B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah(Celle Celaluhu)\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/strong><\/p>\n

5- Hani Musa, kendi kavmine demi\u015fti ki: “Ey kavmim, ger\u00e7ekten benim sizin i\u00e7in Allah’tan g\u00f6nderilmi\u015f bir el\u00e7i oldu\u011fumu(4) bildi\u011finiz halde, ni\u00e7in bana eziyet ediyorsunuz?” \u0130\u015fte onlar e\u011frilip-sap\u0131nca Allah da onlar\u0131n kalplerini e\u011friltip sapt\u0131rm\u0131\u015f oldu. Allah, fas\u0131k olan bir kavmi hidayete erdirmez.(5)<\/strong>
\n6- Bir zamanlar(6) Meryem o\u011flu \u0130sa da: “ey \u0130srail O\u011fullar\u0131, ben size g\u00f6nderilmi\u015f Allah el\u00e7isiyim. Benden \u00f6nce gelen Tevrat’\u0131(7) do\u011frulay\u0131c\u0131 ve benden sonra gelecek Ahmed(8) ad\u0131nda bir peygamberi m\u00fcjdeleyici olarak geldim” demi\u015fti. Fakat onlara apa\u00e7\u0131k deliller gelince: “Bu apa\u00e7\u0131k bir kand\u0131rmacad\u0131r” dediler.(9)<\/strong><\/p>\n

A\u00c7IKLAMA<\/strong><\/p>\n

4. \u0130srailo\u011flular\u0131’n\u0131n, Hz. Musa’n\u0131n (a.s) Allah’\u0131n peygamberi oldu\u011funu ve kendilerine onca ihsanda bulundu\u011funu bilmelerine ra\u011fmen, yine de onu incittikleri ve defalarca ona ihanet ettikleri Kur’an’da ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu husus i\u00e7in bkz. Bakara: 51, 55, 60, 67, 71, Nisa: 153, Maide: 20, 26, A’raf: 138, 141, 148, 151, Taha: 86, 98. Kitab\u0131 Mukaddes’teki \u00f6rneklerden birka\u00e7\u0131 i\u00e7in bkz. \u00c7\u0131k\u0131\u015f 5 b\u00f6l: 20, 21, 14: 11-13, 16: 2-3, 17: 3-4, Say\u0131lar: 11: 1-15, 14: 1-10, 16. b\u00f6l\u00fcm\u00fcn t\u00fcm\u00fc, 20: 1-5.
\nBu hadiselere i\u015faret edilmekle, \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n kendi peygamberlerine davrand\u0131\u011f\u0131 gibi peygamberlerine ayn\u0131 \u015fekilde davranmamalar\u0131 hususunda M\u00fcsl\u00fcmanlar uyar\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc b\u00f6yle yapt\u0131klar\u0131 takdirde akibetleri, \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n akibeti gibi olacakt\u0131r.<\/p>\n

5. Yani, sap\u0131k yolda y\u00fcr\u00fcmekte \u0131srar eden bir kimseyi zorla do\u011fru yola sokmak veyahut isyan etmekte direten bir kimseye yine zorla hidayet vermek Allah’\u0131n s\u00fcnneti de\u011fildir. Bu tesbitten, bir \u015fahs\u0131n veya toplumun dal\u00e2lete d\u00fc\u015fmesine neden olan ilk m\u00fcsebbibin Allah olmad\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Aksine insanlar kendili\u011finden sap\u0131k yollara girerler. Ancak dal\u00e2leti se\u00e7en bir kimseye, dal\u00e2leti se\u00e7mesi ve se\u00e7ti\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcmesi i\u00e7in ona imkan vermek Allah’\u0131n s\u00fcnnetidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah, insana irade (se\u00e7me) h\u00fcrriyeti vermi\u015ftir. Daha sonra Rabbi olan Allah’a itaat etmek veya etmemek ve kendisi i\u00e7in do\u011fru ya da sap\u0131k yolu se\u00e7mek konusunda karar almak her fert veya toplumun kendisine aittir. Bu konuda Allah’\u0131n bir cebri (zorlamas\u0131) s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Allah, kendisine itaat eden ve do\u011fru yolda olan kimseyi ne sapt\u0131r\u0131r ne de itaatsizli\u011fe zorlar. Yine kendisine itaatsizlik yapmamaya ve do\u011fru yolu takip etmeye karar veren kimseyi, itaate zorlamak ve do\u011fru yolda y\u00fcr\u00fcmeye mecbur etmek de Allah’\u0131n s\u00fcnneti de\u011fildir. Ancak hidayeti ve dal\u00e2leti se\u00e7en bir kimsenin, Allah’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 sebep, imkan ve vas\u0131talar\u0131 kullunmaks\u0131z\u0131n bir ad\u0131m bile ilerleyemeyece\u011fi \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir ger\u00e7ektir. Nitekim bir kimsenin \u00e7abalar\u0131n\u0131n verimli olmas\u0131 Allah’\u0131n yard\u0131m\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. \u015eayet bir kimse iyilik i\u00e7in yard\u0131m istemiyor, aksine k\u00f6t\u00fcl\u00fck i\u00e7in imk\u00e2n istiyorsa, ona bu istedi\u011fi imk\u00e2n verilir. Ona k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapma imkan\u0131 verildi\u011fi m\u00fcddet i\u00e7inde, o kimse k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapa yapa, iyice dal\u00e2lete d\u00fc\u015fer, yava\u015f yava\u015f f\u0131trat\u0131 dahi bozulur ve sonunda o kimsenin iyili\u011fi benimseme yetenekleri tamamen kaybolur. \u0130\u015fte bu y\u00fczden ayette, “Onlar e\u011filince Allah da onlar\u0131n kalplerini e\u011friltti.” buyurulmaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131 dileyen, sap\u0131kl\u0131k i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan ve gece g\u00fcnd\u00fcz bu yolda ilerlemeye \u00e7aba sarfeden bir kimseye cebren hidayet vermek, Allah’\u0131n s\u00fcnnetine terstir. \u015eayet \u00f6yle olsayd\u0131, bu d\u00fcnyan\u0131n, “imtihan yurdu” olmas\u0131 anlams\u0131z ve sebepsiz olurdu. Ayr\u0131ca insana irade (se\u00e7me) h\u00fcrriyetinin verilmesi, hidayete ula\u015fan bir kimseye, do\u011fru yolu takip etti\u011finden \u00f6t\u00fcr\u00fc m\u00fckafaat, hidayeti elde edemeyen bir kimseye dal\u00e2let \u00fczere bulundu\u011fundan ceza \u00f6ng\u00f6r\u00fclmesi de bir anlama gelmezdi. