<\/p>\n

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

36- “Allah ve Resul\u00fc, bir i\u015fte h\u00fck\u00fcm verdi\u011fi zaman, art\u0131k inanm\u0131\u015f bir erkek ve kad\u0131na, o i\u015fi kendi isteklerine g\u00f6re se\u00e7me hakk\u0131 yoktur. Kim Allah’a ve Resul\u00fcne kar\u015f\u0131 gelirse, apa\u00e7\u0131k bir sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olur.”<\/em><\/strong><\/p>\n

Elimizdeki g\u00fcvenilir bilgiye g\u00f6re bu ayet Cah\u015f k\u0131z\u0131 Zeynep hakk\u0131nda inmi\u015ftir. Olay \u015f\u00f6yle: Peygamberimiz, m\u00fcsl\u00fcman toplumun ge\u00e7mi\u015ften devrald\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131f farklar\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131rarak insanlar\u0131 tarak di\u015fleri gibi e\u015fitle\u015ftirmek ve Allah’tan korkma derecesi d\u0131\u015f\u0131ndaki s\u00f6zde \u00fcst\u00fcnl\u00fck derecelerini ge\u00e7ersiz k\u0131lmak istiyordu. Oysa o g\u00fcn\u00fcn toplumunda azad edilmi\u015f k\u00f6leler, efendiler z\u00fcmresinden a\u015fa\u011f\u0131da bir s\u0131n\u0131f say\u0131l\u0131yordu. Peygamberimizin azadl\u0131k k\u00f6lesi ve evlatl\u0131\u011f\u0131 olan Zeyd b. Harise de bu s\u0131n\u0131f\u0131n bir \u00fcyesi idi. Peygamberimiz bu eski k\u00f6lesini Ha\u015fimo\u011fullar\u0131n\u0131n soylu bir k\u0131z\u0131 olan Cah\u015f k\u0131z\u0131 Zeynep ile evlendirmeyi d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc. B\u00f6ylece kendi ile \u00e7evresi i\u00e7inde ve kendi insiyatifi ile s\u0131n\u0131f farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ge\u00e7ersiz k\u0131larak toplumda tam bir e\u015fitlik sa\u011flamay\u0131 ama\u00e7lam\u0131\u015ft\u0131. Bu s\u0131n\u0131f farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 bilinci o kadar k\u00f6kl\u00fc ve o kadar kat\u0131 idi ki, onu ancak Peygamberimizden kaynaklanan bir uygulama ortadan kald\u0131rabilirdi. M\u00fcsl\u00fcman toplum bu uygulamay\u0131 \u00f6rnek olarak kabul edebilecek ve bu sayede t\u00fcm insanl\u0131k bu yolda y\u00fcr\u00fcyebilecekti.<\/p>\n

Konuya ili\u015fkin olarak “\u0130bn-i Kesir” tefsirinde \u015fu sat\u0131rlar\u0131 okuyoruz: “Allah ve Resul\u00fc bir i\u015fte h\u00fck\u00fcm verdi\u011fi zaman art\u0131k inanm\u0131\u015f bir erke\u011fe ve kad\u0131na o i\u015fi kendi isteklerine g\u00f6re se\u00e7me hakk\u0131 yoktur” <\/strong>ayeti hakk\u0131nda Avf\u0131, Abdullah b. Abbas’a dayanarak \u015fu a\u00e7\u0131klamay\u0131 yap\u0131yor: Peygamberimiz, bir g\u00fcn Cah\u015f k\u0131z\u0131 Zeyneb’i evlatl\u0131\u011f\u0131 Zeyd b. Harise’ye istemeye gitti. Zeynep “Ben onunla<\/strong> evlenmem” <\/strong>dedi. Peygamberimiz “Hay\u0131r, onunla evleneceksin” dedi. Bunun \u00fczerine Zeynep “\u00d6yleyse bu konuyu d\u00fc\u015f\u00fcneyim” dedi. Tam onlar bu konuyu konu\u015furlarken y\u00fcce Allah, Peygamberimize “Allah ve Resul\u00fc bir i\u015fte h\u00fck\u00fcm verdikleri zaman…”<\/strong> diye ba\u015flayan ayeti indirdi. Bunun \u00fczerine Zeynep, “Ya Resulallah, sen onunla evlenmemi uygun g\u00f6r\u00fcyor musun?” diye sordu. Peygamberimizin “Evet, uygun g\u00f6r\u00fcyorum” demesi \u00fczerine “Ben Allah’\u0131n Resul\u00fcne kar\u015f\u0131 gelecek de\u011filim, \u00f6yleyse onunla evleniyorum” dedi.”<\/p>\n

