B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah(Celle Celaluhu)\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/strong><\/p>\n

6- “Peygamber m\u00fc’minlere canlar\u0131ndan ileridir. O’nun e\u015fleri de m\u00fc’minlerin anneleridir. Akraba olanlar miras hususunda Allah’\u0131n kitab\u0131na g\u00f6re birbirlerine muhacirlerden ve ensardan daha yak\u0131nd\u0131r. Dostlar\u0131n\u0131za yapaca\u011f\u0131n\u0131z uygun bir vasiyet bunun d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. Bunlar kitapta yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.”<\/em><\/strong><\/p>\n

Muhacirler geride her \u015feylerini b\u0131rakarak Mekke’den Medine’ye hicret etmi\u015flerdi. Dinlerini korumak i\u00e7in Allah’a ko\u015fmu\u015flard\u0131. \u0130nan\u00e7lar\u0131n\u0131 akrabal\u0131k ba\u011flar\u0131na, mal varl\u0131\u011f\u0131na, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n gerektirdi\u011fi sebeplere, \u00e7ocukluk ve delikanl\u0131l\u0131k an\u0131lar\u0131na, arkada\u015fl\u0131k ve dostluk duygular\u0131na tercih etmi\u015flerdi. S\u0131rf inan\u00e7lar\u0131m kurtarmak i\u00e7in geride kalan her \u015feyden soyutlanm\u0131\u015flard\u0131. Onlar bu \u015fekilde hicretleriyle, aralar\u0131nda e\u015f, aile ve \u00e7ocukta olmak \u00fczere insan\u0131n de\u011fer verdi\u011fi her \u015feyden bu \u015fekilde uzakla\u015fmalariyle, inanc\u0131n eksiksiz olarak ger\u00e7ekle\u015fmesinin, i\u00e7inde inan\u00e7tan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015feye yer kalmayacak \u015fekilde kalbi b\u00fcr\u00fcmesinin yery\u00fcz\u00fcndeki canl\u0131 ve pratik \u00f6rnekleriydi. Y\u00fcce Allah’\u0131n \u015fu s\u00f6z\u00fcn\u00fc do\u011frular tarzda insan ki\u015fili\u011finin b\u00f6l\u00fcnmez b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn somut kan\u0131tlar\u0131yd\u0131lar:<\/p>\n

“Allah bir insan\u0131n g\u00f6\u011f\u00fcs bo\u015flu\u011funda iki kalp yaratmam\u0131\u015ft\u0131r.”<\/strong><\/p>\n

Medine’de de bu durumun bir ba\u015fka \u015fekli ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Baz\u0131 evlerde kimi fertler m\u00fcsl\u00fcman olmu\u015f, kimisi de m\u00fc\u015frik kalmaya devam etmi\u015fti. Bunun sonucu akrabalar\u0131 ile aralar\u0131ndaki ili\u015fkiler kesilmi\u015fti. Bu y\u00fczden ailesel ili\u015fkilerde belli bir \u00e7\u00f6z\u00fclme ba\u015f g\u00f6stermi\u015fti. Toplumsal d\u00fczeydeki ili\u015fkilerde ba\u015f g\u00f6steren \u00e7\u00f6z\u00fclme ise daha geni\u015f boyutlarda idi.<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcman toplum hen\u00fcz yeni olu\u015fmu\u015ftu. Yeni kurulan islam devleti ise kurulu bir rejime dayal\u0131 bir d\u00fczenden \u00e7ok ruhlara egemen olan bir d\u00fc\u015f\u00fcnce olmaya daha yak\u0131nd\u0131.<\/p>\n