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu kimsenin dal\u00e2lete d\u00fc\u015fmesinden Allah sorumlu olur ve o k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc; “Herkese cebren hidayet vermek senin s\u00fcnnetindi. Beni ise bu hidayetten mahrum b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131n i\u00e7in, benim bir su\u00e7um yok” diyebilir. “Allah fas\u0131klar\u0131 do\u011fru yola iletmez” ifadesinin anlam\u0131 da ayn\u0131 \u015fekildedir. Yani f\u0131sk ve itaatsizli\u011fi se\u00e7en bir kimse, iradesini bu yolda kulland\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in do\u011fru yola iletilemez.<\/p>\n

6. Bu \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n ikinci \u00f6nemli isyan\u0131d\u0131r. Birincisinde onlar, y\u00fckselme d\u00f6nemlerinin ba\u015flang\u0131c\u0131nda, ikincisinde ise \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f d\u00f6nemlerinde isyan etmi\u015flerdir. Daha sonra, onlar\u0131n \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc kesinle\u015fmi\u015f ve ebediyyen Allah’\u0131n gazab\u0131na maruz kalm\u0131\u015flard\u0131r. Bu iki vak\u0131an\u0131n burada beyan edilmesinin amac\u0131, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n Allah’\u0131n peygamberine itaatsizlik etmelerinin getirdi\u011fi sonu\u00e7tan haberdar etmektir.<\/p>\n

7. Bu ayet, \u00fc\u00e7 anlama gelmektedir ve her \u00fc\u00e7\u00fc de do\u011frudur. Birincisi, Hz. \u0130sa demek istiyor ki, “Ben, yeni, garip ve ender bulunan bir din getirmedim. Bu dini daha \u00f6nce Hz. Musa da getirmi\u015fti. Ben Tevrat’\u0131 tekzip etmeye de\u011fil, bilakis tasdik etmeye geldim. Asl\u0131nda t\u00fcm peygamberler, \u00f6teden beri kendilerinden \u00f6nce gelen peygamberleri teyid ve tasdik etmi\u015flerdir. Dolay\u0131s\u0131yla benim peygamberli\u011fimi reddetmenize bir neden yoktur.”
\n\u0130kincisi, “Benden \u00f6nce Tevrat’ta benim g\u00f6nderilmeme dair verilen m\u00fcjde, i\u015fte \u015fimdi ger\u00e7ekle\u015fiyor. Tevrat’taki kay\u0131tlar\u0131n do\u011fru oldu\u011funu ispatlamak i\u00e7in Rabbim beni size g\u00f6ndermi\u015ftir. Bu y\u00fczden bana kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmay\u0131n, aksine ge\u00e7mi\u015fteki peygamberlerin m\u00fcjdeledi\u011fi peygamberlerin geldi\u011fine sevinin.”
\n\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc, Bu ayet ile daha sonraki ayet birle\u015ftirilince \u015f\u00f6yle bir anlam ortaya \u00e7\u0131kar. “Ben Allah’\u0131n Rasul\u00fc Ahmed’in geli\u015fine dair Tevrat’\u0131n verdi\u011fi m\u00fcjdeyi tasdik etmek \u00fczere d\u00fcnyaya geldim. Ben de onun gelece\u011fini bildiririm.” Son yorum Hz. \u0130sa’n\u0131n (a.s) Hz. Muhammed’in (s.a) geli\u015fiyle Hz. Musa’n\u0131n kendi \u00fcmmetine verdi\u011fi m\u00fcjdeye temas etmesiyle ilgilidir.
\nKitab-\u0131 Mukaddes’te Hz. Musa’n\u0131n \u015f\u00f6yle dedi\u011fi nakledilir: “Allah’\u0131n Rab, senin i\u00e7in aran\u0131zdan karde\u015flerinden benim gibi bir Peygamber \u00e7\u0131karacak, onu dinleyeceksin, nas\u0131l ki Horeb’de toplant\u0131 g\u00fcnlerinde: “Bir daha Allah’\u0131n Rabbin sesini i\u015fitmeyeyim ve art\u0131k bu b\u00fcy\u00fck ate\u015fi g\u00f6rmeyeyim ve \u00f6lmeyeyim” diye Allah’\u0131n Rab’den istedin. Ve Rab bana dedi: S\u00f6ylediklerini iyi dediler. Onlar i\u00e7in karde\u015fleri aras\u0131nda senin gibi bir Peygamber \u00e7\u0131karaca\u011f\u0131m ve ona emredece\u011fim, her\u015feyi onlara s\u00f6yleyecek. Ve vaki olacak ki, benim ismimle s\u00f6yleyece\u011fi s\u00f6zlerimi dinlemeyecek olan adamdan ben hesap soraca\u011f\u0131m.” (Tesniye: 18, 15, 19)
\nTevrat’\u0131n bu a\u00e7\u0131k ihbar\u0131, Hz. Muhammed’den (s.a) ba\u015fka hi\u00e7 kimseye uymaz. Bu ihbarda Hz. Musa (a.s) Allah’\u0131n \u015fu m\u00fcjdesini veriyor: “Onlar i\u00e7in karde\u015fleri aras\u0131ndan senin gibi bir Nebi \u00e7\u0131karaca\u011f\u0131m.” Bir milletin karde\u015flerinden, bizzat o milletlerin bir kabile veya ailesinin kastedilmedi\u011fi ortadad\u0131r. Bu deyimin, s\u00f6z\u00fc edilen millet ile \u0131rk y\u00f6n\u00fcnden yak\u0131n ili\u015fkisi bulunan bir millet i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek daha do\u011fru olur.
