00fc\nkaynakl\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fclerdir.<\/p>\n\n\n\n

Hz. Peygamberin bu g\u00fczel s\u00f6z\u00fc b\u00fct\u00fcn s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131 ile Ebuzer’in hassas kalbine\nula\u015ft\u0131. Ebuzer son derece etkilendi ve \u00fcz\u00fcld\u00fc. Aln\u0131n\u0131 yere koydu ve Bilal\naln\u0131na basmad\u0131\u011f\u0131 m\u00fcddet\u00e7e kafas\u0131n\u0131 yerden kald\u0131rmayaca\u011f\u0131na yemin etti. B\u00f6ylece\ns\u00f6yledi\u011fi b\u00fcy\u00fck s\u00f6z\u00fcn g\u00fcnah\u0131n\u0131 temizlemek istiyordu. Bilal’in kendisi ile\ny\u00fckseldi\u011fi de\u011fer kazand\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fc g\u00f6\u011f\u00fcn \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc idi. Ebu Hureyre’den gelen\nrivayette deniyor ki: Hz. Peygamber \u015f\u00f6yle buyurdu: “Ey Bilal! islamda\nkendi kendine yapt\u0131\u011f\u0131n i\u015fin en \u00fcst\u00fcn\u00fcnden, en g\u00fczelinden s\u00f6z et bana. \u00c7\u00fcnk\u00fc ben\nbu gece cennette senin ayak seslerini i\u015fittim:’ Bilal de \u015f\u00f6yle dedi: “islamda\nen \u00e7ok yarar\u0131n\u0131 umdu\u011fum i\u015f gece olsun, g\u00fcnd\u00fcz olsun tam bir abdest ald\u0131\u011f\u0131mda,\ntemizlendi\u011fimde bu abdestle Allah’\u0131n bana verdi\u011fi \u0130mkan \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde mutlaka bir\nka\u00e7 rekat namaz k\u0131lmamd\u0131r.” (Buhari, M\u00fcslim)<\/p>\n\n\n\n

Hz. Peygamber yan\u0131na gelmek i\u00e7in izin isteyen Ammar ibni Yasir’e \u015f\u00f6yle dedi:\n“Ona izin verin gelsin. Temiz ve ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f insan ho\u015f geldin.”\n(Tirmizi) Yine onun hakk\u0131nda “Ammar iliklerine kadar imanla doludur”\nbuyurmu\u015ftur. (Nesei) Huzeyfe’den (Allah ondan raz\u0131 olsun) gelen rivayette\nPeygamberin \u015f\u00f6yle dedi\u011fi ifade ediliyor: Sizin aran\u0131zda daha ne kadar\nkalaca\u011f\u0131m\u0131 bilemiyorum. Ebu Bekir ve \u00d6mer’e i\u015faret ederek benden sonraki iki\nki\u015fiye uyunuz. Ammar’\u0131n izinden gidiniz. ibni Mesud’un size s\u00f6ylediklerini\ntasdik ediniz. (Tirmizi)<\/p>\n\n\n\n

Medine’li olmayan insanlar\u0131n ibni Mesud’u Hz. Peygamberin ailesinden\nsan\u0131rlard\u0131. Ebu Musa (Allah ondan raz\u0131 olsun) der ki: Ben ve karde\u015fim Yemen’den\ngeldik. Bir s\u00fcre Medine’de kald\u0131k. ibni Mesud ve annesini Hz. Peygamberin aile\nfertlerinden g\u00f6r\u00fcyorduk. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar Hz. Peygamberin yan\u0131na o kadar \u00e7ok girip\n\u00e7\u0131k\u0131yorlard\u0131 ki, O’na o kadar ba\u011fl\u0131lard\u0131 ki biz onlar\u0131 akraba sand\u0131k. (Buhari,\nM\u00fcslim, Tirmizi)<\/p>\n\n\n\n