Tam bu noktada yeni inan\u00e7 sisteminden kaynaklanan bir bilin\u00e7 dalgas\u0131 kabard\u0131. Bu bilin\u00e7 dalgas\u0131 b\u00fct\u00fcn sevgileri, b\u00fct\u00fcn duygular\u0131, b\u00fct\u00fcn gelenek ve g\u00f6renekleri, b\u00fct\u00fcn ili\u015fkileri ve ba\u011flar\u0131 \u00f6rtt\u00fc. Onlar\u0131n t\u00fcm etkinliklerini sildi s\u00fcp\u00fcrd\u00fc. Bununla kalpleri birbirine ba\u011flayan tek unsurun, inan\u00e7 sisteminin olmas\u0131 hedefleniyordu. Ayn\u0131 zamanda inan\u00e7 unsurunun bile kabile ortam\u0131ndaki do\u011fal k\u00f6klerinden kopmu\u015f par\u00e7alar\u0131 birbirine ba\u011flamas\u0131, kan, soy, \u00e7\u0131kar, dostluk, \u0131rk ve dil gibi ba\u011flar\u0131n yerini almas\u0131, islama girmi\u015f bu par\u00e7alar\u0131 birbiri ile kayna\u015ft\u0131rmas\u0131, bunlar\u0131 birbiriyle kenetlenmi\u015f, birbiriyle kayna\u015fm\u0131\u015f, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 yard\u0131mla\u015fma ve dayan\u0131\u015fma i\u00e7inde bulunan ger\u00e7ek bir kitle haline getirmesi isteniyordu. Ku\u015fkusuz konunun h\u00fckm\u00fc ile ya da devletin buyruklar\u0131 ile olmayacakt\u0131 bu i\u015f. \u0130\u00e7ten gelen bir d\u00fcrt\u00fc ile, \u00efnsanlar\u0131n normal hayatlar\u0131nda al\u0131\u015f\u0131k olduklar\u0131 her \u015feyi silip s\u00fcp\u00fcren bir bilin\u00e7 kabarmas\u0131 ile ger\u00e7ekle\u015fecekti. \u0130\u015fte islam toplumu devlet d\u00fczenine ve rejimin g\u00fcc\u00fcne dayanamad\u0131\u011f\u0131 s\u0131ralarda bu temele dayanm\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

Muhacirler, kendilerinden \u00f6nce Medine’yi bir iman yurdu haline getiren ensara konuk oldular. Ensar da evlerini, kalplerini ve mallar\u0131n\u0131 pe\u015fke\u015f \u00e7ekerek muhacirleri kar\u015f\u0131lad\u0131lar. Onlar\u0131 bar\u0131nd\u0131rmak i\u00e7in birbiriyle yar\u0131\u015ft\u0131lar, muhacirleri konuk etmek hususunda o kadar birbirleri ile \u00e7eki\u015ftiler ki, bir muhaciri ancak kur’a ile bir ensariye konuk etmek m\u00fcmk\u00fcn olmu\u015ftu. \u00c7\u00fcnk\u00fc muhacirlerin say\u0131s\u0131, onlar\u0131 bar\u0131nd\u0131rmak isteyen ensardan azd\u0131. F\u0131tri cimrilikten, g\u00f6steri\u015f ve riyadan uzak, ger\u00e7ek bir mutlulukla, g\u00f6n\u00fcl ho\u015fnutlu\u011fu ile isteyerek her \u015feylerini onlarla payla\u015ft\u0131lar.<\/p>\n

Peygamber efendimiz muhacir erkeklerle ensar erkekleri aras\u0131nda karde\u015flik ba\u011f\u0131 olu\u015fturdu. Bu karde\u015flik, inan\u00e7 sahipleri aras\u0131ndaki dayan\u0131\u015fma tarihinde e\u015fine rastlanmayan bir ba\u011fd\u0131. Bu karde\u015flik, kan karde\u015fli\u011finin yerini ald\u0131. O da miras, diyet ve benzeri soy ba\u011f\u0131ndan kaynaklanan di\u011fer hak ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri kaps\u0131yordu.<\/p>\n

Bilgide bu bilin\u00e7 y\u00fcksek bir zirveye ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131. M\u00fcsl\u00fcmanlar bu yeni ili\u015fkiyi b\u00fcy\u00fck bir ciddiyetle benimsemi\u015flerdi. -Onlar\u0131n bu tutumlar\u0131 islam\u0131n getirdi\u011fi b\u00fct\u00fcn prensiplere kar\u015f\u0131 tak\u0131nd\u0131klar\u0131 tavr\u0131n ayn\u0131s\u0131yd\u0131-. Bu bilin\u00e7 islam toplumunu olu\u015fturma ve onu ku\u015fatma a\u00e7\u0131s\u0131ndan yerle\u015fik bir devlet d\u00fczeninin, oturmu\u015f bir yasama g\u00fcc\u00fcn\u00fcn, otoriter bir rejimin i\u015flevini g\u00f6rm\u00fc\u015f, hatta ondan fazlas\u0131n\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131. Bu t\u00fcr istisnai ve karma\u015f\u0131k ko\u015fullarda bunun gibi yeni do\u011fmu\u015f bir toplumu korumak ve onlar\u0131 bir arada tutmak i\u00e7in bunun gibi bir uygulama zorunluydu.<\/p>\n