\n\u015eayet gelecek Nebi’nin Beni \u0130srail’den do\u011faca\u011f\u0131 kastedilmi\u015f olsayd\u0131, o zaman yaln\u0131zca, “Aran\u0131zdan bir Nebi verece\u011fim” demek kafi gelecekti. Bu nedenle \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n karde\u015flerinden burada, \u0130smailo\u011fullar\u0131’n\u0131n kastedilmi\u015f olmas\u0131 daha akla yatk\u0131nd\u0131r. \u0130smailo\u011fullar\u0131, Hz. \u0130brahim’in torunlar\u0131 oldu\u011fundan, \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n ye\u011fenleridir de ayn\u0131 zamanda. \u00dcstelik, Hz. Musa’dan (a.s) sonra \u0130srailo\u011fullar\u0131’ndan sadece bir tek ve b\u00fcy\u00fck bir nebi gelseydi, o zaman bu haber do\u011fru kabul edilebilirdi. Ama Kitab-\u0131 Mukaddes’te de belirtildi\u011fi gibi, \u0130srailo\u011fullar\u0131’ndan Hz. Musa’dan sonra pek\u00e7ok nebi \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r.
\nBurada verilen m\u00fcjdede, bir noktaya dikkat edilmelidir. Gelecek nebinin t\u0131pk\u0131 Hz. Musa (a.s) gibi olaca\u011f\u0131 ifade ediliyor. Elbette ki bu benzerlik d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f, yani y\u00fcz \u015fekli, ki\u015filik ve k\u0131l\u0131k k\u0131yafet bak\u0131m\u0131ndan bir benzerlik de\u011fildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyada hi\u00e7bir insan ba\u015fka bir insana t\u0131pa t\u0131p benzemez. Bu benzerlik her iki nebinin n\u00fcb\u00fcvvet payesi ve \u00f6zelli\u011fi ile ilgili say\u0131lmaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc, bu benzerlik Hz. Musa’n\u0131n ard\u0131ndan gelen t\u00fcm peygamberlerde bulunuyordu. Bu iki ihtimal ortadan kalkt\u0131ktan sonra, Hz. Musa ile Hz. Muhammed’in (s.a) ortak yanlar\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131racak olursak, bunun kal\u0131c\u0131 ve m\u00fcstakil bir \u015feriat getirmekten ba\u015fka bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Bu \u00f6zellik ve benzerlik ger\u00e7ekten Hz. Musa ve Hz. Peygamber (s.a) aras\u0131nda vard\u0131. Hz. Musa’y\u0131 m\u00fcteakip \u0130srailo\u011fullar\u0131 aras\u0131nda \u00e7\u0131kan peygamberler, hep Musevi \u015feriat\u0131n savunucusuydular. De\u011fi\u015fik ve m\u00fcstakil bir \u015feriat getiren sadece Hz. Muhammed’tir.
\nBu a\u00e7\u0131klama ve yorum, Tevrat’taki \u015fu ifadelerle daha da kuvvetleniyor: “Toplant\u0131 g\u00fcn\u00fc, Horeb’de Rabbine yapt\u0131\u011f\u0131n m\u00fcracaata uygun olarak size bir Nebi g\u00f6nderilecektir. Sen o g\u00fcn demi\u015ftin ki Rabbimin sesini bir daha duymayay\u0131m ve belki de benim \u00f6lmeme sebep olabilecek b\u00fcy\u00fck bir ate\u015fi g\u00f6rmeyeyim. Ben senin gibi bir Nebi g\u00f6nderecek ve onun a\u011fz\u0131na kelam\u0131m\u0131 koyaca\u011f\u0131m?” Burada bahsedilen Horeb, Hz. Musa’n\u0131n ilk kez \u015feriat h\u00fck\u00fcmlerini ald\u0131\u011f\u0131 da\u011fd\u0131r. Hz. Musa’n\u0131n Allah’\u0131n nuruyla ilk kez kar\u015f\u0131la\u015fmas\u0131 ve O’nun sesini duymas\u0131 kendisini m\u00fcthi\u015f derecede sarsm\u0131\u015f ve bir an \u00f6lece\u011finden korkmu\u015ftu. Burada bahsedilen, \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n m\u00fcracaat\u0131 ve yalvar\u0131\u015f\u0131 da, \u015feriat\u0131n Horeb da\u011f\u0131nda oldu\u011fu gibi korkun\u00e7 \u015fartlar alt\u0131nda verilmemesiyle ilgilidir. Bu vak\u0131a Kur’an’da da kay\u0131tl\u0131d\u0131r. Ayr\u0131ca Kitab-\u0131 Mukaddes’te de benzeri rivayetler vard\u0131r. (Bkz. Bakara: 55-56-63, A’raf: 155-171 ve Kitab-\u0131 Mukaddes, \u00c7\u0131k\u0131\u015f, 19: 17-18) Buna cevap olarak Hz. Musa (a.s) \u0130srailo\u011fullar\u0131’na Allah’\u0131n onlar\u0131n ricalar\u0131n\u0131 kabul etti\u011fini bildiriyor. Allah diyor ki, “Onlara g\u00f6nderece\u011fim peygamberin a\u011fz\u0131na kendi kelam\u0131m\u0131 koyaca\u011f\u0131m.”
\nDemek ki, bundan b\u00f6yle \u015feriat verilirken Horeb da\u011f\u0131nda meydana gelen korkun\u00e7 olay tekrarlanmayacak. Yani bundan sonra g\u00f6nderilecek peygamber, yan\u0131nda Allah’\u0131n Kitab\u0131 ile gelecek ve onu insanlara anlatacakt\u0131r. Bu a\u00e7\u0131klamadan sonra Tevrat’taki haberin Hz. Muhammed’den (s.a) ba\u015fkas\u0131na ait oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir mi? Hz. Musa’dan sonra d\u00fcnyaya kal\u0131c\u0131 bir \u015feriat, yani din ve ahlak nizam\u0131 getiren Hz. Muhammed’dir. Bu \u015feriat\u0131n verilmesi sonras\u0131nda, Horeb da\u011f\u0131nda \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n topland\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada meydana gelen korkun\u00e7 olaya benzer bir olay da vuku bulmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

8. Bu, Kur’an-\u0131 Kerim’in en \u00f6nemli \u00e2yetlerindendir. \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131 bunun \u00fczerinde bir hayli durmu\u015f, bunu alabildi\u011fine ele\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015f ve bu hususta k\u00fcstahl\u0131klar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fcn\u00fc yapm\u0131\u015flard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu ayette Rasul\u00fcllah’\u0131n (s.a) , ismi a\u00e7\u0131k\u00e7a verilmek suretiyle ve Hz. \u0130sa’n\u0131n a\u011fz\u0131yla d\u00fcnyaya gelece\u011fine dair m\u00fcjde verilmi\u015ftir. Bu sebeple, bu konunun etrafl\u0131ca ele al\u0131nmas\u0131 gerekiyor.