Azadl\u0131 k\u00f6lelerden biri olan C\u00fcleybib i\u00e7in Hz. Peygamberin bizzat kendisi onu\nEnsar’dan bir kad\u0131nla evlendirmek i\u00e7in u\u011fra\u015fm\u0131\u015f, kendisi ona k\u0131z istemeye\ngitmi\u015ftir. K\u0131z\u0131n anne-babas\u0131 kabul etmeyince k\u0131z \u015f\u00f6yle demi\u015ftir: “Siz Hz.\nPeygamberin emrini geri mi \u00e7evirmek istiyorsunuz? E\u011fer o buna raz\u0131 olmu\u015fsa\ndedi\u011fini yap\u0131n. Beni ona verin.” Bunun \u00fczerine anne-babas\u0131 da raz\u0131 olmu\u015f\nve C\u00fcleybib’i k\u0131zlar\u0131 ile evlendirmi\u015flerdir. (\u0130mam ahmed`in M\u00fcsned`inde\nEnes`ten gelen bir hadis)<\/p>\n\n\n\n

Evlili\u011finden k\u0131sa bir d\u00f6nem sonra \u015fehid edildi C\u00fcleybib. \u015eehid edildi\u011fi bu\nsava\u015fta Hz. Peygamber onu bizzat kendisi aram\u0131\u015ft\u0131r. Ebu Berze Eslemi’den (Allah\nondan raz\u0131 olsun) gelen rivayette deniyor ki: Hz. Peygamber bir sava\u015ftayd\u0131.\nY\u00fcce Allah ona sava\u015fmadan zafer ba\u011f\u0131\u015flad\u0131. Bundan sonra Hz. Peygamber:\n“Aran\u0131zda g\u00f6remedi\u011fimiz kimse var m\u0131?” diye sordu. Evet; falan\u0131,\nfalan\u0131 ve falan\u0131 g\u00f6remiyoruz dediler. Hz. Peygamber tekrar: “Aran\u0131zda\ng\u00f6remedi\u011finiz kimse var m\u0131?”diye sordu. Evet; falan\u0131, falan\u0131 ve falan\u0131\ng\u00f6remiyoruz, dediler. Hz. Peygamber \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc olarak “Aran\u0131zda g\u00f6remedi\u011finiz\nkimse var m\u0131?” diye sordu. Hay\u0131r, dediler. Hz. Peygamber bunun \u00fczerine\n“Ama ben C\u00fcleybib’i g\u00f6remiyorum” buyurdu. O’nu aramaya koyuldular.\n\u00d6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc ki\u015finin yan\u0131nda onu da \u00f6l\u00fc buldular. Hz. Peygamber gelip ba\u015f\u0131nda\ndurdu: “Yedi ki\u015fiyi \u00f6ld\u00fcrm\u00fc\u015f, sonra O’nu \u00f6ld\u00fcrm\u00fc\u015fler. Bu adam bendendir\nben de O’ndan\u0131m” buyurdu. Sonra O’nun \u00f6l\u00fcs\u00fcn\u00fc kucaklad\u0131. Rasulullah’\u0131n iki\nelinden ba\u015fka bu adam\u0131n bir tabutu olmad\u0131. Mezar\u0131n\u0131 kazd\u0131lar ve Resulallah O’nu\nbizzat kendisi kabrine koydu. Bu rivayette y\u0131kand\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6z\nedilmemi\u015ftir.(M\u00fcslim)<\/p>\n\n\n\n