\u00d6te yandan \u0130bn-i Luhaya’n\u0131n, Ebu Amre yolu ile \u0130krime’ye dayand\u0131rarak verdi\u011fi bilgiye g\u00f6re yine Abdullah b. Abbas bu konuda \u015f\u00f6yle diyor; “Peygamberimiz, Cah\u015f’\u0131n k\u0131z\u0131 Zeyneb’i, evlatl\u0131\u011f\u0131 Zeyd b. Harise ile evlendirmek istedi. Fakat olduk\u00e7a sinirli bir kad\u0131n olan Zeynep “Ben ondan daha soyluyum, diyerek bu teklifi reddetti. Bunun \u00fczerine “Allah ve Resul\u00fc bir i\u015f hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verdikleri zaman…”<\/strong> diye ba\u015flayan ayeti indirdi ”<\/p>\n

M\u00fccahid, Katade ve Mukatil b. Hayyan gibi \u00fcnl\u00fc tefsir bilginleri de bu ayetin, <\/strong>Peygamberimizin Zeyd b. Harise ile evlenmesi yolundaki teklifini \u00f6nce reddeden, fakat sonra kabul eden Cah\u015f k\u0131z\u0131 Zeynep hakk\u0131nda indi\u011fini belirtmi\u015flerdir.<\/p>\n

Yine “\u0130bn-i Kesir” tefsirinde konu hakk\u0131nda \u015fu a\u00e7\u0131klamay\u0131 okuyoruz:<\/p>\n

“Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem diyor ki: Bu ayet, \u00dcmm\u00fc G\u00fcls\u00fcm bint-i Akabe b. Ebu Muit adl\u0131 kad\u0131n hakk\u0131nda inmi\u015ftir. Bu kad\u0131n, Hudeybiyye bar\u0131\u015f antla\u015fmas\u0131ndan sonra Medine’ye g\u00f6\u00e7 eden ilk kad\u0131nd\u0131. Peygamberimizin e\u015fi olmak istemi\u015f, Peygamberimiz bu teklifi \u00f6nce kabul etmi\u015f, fakat sonra kendisini evlatl\u0131\u011f\u0131 Zeyd b. Harise ile evlendirmek istemi\u015fti. -Herhalde o s\u0131rada Zeyd, e\u015fi Zeynep’ten ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131- Fakat \u00dcmm\u00fc G\u00fcls\u00fcm ve erkek karde\u015fi `Biz Peygamberimiz ile h\u0131s\u0131m olmak istiyorduk’ diyerek bu teklifi so\u011fuk kar\u015f\u0131lam\u0131\u015flard\u0131. Bunun \u00fczerine `Allah ve Resul\u00fc bir i\u015fte h\u00fck\u00fcm verdikleri zaman..: <\/strong>diye ba\u015flayan ayet indi. <\/strong>Arkas\u0131ndan `Peygamber, m\u00fcminler i\u00e7in canlar\u0131ndan \u00f6nde gelir’ <\/strong>diye ba\u015flayan daha geni\u015f kapsaml\u0131 ayet indi. (Ahzab Suresi, 6) \u0130lk ayet somut bir olay hakk\u0131nda indi\u011fi hald\u00e9 bu ayet genel anlaml\u0131 idi.”<\/p>\n