\na) G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi, s\u00f6zkonusu ayette Hz. Peygamber’in (s.a) ad\u0131 “Ahmed” olarak belirtilmi\u015ftir. Ahmed’in iki anlam\u0131 vard\u0131r. Birincisi, Allah’\u0131n en \u00e7ok medhini yapan ki\u015fi. \u0130kincisi, en \u00e7ok medhedilen ki\u015fi veya kullar aras\u0131nda en \u00e7ok \u00f6v\u00fclen ki\u015fi. Sahih hadislerden, Hz. Peygamber’in (s.a.) \u00e7e\u015fitli isimlerinden birinin “Ahmed” oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor. Sahih-i M\u00fcslim ile Ebu Davud, Tay\u00e2lisi’de, Hz. Ebu Musa E\u015fari’nin bir rivayeti \u015f\u00f6yle nakledilmi\u015ftir: “Ben Muhammed’im ben Ahmed’im ve ben Ha\u015fir’im…” Benzeri rivayetler Hz. C\u00fcbeyir bin Mut’am taraf\u0131ndan \u0130mam Malik, Buhar\u00ee, M\u00fcslim, Darim\u00ee, Tirmiz\u00ee ve Nese\u00ee de de nakledilmi\u015ftir. Hz. Peygamber’in (s.a.) bu m\u00fcbarek ismi sahabiler aras\u0131nda iyi biliniyordu. Nitekim, Hassan bin Sabit’in bir \u015fiiri \u015f\u00f6yledir:
\nAllah ve Ar\u015f’\u0131n etraf\u0131nda toplanan melekler,
\nVe b\u00fct\u00fcn temiz varl\u0131klar Bereketli Ahmed’i methettiler.
\nTarih kitaplar\u0131nda da Hz. Peygamber’in (s.a.) isminin hem Muhammed hem Ahmed oldu\u011fu sabittir. Burada dikkate de\u011fer nokta, Peygamber Efendimiz’den \u00f6nceki b\u00fct\u00fcn Arap edebiyat\u0131nda “Ahmed” isminin hi\u00e7 kullan\u0131lmay\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Hz. Peygamber’den (s.a.) sonra Ahmed ve “Gulam Ahmed” (Ahmed u\u015fa\u011f\u0131) isimleri \u00f6ylesine yayg\u0131nla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r ki bunun haddi hesab\u0131 yoktur. Zaten, bu ismin do\u011fru ve ger\u00e7ek olu\u015funun en b\u00fcy\u00fck delili, Peygamberimizin devrinden ba\u015flayarak g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar \u00fcmmetimizde bunun kadar pop\u00fcler, tutulmu\u015f, be\u011fenilmi\u015f ismin az olu\u015fudur. Peygamberimizin m\u00fcbarek ismi Ahmed olmasayd\u0131, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011fu, \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n ismini ne diye Gulam Ahmed koyacaklard\u0131? Ahmed olmadan, Gulam Ahmed olmak m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr?
\nb) Yuhanna \u0130ncili’nde, Hz. Mesih’in geli\u015fi s\u0131ras\u0131nda Beni \u0130srail’in \u00fc\u00e7 \u015fahsiyeti bekledikleri ifade edilmi\u015ftir. Bunlar s\u0131ras\u0131yla Mesih, \u0130liyah (Hz. \u0130lyas’\u0131n ikinci geli\u015fi) ve “o Nebi” idiler. \u0130ncil’in ayetleri \u015f\u00f6yledir:
\n“Ve Yohanna, (St. Jhon, Johannes, Hz. Yahya) tan\u0131kt\u0131r ki, Yahudiler Kud\u00fcs’ten kendisine, “Sen kimsin” diye sormak \u00fczere ke\u015fi\u015f ve rahipler g\u00f6nderince o ne m\u00fcsbet cevap verdi, ne menfi. Aksine kendisinin Mesih olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yledi. Onlar sordu; \u00d6yleyse sen kimsin? Sen \u0130liyah m\u0131s\u0131n? O dedi ki, “Ben de\u011filim.” (Sonra dediler ki) “Sen o nebi misin?” O dedi ki “hay\u0131r”. Bunun \u00fczerine onlar onun kim oldu\u011funu sordular. O dedi ki, “Ben sahrada \u00e7a\u011f\u0131ran birinin sesiyim, ki siz Tanr\u0131’n\u0131n yolunu d\u00fczeltebilesiniz. Onlar ona sordular, “Madem ki sen ne Mesih, ne \u0130liyah ve ne de o peygambersin, o zaman sen ne diye insanlar\u0131 takdis edersin?” (1:19-25)
\nBuradaki s\u00f6zler g\u00f6steriyor ki, \u0130srailo\u011fullar\u0131 Hz. Mesih’le Hz. \u0130lyas’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka bir peygamberi de bekliyorlard\u0131 ve bu peygamber Hz. Yahya (a.s) de\u011fildi. Bu \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc nebi veya peygamberin gelece\u011fine \u00f6ylesine muhakkak g\u00f6z\u00fcyle bak\u0131l\u0131yordu ki, \u0130srailo\u011fullar\u0131 aras\u0131nda sadece “o nebi” kelimelerini s\u00f6ylemek, kendisine yap\u0131lan bir i\u015faret say\u0131l\u0131yordu. Yani, “Hakk\u0131nda Tevrat’ta m\u00fcjde verilen nebi” olarak tarif etmeye de gerek yoktu. Ayr\u0131ca, s\u00f6z\u00fc edilen peygamberin d\u00fcnyaya gelece\u011fine herkes inanm\u0131\u015f gibiydi. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu nebinin geli\u015fi hakk\u0131ndaki inan\u00e7 yanl\u0131\u015f olsayd\u0131, Hz. Yahya’ya yukar\u0131daki sorular sorulurken kendisi pekal\u00e2 diyebilirdi ki, “Ey \u0130srailo\u011fullar\u0131, siz hangi peygamberden bahsediyorsunuz? \u00d6yle bir peygamber gelmeyecektir.”