Bu ilahi y\u00f6nlendirme ve peygamberin sergiledi\u011fi bu uygulama ile insanl\u0131k\nb\u00f6yle e\u015fsiz bir \u015fekilde yeniden do\u011fuyordu. Yery\u00fcz\u00fcnde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 halde d\u00fcnyan\u0131n\nba\u011flar\u0131ndan s\u0131yr\u0131lm\u0131\u015f, \u00f6zg\u00fcrle\u015fmi\u015f bir halde de\u011ferlerini ve \u00f6l\u00e7\u00fclerini g\u00f6kten\nalan Rabbani toplum ye\u015fermeye ba\u015flad\u0131. \u0130\u015fte bu islam\u0131n en b\u00fcy\u00fck mucizesi idi.\nAncak Allah’\u0131n iradesi ile ve peygamberin \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 ile ger\u00e7ekle\u015febilecek bir\nmucize. O mucizenin kendisi dahi bu dinin Allah kat\u0131ndan geldi\u011fini ve onu\ninsanlara getiren ki\u015finin peygamber oldu\u011funu a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde belgelemektedir.<\/p>\n\n\n\n

\u0130slam\u0131n Allah taraf\u0131ndan belirlenen bir g\u00fczelli\u011finde bir plan\u0131n gere\u011fi\nolarak Hz. Peygamberden sonra en yak\u0131n dostu Ebu Bekir’i ve ikinci derecedeki\nen yak\u0131n\u0131 \u00d6mer’i O’nun yerine halife getirmesi idi. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu dinin karakterini\nen iyi kavrayan Hz. Peygamberin yoluna, izine en fazla ba\u011fl\u0131 olan, O’na uyum\nsa\u011flayan bu se\u00e7kin \u015fahsiyetlerdi. Peygamberin sevgisine yol a\u00e7acak i\u015fleri ve\natt\u0131\u011f\u0131 ad\u0131mlar\u0131 en iyi takib edecek kimselerdi.<\/p>\n\n\n\n

Hz. Ebu Bekir dostu olan Hz. Peygamberin \u00dcsame’nin komutan tayin edilmesi\nyolundaki iste\u011fini yerine getirmi\u015ftir. Se\u00e7ildikten hemen sonra yapt\u0131\u011f\u0131 ilk i\u015f\nHz. Peygamberin haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131 ordunun ba\u015f\u0131na \u00dcsame’nin getirili\u015fini onaylayarak\nbu konudaki peygamberin emrini yerine getirmesidir. Medine’nin d\u0131\u015f\u0131na kadar\nbizzat kendisi O’nu u\u011furlad\u0131. \u00dcsame binek \u00fczerinde Hz. Ebu Bekir ise yaya\ny\u00fcr\u00fcyordu. Gen\u00e7 ya\u015fta olan \u00dcsame kendisinin binek \u00fczerinde bulunmas\u0131ndan utan\u00e7\nduyuyor ve diyordu ki: Ey Allah el\u00e7isinin halifesi! Ya sen de bine\u011fe binersin,\nya da bende inerim. Halife de \u015f\u00f6yle yemin ediyordu: Allah’a yemin ederim ki sen\ninmeyeceksin ve yine Allah’a yemin ederim ki ben de binmeyece\u011fim. Bir s\u00fcre\nAllah yolunda ayaklar\u0131m\u0131n tozlanmas\u0131nda ne sak\u0131nca var ki?<\/p>\n\n\n\n