Yine “\u0130bn-i Kesir” tefsirinde konu hakk\u0131nda \u015fu a\u00e7\u0131klama ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz: “\u0130mam-\u0131 Ahmed’in Abdurrezzak, Muammer ve Sabit Bennan\u0131 kanal\u0131 ile bildirdi\u011fine g\u00f6re sahabilerden Enes \u015f\u00f6yle diyor: Peygamberimiz, Ensar’dan bir kad\u0131n\u0131, azadl\u0131 bir eski k\u00f6le olan Culeybib ad\u0131na kad\u0131n\u0131n babas\u0131ndan istemi\u015fti. Adam `anas\u0131na dan\u0131\u015fay\u0131m’ dedi. Peygamberimiz `iyi \u00f6yleyse, dan\u0131\u015f’ dedi. Adam kar\u0131s\u0131na var\u0131p olay\u0131 anlat\u0131nca kad\u0131n `Hay\u0131r, olmaz. Peygamber bula bula Culeybib’i mi buldu? Oysa biz k\u0131z\u0131m\u0131z\u0131 falancaya, filancaya bile vermeye raz\u0131 olmam\u0131\u015ft\u0131k’ dedi. O s\u0131rada k\u0131zlar\u0131 perde arkas\u0131ndan ana-babas\u0131n\u0131n bu konu\u015fmas\u0131n\u0131 dinliyordu. Babas\u0131 durumu Peygamberimize bildirmeye gidince annesine `Peygamberimizin emrine kar\u015f\u0131 gelmek mi istiyorsunuz? E\u011fer o bize o adam\u0131 uygun g\u00f6rd\u00fc ise bu evlili\u011fe raz\u0131 olun’ dedi. K\u0131z\u0131n bu s\u00f6z\u00fc ana-babas\u0131na dokundu. Bunun \u00fczerine `Biz bu evlili\u011fe raz\u0131y\u0131z’ dediler. Peygamberimiz `Ben de bu evlili\u011fi uygun g\u00f6r\u00fcyorum’ dedi. Bunu duyan Medine `Bu i\u015f nas\u0131l olur?’ diye sokaklara d\u00f6k\u00fcld\u00fc. \u00dczerlerine y\u00fcr\u00fcyen C\u00fcleybib bir s\u00fcre sonra \u00f6l\u00fc olarak bulundu. \u00c7evresinde onun taraf\u0131ndan \u00f6ld\u00fcr\u00fclen birka\u00e7 m\u00fc\u015frikin cesedi yat\u0131yordu. Sonradan bu k\u0131z\u0131n evinin Medine’nin en yoksul, en peri\u015fan evi oldu\u011funu g\u00f6zlerimle g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcm.”<\/p>\n

Okudu\u011fumuz tarihi belgeler -e\u011fer do\u011fru iseler- bu ayeti Zeyd’in, Zeynep bint-i Cah\u015f ile ya da \u00dcmm\u00fc G\u00fcls\u00fcm bint-i Akabe b. Ebu Muit ile evlenmesi olay\u0131na ba\u011fl\u0131yorlar.<\/p>\n

Konuya ili\u015fkin \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc belgeye yer veri\u015fimizin sebebi \u015fudur: Bu belge o g\u00fcn\u00fcn toplumuna egemen olan ve islam\u0131n y\u0131kmak istedi\u011fi, Peygamberimizin de\u011fi\u015ftirmeyi fiilen, uygulamal\u0131 olarak \u00fcstlendi\u011fi zihniyeti ortaya koyuyor. Bu uygulama, islam toplumunu islam\u0131n yeni zihniyetine ve yery\u00fcz\u00fc de\u011ferlerine ili\u015fkin bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na g\u00f6re d\u00fczenleme \u00e7abas\u0131n\u0131n bir par\u00e7as\u0131 idi. B\u00f6ylece islam\u0131n ruhundan kaynaklanan islam sistemine dayal\u0131 “\u00f6zg\u00fcrl\u00fck \u00f6zlemi”nin \u00f6n\u00fc a\u00e7\u0131lm\u0131\u015f oluyordu.<\/p>\n

Fakat ayet genel kapsaml\u0131d\u0131r, herhangi bir somut olayla s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lamaz. Bununla birlikte eski evlat edinme gelene\u011finin izlerini silme giri\u015fimi ile, bo\u015fanm\u0131\u015f evlatl\u0131k e\u015fleri ile evlenmeyi serbest b\u0131rakmakla ve Peygamberimizin, Zeyd’in eski e\u015fi ile evlili\u011fi olay\u0131 ile de ilgili olabilir. Bu son olay o g\u00fcn\u00fcn toplumunda yad\u0131rgand\u0131\u011f\u0131 gibi g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar baz\u0131 islam d\u00fc\u015fmanlar\u0131 taraf\u0131ndan Peygamberimize dil uzatma bahanesi olarak kullan\u0131lm\u0131\u015f ve etraf\u0131nda bir s\u00fcr\u00fc masal \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n