\nc) \u015eimdi gelin, Yohanna \u0130ncili’nde (St. Jhon \u0130ncili) B\u00f6l\u00fcm 14’ten 16’ya kadar s\u00fcrekli olarak yer alan gelecek peygamber hakk\u0131nda m\u00fcjde ve haberlere bir g\u00f6z atal\u0131m:
\n“Ve ben Babam’a yalvar\u0131rsam o size ikinci yard\u0131mc\u0131y\u0131 g\u00f6nderecektir. Bu yard\u0131mc\u0131 ebediyen sizlerle kalacakt\u0131r. Yani, d\u00fcnyan\u0131n elde edemeyece\u011fi Hak Ruhu. Bunu d\u00fcnya ne g\u00f6r\u00fcr, ne bilir (Ama) siz onu bilirsiniz, \u00e7\u00fcnk\u00fc o sizlerle ya\u015far, sizin i\u00e7inizde bulunur.” (14:16-17) “Ben bu s\u00f6zleri sizlerle beraberken size s\u00f6yledim. Ama, pederim, Ruhu’l Kud\u00fcs ad\u0131na size g\u00f6nderece\u011fi yard\u0131mc\u0131 size her\u015feyi \u00f6\u011fretecek ve size b\u00fct\u00fcn s\u00f6ylediklerimi hat\u0131rlatacakt\u0131r.” (14:25-26) Bundan sonra ben sizinle pek konu\u015fmayaca\u011f\u0131m. Zira, d\u00fcnyan\u0131n \u00f6nderi geliyor ve bende onun hi\u00e7bir \u015feyi yoktur. (14: 30)
\n“Ama, size Pederim taraf\u0131ndan size g\u00f6nderece\u011fim Yard\u0131mc\u0131 yani “Hakikat’\u0131n Ruhu” size gelince benim i\u00e7in \u015fahitlik yapacakt\u0131r.” (15:26)
\n“Ama ben size do\u011fruyu s\u00f6yl\u00fcyorum, benim gitmem sizin i\u00e7in faydal\u0131d\u0131r. Zira ben gitmesem o Yard\u0131mc\u0131 size gelemeyecek. Ama gidersem onu size g\u00f6nderece\u011fim” (16:17)
\n“Ben size baz\u0131 di\u011fer \u015feyler de s\u00f6ylemek istiyorum, ama siz bunlara tahamm\u00fcl edemezsiniz. Ama o, kendi taraf\u0131ndan hi\u00e7bir \u015fey s\u00f6ylemeyecektir, aksine duyduklar\u0131n\u0131 anlatacakt\u0131r ve size gelece\u011fin haberini verecektir. O size Cel\u00e2limi (\u00f6fkemi) g\u00f6sterecektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc o size benden ald\u0131\u011f\u0131 haberleri verecektir. Peder’in oldu\u011fu her\u015fey benimdir. Onun i\u00e7in dedim ki, benden alacak ve size verecektir.” (16: 12-15) .
\nd) Yukar\u0131da ge\u00e7en ibarelerin anlam\u0131n\u0131 tayin etmeden \u00f6nce \u015funu bilmekte fayda vard\u0131r ki, Hz. \u0130sa ve o d\u00f6nemin Filistin’lilerinin konu\u015ftu\u011fu halk dili, “Arami” dilinin bir leh\u00e7esi olan S\u00fcryanice idi. Hz. \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015fundan 200-250 sene evvel, Seluk (Seleucide) d\u00f6neminde bu b\u00f6lgede \u0130branice’nin kullan\u0131lmas\u0131na son verilmi\u015f ve yerini S\u00fcryanice alm\u0131\u015ft\u0131. Ger\u00e7i Seluki ve daha sonra Roma \u0130mparatorlu\u011funun etkisiyle b\u00f6lgeye Helence de girmi\u015fti. Fakat bu dilin kullan\u0131m alan\u0131; h\u00fck\u00fcmetin g\u00f6z\u00fcne girmek ve y\u00fcksek mevkilere y\u00fckselmek isteyen ve Yunan etkisi alt\u0131nda kalan insanlar aras\u0131nda varolan s\u0131n\u0131rl\u0131 aland\u0131. Filistin halk\u0131 genellikle S\u00fcryanice’nin de\u011fi\u015fik bir leh\u00e7esini kullan\u0131rd\u0131. Bu leh\u00e7e, \u015eam’da konu\u015fulan S\u00fcryanice’den farkl\u0131yd\u0131. Filistin halk\u0131 Helence’ye o kadar yabanc\u0131yd\u0131 ki, Miladi 70’de Romal\u0131 General Titus Kud\u00fcs’l\u00fclere hitap etmek isterken konu\u015fmas\u0131n\u0131 S\u00fcryanice’ye terc\u00fcme ettirme mecburiyetini hissetmi\u015fti. Bu sebeple, Hz. \u0130sa’n\u0131n arkada\u015f ve \u00f6\u011frencilerine s\u00f6ylediklerinin mutlaka S\u00fcryanice oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor.
\nBurada \u015fu noktaya da dikkat edilmelidir ki, \u0130ncil’in d\u00f6rd\u00fc de, Hz. \u0130sa’dan sonra H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 kabul etmi\u015f olan Helence konu\u015fanlar taraf\u0131ndan kaleme al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131. Bu yazar ve k\u00e2tiplere Hz. \u0130sa’n\u0131n s\u00f6z ve hareketleriyle ilgili ifadeler, herhangi bir yaz\u0131l\u0131 metinden de\u011fil S\u00fcryanice konu\u015fan ki\u015filerin \u015fifahi rivayetleri \u015feklinde ge\u00e7mi\u015fti. Bu ifade ve rivayetler daha sonra S\u00fcryanice’den Helence’ye \u00e7evrilmi\u015fti. \u0130ncillerin hi\u00e7biri Miladi 70’ten \u00f6nce kaleme al\u0131nmam\u0131\u015ft\u0131. Yohanna \u0130ncili ise, Hz. \u0130sa’dan yakla\u015f\u0131k 100 y\u0131l sonra muhtemelen T\u00fcrkiye’nin Ege b\u00f6lgesinin Ephesus (Efes) kentinde bitirilmi\u015fti. Buna ilaveten, bu \u0130ncillerin hi\u00e7bir Helence n\u00fcshas\u0131 muhafaza edilememi\u015ftir. Halbuki, \u0130ncillerin ilki Helence yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Matbaan\u0131n bulunu\u015fundan \u00f6nce kaleme al\u0131nan ve \u015furdan burdan m\u00fcsveddeler halinde toplanan Helence \u0130ncillerin ilk n\u00fcshalar\u0131 4. as\u0131rdan \u00f6teye gitmiyor. Bu bak\u0131mdan, Hz. \u0130sa’dan sonra aradan ge\u00e7en 300 senede bu kitaplarda ne gibi de\u011fi\u015fiklikler yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 tam kestirmek hemen hemen imkans\u0131zd\u0131r.