Sonra Ebu Bekir halifeli\u011fin a\u011f\u0131r y\u00fck\u00fcn\u00fc omuzlad\u0131\u011f\u0131ndan Hz. \u00d6mer’e ihtiyac\u0131\noldu\u011funu hissetti. Fakat \u00d6mer \u00dcsame ordusunda bir askerdi. Komutan ise \u00dcsame\nidi. Dolay\u0131s\u0131 ile komutandan Hz. \u00d6mer’i Medine’de b\u0131rakmak i\u00e7in izin almak\ngerekiyordu. Halife ba\u015fkomutana d\u00fc\u015f\u00fcncesini \u015fu tatl\u0131 ifade ile dile getirdi:\n<\/strong>“E\u011fer \u00d6mer’i vererek bana yard\u0131mc\u0131 olmay\u0131 uygun g\u00f6r\u00fcrsen yard\u0131mc\u0131 ol:’\nAman Allah’\u0131m! E\u011fer bana yard\u0131m etmeyi uygun g\u00f6r\u00fcrsen yard\u0131m et… Bunlar\nger\u00e7ekten y\u00fcce, \u00e7ok y\u00fcce ufuklard\u0131r. \u0130nsanlar ancak Allah’\u0131n iradesi ile Allah\ntaraf\u0131ndan g\u00f6nderilen bir peygamberin e\u011fitimi ile ancak bu ufuklara\ny\u00fckselebilirler. Ard\u0131ndan zaman\u0131n \u00e7ark\u0131 d\u00f6n\u00fcyor. \u00d6mer ibni Hattab halife\noluyor. Ammar \u0130bni Yasir’i Kufe’ye vali tayin ediyor. \u00d6mer’in \u00f6n\u00fcnde S\u00fcheyl\n\u0130bni Amr, ibni Haris, \u0130bni Hi\u015fam, Ebu S\u00fcfyan \u0130bni Harb ve Mekke’nin fethi\ns\u0131ras\u0131nda kendisine ili\u015filmeden serbest b\u0131rak\u0131lan Kurey\u015fin b\u00fcy\u00fcklerinden bir\ntopluluk kap\u0131s\u0131nda duruyor. \u00d6mer, onlardan \u00f6nce S\u00fcheyl’i ve Bilal’i i\u00e7eri\nAl\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar islama ilk sar\u0131lanlar ve Bedir sava\u015f\u0131na kat\u0131lanlardand\u0131r.\nBurada Ebu S\u00fcfyan’\u0131n burnu \u015fi\u015fiyor. Cahiliye \u00f6fkesi ve tepkisi ile diyor ki:\n“Bug\u00fcn gibisini hi\u00e7 g\u00f6rmedim. Bu k\u00f6leleri i\u00e7eri Al\u0131yor da bizi kap\u0131s\u0131nda\nbekletiyor” G\u00f6nl\u00fcne islam\u0131n hakikat\u0131 yerle\u015fmi\u015f olan arkada\u015f\u0131 ona diyor ki:\n“Efendiler Allah’a yemin ederim ki ben sizin y\u00fcz\u00fcn\u00fczdeki hiddeti ve \u00f6fkeyi\ng\u00f6r\u00fcyorum. E\u011fer ille de \u00f6fkelenecekseniz kendi kendinize \u00f6fkeleniniz. Onlar da\nislama \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131lar, siz de. Ama onlar hemen kabul ettiler, siz ise ge\u00e7\nkald\u0131n\u0131z. E\u011fer k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcnde onlar \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131p siz \u00e7a\u011fr\u0131lmazsan\u0131z haliniz nice\nolur.”<\/p>\n\n\n\n

Hz. \u00d6mer \u00dcsame ibni Zeyd’e Abdullah \u0130bni \u00d6mer’den daha fazla bir maa\u015f\nay\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. O\u011flu Abdullah kendisine bunun hikmetini sordu\u011funda O’na \u015f\u00f6yle\ndemi\u015ftir: “Evlad\u0131m! dedi. Zeyd Hz. Peygamberin kat\u0131nda senin babandan daha\nsevimli idi. \u00dcsame’de Hz. Peygamberin kat\u0131nda senden daha sevimli idi. Bu\nnedenle ben Hz. Peygamberin sevgisini kendi sevgime tercih ettim.”\n(Tirmizi)<\/p>\n\n\n\n

Hz. \u00d6mer, bu s\u00f6z\u00fc s\u00f6ylerken Hz. Peygamberin sevgisini g\u00f6\u011f\u00fcn kriteriyle\n\u00f6l\u00e7\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc \u00e7ok iyi biliyordu.<\/p>\n\n\n\n