Bu ayetin ini\u015f sebebi ister okudu\u011fumuz belgelerdeki olaylar olsun, isterse Peygamberimizin Zeynep ile evlenmesi olsun, ortaya koydu\u011fu temel kural, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131nda, pratik hayatlar\u0131nda ve zihniyetlerinde derin etkiler meydana getiren, genel ve geni\u015f kapsaml\u0131 bir devrim idi.<\/p>\n

\u0130slam inan\u00e7 sisteminin bu ilk m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131na tam anlam\u0131 ile yerle\u015fmi\u015fti. Vicdanlar bu ilkeyi \u00f6z\u00fcmlemi\u015f, duygular bu ilkenin denetimine girmi\u015fti. Bu ilke \u015f\u00f6yle \u00f6zetlenebilir: M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ne \u00f6z varl\u0131klar\u0131 ve ne de davran\u0131\u015flar\u0131 kendilerine ait de\u011fildi. Hem \u00f6z varl\u0131klar\u0131 ve hem de ellerinde olan her \u015fey y\u00fcce Allah’a ait idi. O diledi\u011fi gibi onlar\u0131 y\u00f6netir, kendileri i\u00e7in neyi isterse onu se\u00e7erdi. Onlar genel do\u011fal yasalara g\u00f6re i\u015fleyen \u015fu koca evrenin bir par\u00e7as\u0131 idiler. Evrenin yarat\u0131c\u0131s\u0131 ve y\u00f6neticisi, onlar\u0131 bu evren ile birlikte hareket ettiriyordu. Koca evren senaryosu i\u00e7indeki rollerini b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcyor, evren sahnesindeki hareketlerini belirliyordu. Onlar bu sahnede oynayacaklar\u0131 rol\u00fc kendileri se\u00e7emezlerdi. \u00c7\u00fcnk\u00fc senaryonun tamam\u0131n\u0131 bilmiyorlard\u0131. Onlar canlar\u0131n\u0131n istedi\u011fi hareketi se\u00e7emezlerdi. \u00c7\u00fcnk\u00fc sevdikleri hareket, paylar\u0131na d\u00fc\u015fen rolle ba\u011fda\u015fmayabilirdi. Onlar ne senaryonun yazarlar\u0131 ve ne de sahnenin rejis\u00f6rleri idi. Onlar sadece birer \u00fccretli i\u015f\u00e7i idiler. Yapt\u0131klar\u0131 i\u015fe kar\u015f\u0131l\u0131k \u00fccretlerini alacaklard\u0131. Sonu\u00e7 konusunda ne lehlerinde ve ne de aleyhlerinde bir rolleri yoktu.<\/p>\n

B\u00f6yle olunca \u00f6zlerini ger\u00e7ekten y\u00fcce Allah’a adam\u0131\u015flard\u0131. \u00d6zlerini t\u00fcm\u00fc ile adam\u0131\u015flard\u0131. \u00d6yle ki, benliklerinden kendilerine hi\u00e7bir \u015fey kalmam\u0131\u015ft\u0131. O zaman evren b\u00fct\u00fcn\u00fcn yap\u0131s\u0131 ile uyuma girdi. Hareketleri evrenin genel d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc ile uyumluluk kazand\u0131. Gezegenler ve y\u0131ld\u0131zlar nas\u0131l y\u00f6r\u00fcngelerinde d\u00f6n\u00fcyorlarsa onlar da y\u00f6r\u00fcngelerinde d\u00f6ner oldular. Hi\u00e7biri y\u00f6r\u00fcngesinden \u00e7\u0131kmaya, evren b\u00fct\u00fcn\u00fc ile uyumlu d\u00f6n\u00fc\u015flerinin temposunu h\u0131zland\u0131rmaya ya da yava\u015flatmaya kalk\u0131\u015fm\u0131yordu.<\/p>\n

\u00d6yle olunca y\u00fcce Allah’\u0131n “kader”inin sonu\u00e7lar\u0131na, \u00f6nlerine getirdiklerine g\u00f6n\u00fclden raz\u0131 oldular. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah’\u0131n kaderinin her \u015feyi, herkesi, her olay\u0131 ve her durumu y\u00f6nlendirdi\u011fini Allah’a bir i\u00e7-bilin\u00e7 ile kavrad\u0131lar. Bunun sonucu alarak y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerine y\u00f6nelik kaderini g\u00fcvenle, huzurla, sevin\u00e7le, geni\u015f ufukla bir anlay\u0131\u015fla kucaklad\u0131lar.<\/p>\n