Bu t\u00fcr duygusal y\u00f6n\u00fc a\u011f\u0131r basan istisnai uygulamalar, benzeri ko\u015fullarla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kalan toplumlar\u0131n organik olu\u015fumlar\u0131n\u0131 tamamlamalar\u0131 i\u00e7in zorunludur. Yerle\u015fik bir devlet sistemi, oturmu\u015f bir yasama g\u00fcc\u00fc ve toplumun ya\u015famas\u0131, geli\u015fmesi ve korunmas\u0131 i\u00e7in gerekli olan g\u00fcvenceleri yeterince sa\u011flayan otoriter bir rejim meydana gelene kadar bunun gibi istisnai uygulamalara ba\u015fvurmak gerekir. Bu durum do\u011fal durumlar ve uygulamalar ortaya \u00e7\u0131kma imkan\u0131 bulana kadar s\u00fcrer.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz islam, -bu t\u00fcr duygusal y\u00f6n\u00fc a\u011f\u0131r basan uygulamalar\u0131 her zaman i\u00e7ermekle beraber, bu duygunun kalpteki kayna\u011f\u0131n\u0131n her zaman a\u00e7\u0131k, her zaman artar durumda ve her an i\u00e7in f\u0131\u015fk\u0131rmaya elveri\u015fli olmas\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6rmekle beraber toplumsal yap\u0131s\u0131n\u0131 insan ruhunun normal g\u00fcc\u00fcne dayand\u0131rmay\u0131 ister, istisnai heyecanlanmalara de\u011fil. Duygusal y\u00f6n\u00fc a\u011f\u0131r basan uygulamalar istisnai d\u00f6nemlerde i\u015flevlerini yerine getirdikten sonra yerlerini do\u011fal ak\u0131\u015fa terk ederler. \u00d6zel zorunluluk d\u00f6nemi sona erince normal d\u00fczen devreye girer.<\/p>\n

Bu y\u00fczden Kur’an-\u0131 Kerim Bedir sava\u015f\u0131ndan sonra durumun yava\u015f yava\u015f normalle\u015fmesinden, islam devletinin otoritesini peki\u015ftirmesinden, sosyal rejimin gitgide yerle\u015fmesinden, r\u0131z\u0131k edinme i\u00e7in makul \u015fartlar\u0131n olu\u015fmas\u0131ndan, b\u00fcy\u00fck Bedir sava\u015f\u0131n\u0131n ard\u0131ndan sefere \u00e7\u0131kan seriyyelerin herkese yetecek kadar bol ganimet elde etmelerinden, \u00f6zellikle s\u00fcrg\u00fcn edilen yahudi Beni Kaynuka kabilesinden geride kalan bol servetten sonra… Evet Kur’an-\u0131 Kerim bu t\u00fcr g\u00fcvencelerin artmas\u0131 ile birlikte muhacir ve ensar aras\u0131nda ba\u015flat\u0131lan karde\u015flik uygulamas\u0131, kan ve soy ba\u011f\u0131ndan kaynaklanan y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan ge\u00e7ersiz k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ama bu karde\u015fli\u011fin sevgi ve duygusal y\u00f6n\u00fc korunmu\u015ftur. \u0130htiya\u00e7 duyuldu\u011funda tekrar y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe konulsun diye. Bundan sonra islam toplumunda b\u00fct\u00fcn i\u015fler do\u011fal durumuna d\u00f6nd\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u00d6rne\u011fin miras ve diyetlerde yard\u0131mla\u015fma kan ve soy akrabal\u0131\u011f\u0131na \u00f6zg\u00fc k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. -Nitekim y\u00fcce Allah’\u0131n ezeli kitab\u0131na ve do\u011fal yasas\u0131na g\u00f6re aslolan budur-. “Akraba olanlar miras hususunda Allah’\u0131n kitab\u0131na g\u00f6re birbirlerine muhacirlerden ve ensardan daha yak\u0131nd\u0131r. Dostlar\u0131n\u0131za yapaca\u011f\u0131n\u0131z uygun bir vasiyet bunun d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. Bunlar kitapta yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.”<\/strong><\/p>\n