Hz. \u00d6mer Ammar’\u0131 soylu bir aileden olan ve muzaffer bir komutan olan Halid\nbin Velid’i tefti\u015fe g\u00f6nderiyor. Ammar O’nu babas\u0131 ile, ba\u015fka bir rivayete g\u00f6re\nise sar\u0131\u011f\u0131n\u0131n bezi ile Halid’i ba\u011fl\u0131yor. Soru\u015fturma sona erip su\u00e7suzlu\u011fu ortaya\n\u00e7\u0131k\u0131ncaya kadar b\u00f6yle kal\u0131yor. Sonra kalk\u0131yor. Kendi elleriyle ba\u011flar\u0131n\u0131\n\u00e7\u00f6z\u00fcyor ve sar\u0131\u011f\u0131n\u0131 ba\u015f\u0131na sar\u0131yor. Ve Halid her\u015feye ra\u011fmen bunda hi\u00e7bir\nsak\u0131nca g\u00f6rm\u00fcyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc Ammar Rasulullah’\u0131n en yak\u0131n dostu, islam\u0131n ilk\nfedailerindendi ve Resulallah O’nun hakk\u0131nda \u00f6v\u00fcc\u00fc s\u00f6zler s\u00f6ylemi\u015fti.<\/p>\n\n\n\n

Hz. \u00d6mer, Hz. Ebu Bekir’den s\u00f6z ederken diyor ki: “O bizim\nefendimizdir. Efendimizi azad etmi\u015ftir.” Azad edilen efendi ile Bilal’i\nkastediyor. Bilal \u00dcmeyye \u0130bni Halefin k\u00f6lesi idi. \u00dcmeyye O’na \u00e7ok i\u015fkence\nediyordu. Hz. Ebu Bekir Bilal’i ondan sat\u0131n alarak azad etti. \u0130\u015fte bu nedenle\n\u00d6mer \u0130bni Hattab Bilal’den s\u00f6z ederken efendimiz diyor!<\/p>\n\n\n\n

Ayn\u0131 \u00d6mer \u015funlar\u0131 da s\u00f6yl\u00fcyor: “E\u011fer bug\u00fcn Ebu Huzeyfe’nin azadl\u0131\nk\u00f6lesi Salim sa\u011f olsayd\u0131 onu halife aday\u0131 olarak g\u00f6sterirdim” demektedir.\nHalbuki ayn\u0131 \u00d6mer o zaman sa\u011f olan Hz. Osman’\u0131, Hz. Ali’yi, Talha ve Z\u00fcbeyr’i\nhalife aday\u0131 olarak g\u00f6steremiyor. Kendisinden sonra i\u015fi alt\u0131 ki\u015filik \u015f\u00fbra’ya\nb\u0131rak\u0131yor. Belli bir ki\u015fiyi bizzat kendi eliyle halife aday\u0131 g\u00f6steremiyor!<\/p>\n\n\n\n

Ali \u0130bni Ebu Talib (Allah onun y\u00fcz\u00fcn\u00fc a\u011farts\u0131n) Ammar’\u0131 ve o\u011flu Hasan’\u0131\nK\u00fcfelilere g\u00f6nderiyor. Kendisi ile Hz. Ai\u015fe aras\u0131nda \u00e7\u0131kan anla\u015fmazl\u0131k nedeni\nile onlar\u0131 sava\u015fa \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. Bu arada diyor ki: Ben \u015f\u00fcphesiz biliyorum ki Hz.\nAi\u015fe Peygamberimizin d\u00fcnya ve ahiretteki han\u0131m\u0131d\u0131r. Fakat y\u00fcce Allah Peygambere\nmi yoksa O’nun e\u015fine mi uyaca\u011f\u0131n\u0131z konusunda sizi s\u0131namaktad\u0131r.(Buhari) Bunun\n\u00fczerine m\u00fcminlerin annesi ve Ebu Bekir S\u0131dd\u0131k’\u0131n k\u0131z\u0131 Hz. Ai\u015fe konusunda\ninsanlar Hz. Ali’nin s\u00f6z\u00fcne uyuyorlar.<\/p>\n\n\n\n