\n\u0130ncil’de de\u011fi\u015fiklikler yap\u0131lmas\u0131na ili\u015fkin \u015f\u00fcphemizi kuvvetlendiren unsur, H\u0131ristiyanlar\u0131n Mukaddes Kitap’ta her t\u00fcrl\u00fc tahrifi caiz saymalar\u0131d\u0131r. “Enyclopadea of Britanica”n\u0131n Bible maddesinde \u015fu sat\u0131rlara rastlan\u0131yor:
\n“\u0130ncillerde bu t\u00fcr belirgin de\u011fi\u015fiklikler kasten yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Mesel\u00e2 bazen b\u00fct\u00fcn bir ibare ba\u015fka kitap ve kaynaklardan \u0130ncillere eklenmi\u015ftir. Bu t\u00fcr tahrifat, \u0130ncil’in metnine, uygun g\u00f6ren yazarlar\u0131n, bulduklar\u0131 her yerden toplad\u0131klar\u0131 yaz\u0131 ve iktibaslardan ileri geliyor. Bu yazar ve derlemeciler \u0130ncil’i daha derli toplu ve faydal\u0131 yapmak maksad\u0131yla kendilerinden de baz\u0131 malzeme eklemek konusunda kendilerini yetkili say\u0131yorlard\u0131… Bir\u00e7ok ilave ve \u00e7\u0131karmalar da ikinci as\u0131rda yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131 ve bunlar\u0131n kayna\u011f\u0131 bilinmiyordu…”
\nB\u00f6yle bir durumda, \u0130ncil’de ge\u00e7en Hz. \u0130sa’n\u0131n s\u00f6zlerinin aynen nakledildi\u011fi veya bunlarda bir de\u011fi\u015fiklik yap\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek ger\u00e7ekten \u00e7ok zordur.
\n\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc ve en \u00f6nemli husus da, Filistin’in M\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan fethedilmesinden sonra yakla\u015f\u0131k 300 y\u0131l kadar H\u0131ristiyan tebaan\u0131n dilinin S\u00fcryanice olmas\u0131d\u0131r. Tarihi kay\u0131tlara g\u00f6re Filistinli H\u0131ristiyanlar, ancak dokuzuncu y\u00fczy\u0131lda S\u00fcryanice yerine Arap\u00e7a konu\u015fmaya ba\u015flad\u0131lar. Bu S\u00fcryanice konu\u015fan H\u0131ristiyanlardan ilk \u00fc\u00e7 y\u00fcz y\u0131lda M\u00fcsl\u00fcman alimlere ge\u00e7en H\u0131ristiyan rivayetlerinin daha sa\u011flam ve ge\u00e7erli oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir. Zira, di\u011fer H\u0131ristiyan kavim ve alimlere, H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n temel inan\u00e7, felsefe ve gelenekleri S\u00fcryanice’den Helence’ye daha sonra da Latince’ye terc\u00fcme edilmek suretiyle ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Halbuki, Hz. \u0130sa’n\u0131n a\u011fz\u0131ndan \u00e7\u0131kan s\u00f6zler Filistin’de uzun s\u00fcre konu\u015fulan S\u00fcryanice oldu\u011fu i\u00e7in bunlar\u0131n ilk etapta iyi korundu\u011fu daha yak\u0131n bir ihtimaldir.
\ne) Bu ink\u00e2r edilmez tarihi hakikatlerin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda Yohanna \u0130ncili’nin yukar\u0131da ge\u00e7en ibaresini de\u011ferlendirecek olursak, Hz. \u0130sa’n\u0131n kendisinden sonra gelecek bir Peygamber hakk\u0131nda milletine bir m\u00fcjde vermekte oldu\u011funa tan\u0131k oluruz. \u0130sa (a.s) bu \u015fahsiyeti “D\u00fcnyan\u0131n Lideri” “Ebediyyen Ya\u015fayacak”, “Do\u011frulu\u011fun b\u00fct\u00fcn yollar\u0131n\u0131 g\u00f6sterecek” ve bizzat kendisi (Hz. \u0130sa’y\u0131) “Teyit edecek” bir ki\u015fi olarak tarif etmektedir. Dikkat edece\u011finiz gibi, as\u0131l ibarelere Ruhul-Kud\u00fcs (Kutsal Ruh) ve “Hakikat’\u0131n Ruhu” gibi kelimeler ilave edilmek suretiyle ifade mu\u011flak ve hatta anlams\u0131z k\u0131l\u0131nmak istenmi\u015ftir. Buna ra\u011fmen, b\u00fct\u00fcn ibareleri dikkatle tahlil etti\u011fimizde m\u00fcjdelenen \u015fahsiyetin bir ruh de\u011fil, bir insan ve belirli bir ki\u015fi oldu\u011funu anlar\u0131z. Bu \u00f6yle bir ki\u015fidir ki \u00f6\u011fretileri evrensel olup herkesi kapsayacak ve k\u0131yamete kadar ya\u015fayacak nitelikte olacakt\u0131r. Bu \u00f6zel \u015fahs\u0131n bir hususiyeti de “yard\u0131mc\u0131l\u0131k”t\u0131r. Terc\u00fcmede biz “Yard\u0131mc\u0131” kelimesini kulland\u0131k.