Ayn\u0131 s\u0131rada Peygamber efendimizin genel anlamda m\u00fc’minler ad\u0131na karar verme yetkisi ve bu yetkinin kan akrabal\u0131\u011f\u0131ndan, hatta insan\u0131n kendi kendine olan yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131ndan daha \u00f6ncelikli oldu\u011fu vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r: “Peygamber, m\u00fc’minlere canlar\u0131ndan ileridir.”<\/strong> Bu arada Peygamber efendimizin e\u015flerinin b\u00fct\u00fcn m\u00fc’minlerin manevi annemleri olduklar\u0131 belirtilmi\u015ftir: “Onun e\u015fleri de m\u00fc’minlerin anneleridir.”<\/strong><\/p>\n

Peygamber efendimize verilen bu yetki, hayat sistemini ve hareket metodunu b\u00fct\u00fcn y\u00f6nleriyle belirlemeyi kapsayan genel bir yetkidir. Bu konuda m\u00fc’minler b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Resulullah’\u0131n buyru\u011funa uymakla y\u00fck\u00fcml\u00fcd\u00fcrler. Hz. Peygamberin y\u00fcce Allah’tan ald\u0131\u011f\u0131 vahiy do\u011frultusunda kendileri i\u00e7in se\u00e7ti\u011fi hayat sistemini se\u00e7mekten ba\u015fka se\u00e7enekleri yoktur: “Sizden biriniz arzusunu benim getirdi\u011fim vahye uydurmad\u0131k\u00e7a m\u00fc’min de\u011fildir.”<\/strong><\/p>\n

Bu yetki, bu \u00f6nceliklilik m\u00fc’minlerin duygular\u0131n\u0131 da kaps\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc Hz. Peygamberin \u015fahs\u0131 onlara kendilerinden daha sevgili olur. Onu b\u0131rak\u0131p kendilerini tercih etmezler. Kalplerinde hi\u00e7bir ki\u015fi ya da hi\u00e7bir \u015fey Hz. Peygamberden ileri olamaz. Bir sahih hadiste Peygamber efendimiz \u015f\u00f6yle buyuruyor: “Beni kontrol\u00fcnde tutan Allah’a andolsun ki, sizden biriniz, beni kendisinden, mal\u0131ndan, evlad\u0131ndan ve b\u00fct\u00fcn insanlardan daha \u00e7ok sevmedik\u00e7e m\u00fc’min olamaz.”<\/strong> Yine bir ba\u015fka sahih hadiste belirtildi\u011fine g\u00f6re Hz. \u00d6mer (r.a) “Ya Resulallah, Allah’a andolsun ki, kendimin d\u0131\u015f\u0131nda seni her \u015feyden \u00e7ok seviyorum” <\/strong>demi\u015f. Bunun \u00fczerine Peygamber efendimiz “Hay\u0131r ya \u00d6mer, beni kendinden daha \u00e7ok sevmedik\u00e7e olmaz” <\/strong>buyurmu\u015ftur. Ard\u0131ndan Hz. \u00d6mer: “Ya Resulallah, Allah’a andolsun ki, seni kendim dahil her \u015feyden \u00e7ok seviyorum” <\/strong>demi\u015f, Peygamberimiz de “\u015eimdi oldu ya \u00d6mer” <\/strong>buyurmu\u015ftur.<\/p>\n