G\u00fcn ge\u00e7tik\u00e7e y\u00fcce Allah’\u0131n kaderinin sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 beklenmedik birer s\u00fcpriz gibi kar\u015f\u0131lamaz oldular. Duygusal reaksiyon yerine so\u011fukkanl\u0131l\u0131\u011f\u0131, ac\u0131 duyma yerine sabr\u0131 koydular. Y\u00fcce Allah’\u0131n kaderinin sonu\u00e7lar\u0131n\u0131, bu sonu\u00e7lar\u0131 bekleyen, g\u00f6zleyen, onlarla \u00f6nceden duygu d\u00fcnyas\u0131nda a\u015final\u0131k kuran bilge bir ki\u015finin olgunlu\u011fu ile benimsediler. Onlar kar\u015f\u0131s\u0131nda pani\u011fe kap\u0131lmad\u0131lar, sars\u0131lmad\u0131lar, yabanc\u0131l\u0131k duygusuna kap\u0131lmad\u0131lar.<\/p>\n

Bundan dolay\u0131 istedikleri bir i\u015f bir an \u00f6nce olsun diye evren \u00e7ark\u0131n\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn h\u0131zlanmas\u0131n\u0131 istemeye kalk\u0131\u015fmad\u0131lar. Bir an \u00f6nce ger\u00e7ekle\u015fmesini istedikleri bir ama\u00e7lar\u0131 u\u011fruna olaylar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n yava\u015flamas\u0131n\u0131 dilemeye y\u00f6nelmediler. Bu ama\u00e7lar\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131lar\u0131n\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131 ve egemen olmas\u0131 oldu\u011fu zaman bile bu so\u011fukkanl\u0131l\u0131ktan ayr\u0131lmad\u0131lar. Her zaman y\u00fcce Allah’\u0131n kaderinin. \u00e7izdi\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcd\u00fcler. Bu yol kendilerini nereye g\u00f6t\u00fcr\u00fcrse g\u00f6t\u00fcrs\u00fcn, buna raz\u0131 idiler, g\u00f6n\u00fclden ho\u015fnut idiler. Kutsal ama\u00e7lar\u0131 u\u011frunda canlar\u0131n\u0131, emeklerini, mallar\u0131n\u0131 feda ediyorlard\u0131. Ama aceleci olmuyorlar, s\u0131k\u0131nt\u0131ya kap\u0131lm\u0131yorlar, \u00f6nemli bir i\u015f yap\u0131yormu\u015f duygusunu kalplerine u\u011fratm\u0131yorlar, gururlanm\u0131yorlar, hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131na ve hay\u0131flanma hissine yakalanm\u0131yorlard\u0131. Kesinlikle inan\u0131yorlard\u0131 ki, yapt\u0131klar\u0131 her i\u015f y\u00fcce Allah’\u0131n yapmalar\u0131n\u0131 planlad\u0131\u011f\u0131 i\u015fti, y\u00fcce Allah neyi dilerse o olurdu ve her i\u015fin, her olay\u0131n belirlenmi\u015f bir vadesi, bir vakti vard\u0131.<\/p>\n

Onlar y\u00fcce Allah’\u0131n “el”ine kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z teslim olmu\u015flard\u0131. Ad\u0131mlar\u0131n\u0131 bu el att\u0131r\u0131yor, hareketlerini bu el y\u00f6nlendiriyordu. Onlar kendilerini g\u00fcden bu ele g\u00fcveniyorlard\u0131. Onun beraberli\u011finde rahatt\u0131lar, kayg\u0131s\u0131z ve endi\u015fesizdiler. Kendilerini yumu\u015fak ba\u015fl\u0131l\u0131kla, hi\u00e7 kar\u015f\u0131 koymadan ve hi\u00e7 zorluk \u00e7\u0131karmadan bu “el”in g\u00fcd\u00fcm\u00fcne vermi\u015flerdi.<\/p>\n