\nH\u0131ristiyanlar Yohanna \u0130ncili’nin Helence as\u0131l n\u00fcshas\u0131nda ge\u00e7en kelimenin “paracletus” oldu\u011funda israr etmektedirler. Ama bunun manas\u0131n\u0131 tespit ederken kendileri de ihtilafa d\u00fc\u015fm\u00fc\u015flerdir. Bu kelimenin k\u00f6k\u00fc olan Yunanca “Paraclate”nin anlam\u0131 \u015funlard\u0131r: Bir yere \u00e7a\u011f\u0131rmak, yard\u0131ma \u00e7a\u011f\u0131rmak, ik\u00e2z ve tenbih, te\u015fvik etmek, yalvarmak, dua etmek vs. Helence’de bu keimenin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u015funlard\u0131r: Teselli etmek teskin etmek ve cesaret vermek. \u0130ncil’de hangi yerlerde bu s\u00f6zc\u00fck kullan\u0131lm\u0131\u015fsa orada buna yukar\u0131daki anlamlardan hi\u00e7biri uygun d\u00fc\u015fmez. Origen, bu kelimeye baz\u0131 yerde ‘teskin eden’ ve baz\u0131 yerde ‘takbih eden’ olarak terc\u00fcme etmi\u015ftir. Ama di\u011fer yorumcular bu terc\u00fcmeleri reddetmi\u015flerdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar ilkin, Yunanca grameri bak\u0131m\u0131ndan do\u011fru anlamlar de\u011fildir. \u0130kincisi, s\u00f6zkonusu kelimenin ge\u00e7ti\u011fi ibarelerden hi\u00e7birinde bu anlamlar uygun d\u00fc\u015fm\u00fcyor. Baz\u0131 di\u011fer m\u00fctercimler “\u00d6\u011fretmen” ve “Hoca” olarak \u00e7evirmi\u015flerdir. Ama Yunanca’n\u0131n genel kural ve kaideleri bu anlam\u0131n \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131na da m\u00fcsait de\u011fildir. Tutalian ve Augustein ise “Avukat” ve “Vekil” kelimesini tercih etmi\u015flerdir. Ba\u015fkalar\u0131 “yard\u0131mc\u0131”, “teskin eden ve teselli eden” s\u00f6zc\u00fcklerini kullanm\u0131\u015flard\u0131r. (Bkz. Encyclopadea of Biblical Literature, “Paracletus” maddesi.)
\nf) \u0130\u015fin ilgin\u00e7 yan\u0131, Yunanca’da s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz kelimeye benzer ba\u015fka bir kelime, “Periclytos”un bulunmas\u0131d\u0131r. Bu kelimenin manas\u0131, “medh edilmi\u015f”tir. G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi bu kelime, Arap\u00e7a Muhammed’in hemen hemen ayn\u0131s\u0131d\u0131r. Hem teleffuz bak\u0131m\u0131ndan da ikisi aras\u0131nda epeyce benzerlik vard\u0131r. \u015eimdi ister misiniz, kendi kutsal kitaplar\u0131nda keyiflerine g\u00f6re de\u011fi\u015fiklik yapmay\u0131 meslek ve adet edinmi\u015f olan H\u0131ristiyan din adamlar\u0131, Yohanna’n\u0131n nakletti\u011fi haberde yer alan bu kelimeyi akide ve inan\u00e7lar\u0131na ters d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6r\u00fcnce bunu az bir de\u011fi\u015fiklikle “Paracletus” yapm\u0131\u015f olsunlar! Bu de\u011fi\u015fikli\u011fin ger\u00e7ekten yap\u0131l\u0131p yap\u0131lmad\u0131\u011f\u0131, Yohanna \u0130ncili’nin as\u0131l Yunanca n\u00fcshas\u0131n\u0131n bulunmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olabilirdi. Maalesef, bu n\u00fcsha bulunmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in eski ve yeni metinde kullan\u0131lan kelimenin ne oldu\u011funu tespit etmek imkans\u0131z k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.
\ng) Ancak verece\u011fimiz karar sadece bu hususa ba\u011fl\u0131 de\u011fildir ve \u00e7ok \u015f\u00fck\u00fcr ki de\u011fil. Zira, Yohanna’n\u0131n Yunanca \u0130ncili’nde m\u00fcstakbel peygamber i\u00e7in hangi kelimenin kullan\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131 meseleyi tamam\u0131yla halletmiyor. Bir kere, bu \u0130ncil de S\u00fcryanice’den Yunanca’ya \u00e7evrilmi\u015ftir. Demek oluyor ki bu hususta as\u0131l \u00f6nemli olan Hz. \u0130sa’n\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 S\u00fcryanice kelimelerdir. \u00c7ok \u015f\u00fck\u00fcr, bu kelime, \u0130bn Hi\u015fam’\u0131n Siyeri Nebevi’sinde vard\u0131r. Siret-i \u0130bn Hi\u015fam da sadece arad\u0131\u011f\u0131m\u0131z kelime bulunmakla kalm\u0131yor, ayr\u0131ca bundan as\u0131l Yunanca kelimelerin ne oldu\u011fu da a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131l\u0131yor. \u0130bn Hi\u015fam, Muhammed bin \u0130shak’a atfen Yohannes (Yohanna) \u0130ncili’nin 15. B\u00f6l\u00fcm\u00fc ayet 23 il\u00e2 27 ve B\u00f6l\u00fcm 16 ayet 1’in t\u00fcm\u00fcn\u00fc terc\u00fcme etmi\u015ftir.