Bu sadece dille s\u00f6ylenen bir s\u00f6z de\u011fildir. Y\u00fcce bir makamd\u0131r bu. Kendisini bu eri\u015filmez, bu ayd\u0131nl\u0131k ufka ula\u015ft\u0131racak dolays\u0131z, direkt bir temas olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece bir kalp buraya eri\u015femez. Buraya eri\u015ftikten sonra kalp \u015fahs\u0131n\u0131n cazibesinden, benli\u011finin her noktas\u0131na, her b\u00fckl\u00fcm\u00fcne i\u015flenmi\u015f kendisine y\u00f6nelik derin sevgiden s\u0131yr\u0131l\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan kendi \u015fahs\u0131n\u0131 ve kendi \u015fahs\u0131 ile ilgisi bulunan her \u015feyi sever. Bu sevgi insan d\u00fc\u015f\u00fcncesini, idrakini a\u015fan boyutlardad\u0131r. Zaman zaman insan duygular\u0131n\u0131 yendi\u011fini, nefsini tatmin etti\u011fini, kendi \u015fahs\u0131na y\u00f6nelik a\u015f\u0131r\u0131 sevgiyi kontrol alt\u0131na ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr. Oysa onurunu zedeleyecek \u015fekilde kendisine dokunuldu\u011fu zaman, kendisini y\u0131lan sokmu\u015f\u00e7as\u0131na yerinden kalkar. Bu onur k\u0131r\u0131c\u0131 dokunu\u015f kar\u015f\u0131s\u0131nda b\u00fcy\u00fck ac\u0131 duyar ve tepkisine engel olamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan\u0131n kendi \u015fahs\u0131na y\u00f6nelik sevgisi duygular\u0131nda ve benli\u011finin derinliklerinde gizlidir. \u0130nsan nefsini t\u00fcm hayat\u0131n feda etmeye raz\u0131 edebilir, ancak kendisini k\u00fc\u00e7\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcc\u00fc, veya herhangi bir \u00f6zelli\u011fini ay\u0131play\u0131c\u0131, yahut karakterini ele\u015ftirici yada bir niteli\u011fini, eksikli\u011fini vurgulay\u0131c\u0131 tarzda ki\u015fili\u011fine dokunan bir davran\u0131\u015f\u0131 kabul etmeye raz\u0131 etmesi son derece g\u00fc\u00e7t\u00fcr.<\/p>\n

Bu konuda a\u015f\u0131r\u0131ya ka\u00e7mad\u0131\u011f\u0131n\u0131, yada fazla etkilenmedi\u011fini ileri s\u00fcrmesine ra\u011fmen… \u0130nsan\u0131n kendi \u015fahs\u0131na y\u00f6nelik derin sevgisini yenmek, dille s\u00f6ylenebilecek bir s\u00f6z de\u011fildir. Daha \u00f6nce de s\u00f6yledi\u011fimiz gibi bu, y\u00fcce bir makamd\u0131r. Dolays\u0131z ve manevi bir temas veya uzun s\u00fcreli bir \u00e7aba, yahut s\u00fcrekli bir egzersiz, ya da Allah’\u0131n yard\u0131m ve deste\u011fini hakkeden kesintisiz bir uyan\u0131kl\u0131k ve samimi bir istek olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece insan kalbi bu y\u00fcce makama eri\u015femez. Bu, Peygamber efendimizin nitelendirdi\u011fi gibi en b\u00fcy\u00fck cihatt\u0131r. Bu konuda Hz. \u00d6mer’in -d\u00fczeyi ne olursa olsun- Peygamber efendimizin uyar\u0131s\u0131na muhta\u00e7 olmas\u0131 meselenin \u00f6nemini ortaya koymas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan yeterli bir \u00f6rnektir. Bu tertemiz kalbi a\u00e7an, Peygamberimizin dolays\u0131z, uyar\u0131 ama\u00e7l\u0131 temas\u0131 olmu\u015ftur.<\/p>\n

Peygamber efendimize verilen bu yetki m\u00fc’minlerin y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini de kapsar. Bir sahih hadiste Peygamber efendimiz \u015f\u00f6yle buyuruyor: “Beni d\u00fcnya ve ahirette her \u015feyden \u00fcst\u00fcn ve kendisine daha yak\u0131n g\u00f6rmeyen bir m\u00fc’min yoktur. \u0130sterseniz “Peygamber, m\u00fc’minlere canlar\u0131ndan ileridir” <\/strong>(Ahzab, 6) ayetini okuyun. \u015eu halde herhangi bir m\u00fc’min geride bir mal b\u0131rak\u0131rsa, soyundan olan kimseler ona miras\u00e7\u0131 olsunlar. \u015eayet bir m\u00fc’min \u00f6l\u00fcrde geride bir bor\u00e7 b\u0131rak\u0131rsa ya da ailesine bakacak kimsesi yoksa bana getirsinler. \u00c7\u00fcnk\u00fc ben onun yak\u0131n\u0131y\u0131m.” Yani bu adam bor\u00e7lu \u00f6lm\u00fc\u015f ve borcunu kar\u015f\u0131layacak kadar mal\u0131 da yoksa Hz. Peygamber onun borcunu \u00f6deyecektir. E\u011fer kendilerine bakamayacak ya\u015fta iseler \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n bak\u0131m\u0131n\u0131 \u00fcstlenecektir.<\/p>\n