Bilal ibni Rebaha islamdaki karde\u015fi Ebu Ruveyha Has’amiye Yemenli bir\nkad\u0131nla evlenmek i\u00e7in karde\u015finin arac\u0131l\u0131k yapmas\u0131n\u0131 rica ediyor. Bilal\nYemenlilere der ki; ben Bilal ibni Rebah’\u0131m. Bu da karde\u015fim Ebu Ruveyha’d\u0131r.\nAhlaki ve dini duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 pek iyi de\u011fildir. E\u011fer k\u0131z\u0131n\u0131z\u0131 O’na vermek\nisterseniz veriniz. Yok vermek istemezseniz siz bilirsiniz. Bilal onlar\u0131\naldatm\u0131yor, karde\u015finin hi\u00e7bir \u015feyini gizlemiyor. Bu arada kendisinin arac\u0131\noldu\u011fu, s\u00f6yledi\u011fi \u015feyler hususunda Allah kat\u0131nda sorumlu oldu\u011funu unutmuyor.\nYemenliler bu d\u00fcr\u00fcstl\u00fck kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00f6n\u00fcl huzuruna kavu\u015fuyorlar ve karde\u015fini\nevlendiriyorlar. Soylu bir aileden olan bu Araba Habe\u015fistan’l\u0131 azadl\u0131 k\u00f6le\nBilal’in arac\u0131l\u0131k yapmas\u0131n\u0131 yeterli buluyorlar!<\/p>\n\n\n\n

\u0130\u015fte bu b\u00fcy\u00fck ger\u00e7ek islam toplumunda yerle\u015fmi\u015ftir ve pek \u00e7ok engelleyici,\nolumsuz etkenlere ra\u011fmen uzun d\u00f6nemler boyunca varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Abdullah\n\u0130bni Abbas’tan s\u00f6z edildi\u011finde O’nunla birlikte azadl\u0131 k\u00f6lesi \u0130krime’den de s\u00f6z\nedilirdi. Abdullah ibni \u00d6mer’den s\u00f6z edildi\u011finde azadl\u0131 k\u00f6lesi Nafi’den de s\u00f6z\nedilirdi. Enes ibni Malik’ten bahsedildi\u011finde azadl\u0131 k\u00f6lesi ibni Sirin’den de\ns\u00f6z edilirdi. Ebu Hureyre’den laf a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda azadl\u0131 k\u00f6lesi Abdullah ibni\nH\u00fcrm\u00fcz’den de bahsedilirdi. Basra’da Hasan-\u0131 Basri, Mekke’de M\u00fccahid \u0130bni Cebr,\nAta \u0130bni Rebah ve Tavus ibni Keysan fakihleri olu\u015fturuyorlard\u0131. \u00d6mer ibni\nAbd\u00fclaziz d\u00f6neminde M\u0131s\u0131r’da Denkal’dan siyah bir azadl\u0131 k\u00f6le olan Yezid \u0130bni\nEbi Hadib fetva makam\u0131na tayin edilmi\u015fti.<\/p>\n\n\n\n

G\u00f6\u011f\u00fcn terazisi takva ehlini her zaman \u00f6ne \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130sterse onlar\nyery\u00fcz\u00fcn\u00fcn t\u00fcm de\u011ferlerinden soyutlanm\u0131\u015f olsunlar. Kendilerinin g\u00f6z\u00fcnde ve\netraftaki insanlar\u0131n g\u00f6z\u00fcnde onlar en \u00fcst\u00fcn kimselerdir. Bu terazi yery\u00fcz\u00fcnden\nger\u00e7ekten \u00e7ok yak\u0131n bir d\u00f6nemde kald\u0131r\u0131ld\u0131. Cahiliyenin b\u00fct\u00fcn yery\u00fcz\u00fcn\u00fc ku\u015fatan\nkapsaml\u0131 egemenli\u011finden sonra bu kriter de\u011ferini yitirdi. Ve insan bat\u0131l\u0131\ndevletlerin lideri konumundaki Amerika’da bankada biriken dolarlar\u0131 ile\nde\u011ferlendirilmeye ba\u015fland\u0131. Do\u011fu devletlerinin lideri olan Rusya’da egemen\nmateryalist felsefede ise insan\u0131n bir makine kadar de\u011feri yoktu. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n\nyurduna gelince, burada da islam\u0131n s\u00f6k\u00fcp atmak i\u00e7in geldi\u011fi eski cahiliye\negemenli\u011fi olu\u015ftu. \u0130slam\u0131n k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131d\u0131\u011f\u0131 sloganlar, d\u00fc\u015f\u00fcnceler yay\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Bu\nilahi \u00f6l\u00e7\u00fc \u00e7i\u011fnenmi\u015f, iman ve takva ile ilgisi olmayan ve basit, yal\u0131n cahili\nde\u011ferlere d\u00f6n\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fc.<\/p>\n\n\n\n