Bununla birlikte olanca g\u00fc\u00e7leri ile \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar, ellerindeki t\u00fcm imkanlar\u0131 kullan\u0131rlar, zamanlar\u0131n\u0131 ve emeklerini bo\u015funa harcamazlar, ama\u00e7lar\u0131na ula\u015fmak i\u00e7in her \u00e7areye, her yola ba\u015fvururlard\u0131. Sonra yapamayacaklar\u0131 i\u015flere kalk\u0131\u015fmazlard\u0131. Hi\u00e7bir zaman “insan” olduklar\u0131n\u0131 unutmazlar, insan olmaktan kaynaklanan niteliklerini g\u00f6z ard\u0131 etmezler, g\u00fc\u00e7lerinin ve zaaflar\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015farak insan\u00fcst\u00fc varl\u0131klarm\u0131\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnmeye kalk\u0131\u015fmazlard\u0131. Sahibi olmad\u0131klar\u0131 duygular\u0131n ve g\u00fc\u00e7lerin sahipleriymi\u015f gibi davranmazlar, yapmad\u0131klar\u0131 ile \u00f6v\u00fclmek istemezlerdi, sadece yapabildiklerini s\u00f6ylerler, palavra atmazlard\u0131.<\/p>\n

Bir yandan y\u00fcce Allah’\u0131n “kader”ine mutlak anlamda teslim olmu\u015flarken \u00f6b\u00fcr yandan olanca g\u00fc\u00e7lerini seferber ederek \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar ve g\u00fc\u00e7lerinin t\u00fckendi\u011fi noktada g\u00f6n\u00fcl rahatl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7inde durmas\u0131n\u0131 biliyorlard\u0131. Bu duyarl\u0131 denge o se\u00e7kin insanlardan olu\u015fmu\u015f toplumun hayat\u0131na damgas\u0131n\u0131 basm\u0131\u015f belirgin ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131 idi. Onlar\u0131 da\u011flar\u0131n bile ta\u015f\u0131maktan \u00e7ekindikleri bu a\u011f\u0131r y\u00fck\u00fc, yani bu inan\u00e7 sisteminin y\u00fck\u00fcn\u00fc ta\u015f\u0131maya ehil k\u0131lan fakt\u00f6r i\u015fte bu ki\u015filiklerine damgas\u0131n\u0131 basan duyarl\u0131 denge idi.<\/p>\n

\u0130lk m\u00fcsl\u00fcmanlar bu \u00f6n s\u0131radaki islam ilkesini vicdanlar\u0131n\u0131n derinliklerine sindirebildikleri i\u00e7in tarihte okudu\u011fumuz o ola\u011fan\u00fcst\u00fc ba\u015far\u0131lar\u0131 kazanm\u0131\u015flard\u0131. Onlar hem “bireysel” d\u00fczeyde hem o g\u00fcnk\u00fc insanl\u0131k camias\u0131n\u0131n par\u00e7as\u0131n\u0131 olu\u015fturan bir “toplum” olarak ola\u011fan-\u00fcst\u00fc ba\u015far\u0131lar g\u00f6stermi\u015flerdi. Bu kurala s\u0131k\u0131ca uymalar\u0131 sayesinde ad\u0131mlar\u0131 ve hareketleri uzay cisimlerinin d\u00f6n\u00fc\u015fleri ve zaman ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n temposu ile uyum sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131. Gerek evrensel varl\u0131klar ile gerekse “zaman”\u0131n ak\u0131\u015f\u0131 ile aralar\u0131nda s\u00fcrt\u00fc\u015fme ve \u00e7at\u0131\u015fma g\u00f6r\u00fclmemi\u015fti. Bu s\u00fcrt\u00fc\u015fme ve \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n yol a\u00e7acaklar\u0131 “engelleme”lere ve “yava\u015flama”lara meydan vermemi\u015flerdi. Bu sayede emekleri ve \u00e7abalar\u0131 “bereket” kazand\u0131. Bu bereketin sonucu olarak \u00e7ok k\u0131sa bir zaman dilimi i\u00e7inde o kadar bol ve tatl\u0131 \u00fcr\u00fcnler elde edebildiler.<\/p>\n