Bunun d\u0131\u015f\u0131nda hayat, do\u011fal temellerine dayan\u0131r. Bunun i\u00e7in de duygusal y\u00f6n\u00fc a\u011f\u0131r basan ve istisnai durumlarda ba\u015fvurulan uygulamalara gerek yoktur. Bununla beraber karde\u015flik uygulamas\u0131n\u0131n iptal edilmesinden sonra dostlar aras\u0131ndaki sevgi kal\u0131c\u0131d\u0131r. Bir dostun dostuna \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra miras\u0131ndan pay verilmesini vasiyet etmesine ya da sa\u011fl\u0131\u011f\u0131nda bir \u015feyler hibe etmesine engel olu\u015fturacak bir h\u00fck\u00fcm s\u00f6z konusu de\u011fildir: “Dostlar\u0131n\u0131za yapaca\u011f\u0131n\u0131z uygun bir vasiyet bunun d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r.”<\/strong><\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bu uygulamalar en ba\u015fta gelen kulpa ba\u011flan\u0131yor ve bunun y\u00fcce Allah’\u0131n ezeli kitab\u0131nda yer alan iradesi oldu\u011fu vurgulan\u0131yor: “Bunlar kitapta yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.” <\/strong>B\u00f6ylece kalpler yat\u0131\u015f\u0131yor, sakinle\u015fiyor; b\u00fct\u00fcn yasamalar\u0131n ve d\u00fczenlemelerin k\u00e2yna\u011f\u0131 olan b\u00fcy\u00fck temele sar\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

Bununla hayat do\u011fal temelleri \u00fczerinde normal \u015feklini al\u0131yor. Kolay ve rahat bir \u015fekilde yoluna devam ediyor. Fert ve toplumlar\u0131n hayat\u0131nda son derece s\u0131n\u0131rl\u0131 olan kimi istisnai durumlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda normalde ula\u015f\u0131lmayacak olan y\u00fcksek ufuklara ba\u011fl\u0131 kalm\u0131yor.<\/p>\n

Sonra islam, m\u00fcsl\u00fcman toplumun hayat\u0131nda yine bu t\u00fcr bir zorunluluk ba\u015f g\u00f6sterdi\u011finde tekrar co\u015fsun, tekrar kaynas\u0131n diye bu co\u015fkun kayna\u011f\u0131n kurumamas\u0131n\u0131 istemi\u015ftir.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n ezeli kitab\u0131nda yaz\u0131lan h\u00fckm\u00fc ve o y\u00f6nde geli\u015fen iradesi m\u00fcnasebetiyle, kal\u0131c\u0131 bir yasa olsun, her zaman i\u00e7in ge\u00e7erli bir hayat sistemi olsun diye, y\u00fcce Allah’\u0131n genelde b\u00fct\u00fcn Peygamberlerle, \u00f6zelde de Peygamber efendimizle ve di\u011fer b\u00fcy\u00fck (ulul azm) Peygamberlerle yapt\u0131\u011f\u0131 s\u00f6zle\u015fmeye i\u015faret ediliyor. Bu s\u00f6zle\u015fme, Allah’\u0131n hayat i\u00e7in belirledi\u011fi sistemi omuzlamay\u0131, ona uymay\u0131, onu insanlara a\u00e7\u0131k\u00e7a duyurmay\u0131, g\u00f6nderildikleri milletlerin hayat\u0131na bu sistemi egemen k\u0131lmay\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcyor. Bununla insanlar\u0131n, Peygamberlerin a\u00e7\u0131k .duyurular\u0131ndan sonra t\u00fcm mazeretleri ge\u00e7ersiz k\u0131l\u0131nd\u0131ktan sonra bizzat kendi sap\u0131kl\u0131klar\u0131ndan veya do\u011fru yolda olu\u015flar\u0131ndan, m\u00fc’minliklerinden veya kafirliklerinden sorumlu olmalar\u0131 hedeflenmi\u015ftir:<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah(Celle Celaluhu)\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 6- “Peygamber m\u00fc’minlere canlar\u0131ndan ileridir. O’nun e\u015fleri de m\u00fc’minlerin anneleridir. Akraba olanlar miras hususunda Allah’\u0131n kitab\u0131na g\u00f6re birbirlerine muhacirlerden ve ensardan daha yak\u0131nd\u0131r. Dostlar\u0131n\u0131za yapaca\u011f\u0131n\u0131z uygun […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":28313,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n