Bug\u00fcn b\u00fct\u00fcn bir insanl\u0131\u011f\u0131 bir kere daha cahiliyeden kurtarmak i\u00e7in islam\ndavas\u0131na sar\u0131lmaktan ba\u015fka bir \u00fcmit \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 yoktur. insanl\u0131k islam\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 ile\nyeniden do\u011fmal\u0131. T\u0131pk\u0131 birinci yeni do\u011fu\u015funda oldu\u011fu gibi. Nitekim surenin giri\u015finde\nanlat\u0131lan bu olay bu yeniden do\u011fu\u015fu a\u00e7\u0131kl\u0131yordu. Hem de k\u0131sa kesin ve derin\n\u00e7izgileri ortaya koyan ayetlerle bu yeniden do\u011fu\u015f dile getiriliyordu.<\/p>\n\n\n\n

Surenin bu ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde anlat\u0131lan olay\u0131n hemen ard\u0131nda gelen yorumda bu ger\u00e7ek kesin bi\u00e7imde yerle\u015ftirildikten sonra ikinci b\u00f6l\u00fcmde surenin ak\u0131\u015f\u0131 insana y\u00f6nelmektedir. Do\u011fru yoldan y\u00fcz \u00e7eviren, imana ihtiya\u00e7 duymayan, Rabbine yap\u0131lan \u00e7a\u011fr\u0131ya \u00fcstten bakan insan\u0131n bu tutumuna Hayret ediliyor. Tutumuna ve ink\u00e2r\u0131na Hayretle bak\u0131l\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc o varl\u0131\u011f\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131 ve yeti\u015fmesinin asl\u0131n\u0131 hat\u0131rlam\u0131yor. D\u00fcnya ve ahiretteki yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131nda ve geli\u015fmesinin her a\u015famas\u0131nda Allah’\u0131n kendi \u00fczerindeki ihsan\u0131, l\u00fctfunu ve h\u00e2kimiyetini g\u00f6rm\u00fcyor. Kendini yaratan, koruyan ve hesaba \u00e7ekecek olan Allah’a kar\u015f\u0131 g\u00f6revini yerine getirmiyor:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

ELHAMDUL\u0130LLAH\u0130RABB\u0130LALEM\u0130N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M 1-Surat ast\u0131 ve d\u00f6nd\u00fc. 2- Yan\u0131na \u00e2ma geldi diye. 3- Ne bileceksin sen belki o ar\u0131nacak? 4- Yahut \u00f6\u011f\u00fct alacak da bu \u00f6\u011f\u00fct, kendisine fayda verecek. 5- Kendisini yeterli g\u00f6r\u00fcp tenezz\u00fcl etmeyene gelince. 6- Sen onunla ilgileniyorsun! 7- Onun ar\u0131nmamas\u0131ndan sana ne? 8- Fakat ko\u015farak sana gelene; 9- Allah’tan sak\u0131narak gelmi\u015fken. 10- Sen onunla […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":4560,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[251],"tags":[],"yoast_head":"\n