\u0130lk m\u00fcsl\u00fcmanlar vicdanlar\u0131 ile evren b\u00fct\u00fcn\u00fcn hareketleri aras\u0131nda ve bu ikisi ile y\u00fcce Allah’\u0131n evreni y\u00f6neten “kader”i aras\u0131nda uyum sa\u011flayan bu psikolojik “d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm” hi\u00e7bir insan\u0131n ger\u00e7ekle\u015ftiremeyece\u011fi bir “mucize” idi. Bu g\u00f6z kama\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftiren tek g\u00fc\u00e7 g\u00f6kleri, yery\u00fcz\u00fcn\u00fc, uzaydaki gezegenleri, y\u0131ld\u0131zlar\u0131 yoktan var eden ve bunlar\u0131n hareketleri, d\u00f6n\u00fc\u015fleri aras\u0131nda y\u00fcceli\u011fine \u00f6zg\u00fc bir ahenk kuran Allah’\u0131n iradesi idi.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim’in \u00e7ok say\u0131daki ayeti bu ger\u00e7e\u011fe parmak basar. Bu anlam\u0131 vurgulayan ayetlerin bir ka\u00e7\u0131n\u0131 \u015fimdi birlikte okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Ey Muhammed, sen sevdiklerini do\u011fru yola getiremezsin, fakat Allah diledi\u011fini do\u011fru yola iletir.” <\/strong>(Kasas, 56)<\/strong><\/p>\n

“Onlar\u0131 do\u011fru yola getirmek sana d\u00fc\u015fmez. Ancak Allah diledi\u011fini do\u011fru yola iletir.” <\/strong>(Bakara, 272)<\/p>\n

“Do\u011fru yola iletmek Allah’\u0131n tekelindedir.” <\/strong>(Bakara, 120)<\/p>\n

\u0130\u015fte geni\u015f anlamda ve “b\u00fcy\u00fck ger\u00e7ek” niteli\u011fi ile “do\u011fruya iletmek (hidayet)” budur. Yani insan\u0131 \u015fu koca evren b\u00fct\u00fcn\u00fc i\u00e7indeki yerinin bilincine erdirmek, att\u0131\u011f\u0131 ad\u0131mlar ile evrenin hareket s\u00fcreci aras\u0131nda ahenk kurmak.<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n kalbi y\u00fcce Allah’\u0131n iletti\u011fi “do\u011fru” ile tam anlam\u0131 ile b\u00fct\u00fcnle\u015fmedik\u00e7e, bireysel hareketleri evren b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn d\u00f6n\u00fc\u015fleri ile uyum kurmad\u0131k\u00e7a, vicdan\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc y\u00f6neten yayg\u0131n “kader”i ile kayna\u015fmad\u0131k\u00e7a harcanan \u00e7abalar, verilen emekler beklenen \u00f6l\u00e7\u00fcde verimli olamazlar.<\/p>\n

Bu a\u00e7\u0131klama \u015funu ortaya koyuyor: “Allah ve Resul\u00fc bir i\u015fte h\u00fck\u00fcm verdikleri zaman art\u0131k inanm\u0131\u015f bir erke\u011fe ve kad\u0131na o i\u015fi kendi isteklerine g\u00f6re se\u00e7me hakk\u0131 yoktur” ayeti, hakk\u0131nda inmi\u015f olabilece\u011fi belirli bir olay\u0131n dar s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7ine s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131lamayacak kadar geni\u015f kapsaml\u0131 ve \u00e7ok boyutludur. Bu ayet islam sisteminin temel kurallar\u0131ndan birini, bu sistemin \u00f6nemli bir ana prensibini a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r.<\/p>\n

 <\/p>\n

ELHAMDUL\u0130LLAH\u0130RABB\u0130LALEM\u0130N<\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M   36- “Allah ve Resul\u00fc, bir i\u015fte h\u00fck\u00fcm verdi\u011fi zaman, art\u0131k inanm\u0131\u015f bir erkek ve kad\u0131na, o i\u015fi kendi isteklerine g\u00f6re se\u00e7me hakk\u0131 yoktur. Kim Allah’a ve Resul\u00fcne kar\u015f\u0131 gelirse, apa\u00e7\u0131k bir sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olur.” Elimizdeki g\u00fcvenilir bilgiye g\u00f6re bu ayet Cah\u015f k\u0131z\u0131 Zeynep hakk\u0131nda inmi\u015ftir. Olay \u015f\u00f6yle: Peygamberimiz, m\u00fcsl\u00fcman toplumun ge\u00e7mi\u015ften devrald\u0131\u011f\u0131 […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":3453,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[251],"tags":[],"yoast_head":"\n