\nAd\u0131 ge\u00e7en terc\u00fcmede Yunanca “Paracletus” kelimesi yerine “Munhamanna” kelimesi kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Daha sonra, \u0130bn \u0130shak ya da \u0130bn Hi\u015fam bu kelimeyi \u015f\u00f6yle tarif etmi\u015ftir: “Munhamanna” kelimesi S\u00fcryanice’de Muhammed (Methedilmi\u015f) ve Yunanca da “Pericletus” anlam\u0131na gelmektedir. (\u0130bn Hi\u015fam, cilt 1, s: 248)
\nOlaya tarih a\u00e7\u0131s\u0131ndan bakacak olursak, Filistinli H\u0131risityanlar\u0131n ana dilinin dokuzuncu asra kadar S\u00fcryanice oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Bu b\u00f6lge, yedinci y\u00fczy\u0131l\u0131n ilk yar\u0131s\u0131nda M\u00fcsl\u00fcman topraklar\u0131na kat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. \u0130bn \u0130shak 768’de ve \u0130bn Hi\u015fam 828 y\u0131l\u0131nda vefat etmi\u015fti. Demek ki, her iki yazar ve alimin zaman\u0131nda Filistinli H\u0131ristiyanlar S\u00fcryanice konu\u015fuyor ve yaz\u0131yorlard\u0131. Her ikisi i\u00e7in kendi memleketlerinin H\u0131ristiyan tebaas\u0131yla temas kurmalar\u0131 hi\u00e7 te zor de\u011fildi. Ayr\u0131ca, o devirde Yunanca konu\u015fan y\u00fczbinlerce H\u0131ristiyan, M\u00fcsl\u00fcman topraklar\u0131nda ya\u015f\u0131yorlard\u0131. Bu nedenle, kendileri, S\u00fcryanice’nin hangi s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn Yunanca’n\u0131n hangi s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcne e\u015f anlamda oldu\u011funu gayet iyi bilebiliyorlard\u0131. \u015eimdi \u0130bn \u0130shak’\u0131n nakletti\u011fi terc\u00fcmede S\u00fcryanice kelime, “Munhamanna” ge\u00e7mi\u015fse ve \u0130bn \u0130shak veya \u0130bn Hi\u015fam bunun Arap\u00e7a “Muhammed” kelimesi ya da Yunanca “Pericletus” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcne e\u015f anlamda kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klam\u0131\u015fsa, Hz. \u0130sa’n\u0131n Hz. Peygamber’in (s.a.) m\u00fcbarek ismini vererek kendisinden sonra d\u00fcnyaya gelece\u011fini m\u00fcjdelemi\u015f olmas\u0131nda hi\u00e7bir \u015f\u00fcphe kalm\u0131yor. Bu a\u00e7\u0131klama ile birlikte, Yohanna \u0130ncili’nde ge\u00e7en kelimenin asl\u0131nda “periclytos” oldu\u011fu, ancak H\u0131ristiyan din adamlar\u0131 taraf\u0131ndan sonradan “paracletus” olarak de\u011fi\u015ftirildi\u011fi de hi\u00e7bir \u015f\u00fcpheye yer vermeyecek \u015fekilde anla\u015f\u0131l\u0131yor.
\nh) Bundan daha eski tarihi delil, Habe\u015fistan Kral\u0131 Neca\u015fi’ye bir avu\u00e7 M\u00fcsl\u00fcman\u0131n gidip kendisine \u0130slamiyet hakk\u0131nda bilgi vermeleriyle ilgilidir. Hz. Abdullah bin Mesud’un (r.a) rivayetine g\u00f6re, Habe\u015fistan’a hicret etmi\u015f olan M\u00fcsl\u00fcmanlar Kral Neca\u015fi’nin huzuruna \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131nca heyet ba\u015fkan\u0131 Hz. Cafer bin Ebu Talib (r.a) \u0130sl\u00e2m peygamberi ve getirdi\u011fi din hakk\u0131nda bir konu\u015fma yapt\u0131. Bu konu\u015fmay\u0131 duyan Neca\u015fi dedi ki, “Merhaba size ve taraf\u0131ndan geldi\u011finiz \u015fahsiyete. Ben O’nun Allah’\u0131n Rasul\u00fc oldu\u011funa \u015fehadet ediyorum. \u0130ncil’de zikri ge\u00e7en elbette O’dur ve gelece\u011fine dair m\u00fcjdeyi Meryem o\u011flu \u0130sa bize vermi\u015fti.” (M\u00fcsned-i Ahmed) . Bu k\u0131ssa, hadislerde bizzat Hz. Ca’fer ile \u00dcmm\u00fc Seleme (r.a) taraf\u0131ndan da nakledilmi\u015ftir. Bu demek oluyor ki, yedinci y\u00fczy\u0131lda Habe\u015fistan Kral\u0131 Neca\u015fi, Hz. \u0130sa’n\u0131n bir nebinin gelece\u011fini m\u00fcjdeledi\u011fini biliyordu.
\nBu hikaye ile ayr\u0131ca, \u0130ncil’de Hz. Muhammed (s.a) Mustafa’n\u0131n (s.a) geli\u015fine dair baz\u0131 a\u00e7\u0131k i\u015faretler bulundu\u011fu ve bu i\u015faretlere dayanarak Neca\u015fi’nin, gelen peygamberin Hz. Muhammed (s.a) oldu\u011fu neticesine varmakta hi\u00e7 gecikmedi\u011fi de anla\u015f\u0131l\u0131yor. Fakat, burada ge\u00e7en rivayet ve hikayeden, Hz. \u0130sa’n\u0131n m\u00fcjdesiyle ilgili Kral Neca\u015fi’nin bilgi kayna\u011f\u0131n\u0131n Yohanna \u0130ncili mi yoksa ba\u015fka \u0130ncil ve kitaplar m\u0131 oldu\u011fu anla\u015f\u0131lm\u0131yor.
\n\u0131) Ger\u00e7ek \u015fudur ki, sadece Hz. Muhammed (s.a) ile ilgili Hz. \u0130sa’n\u0131n m\u00fcjdeleri ve haberleri de\u011fil, ayn\u0131 zamanda bizzat Hz. \u0130sa’n\u0131n hayat\u0131 ve eserleri hakk\u0131nda bilgi edinmenin muteber ve g\u00fcvenilir kaynaklar\u0131, Katolik Kilisesi’nin me\u015fru ve ge\u00e7erli sayd\u0131\u011f\u0131 sadece d\u00f6rt \u0130ncil de\u011fildir. Bu hususta belki de nisbeten daha muteber kaynak, Kilisenin “Muhtevas\u0131 \u015f\u00fcpheli” oldu\u011fu gerek\u00e7esiyle nazar\u0131 dikkate almad\u0131\u011f\u0131 Barnabas \u0130ncili’dir. \u00c7ok ilgin\u00e7tir, H\u0131ristiyanlar bu kutsal kitab\u0131 saklamaya azami gayret g\u00f6stermi\u015flerdir. Bu kitap as\u0131rlarca herkesin g\u00f6z\u00f6n\u00fcnden uzak kald\u0131. Onalt\u0131nc\u0131 as\u0131rda Latince terc\u00fcmesinin nadir bir n\u00fcshas\u0131 Papa Sixtus’un k\u00fct\u00fcphanesinde bulunuyordu ve kimsenin buna el s\u00fcrmesine izin verilmiyordu. Ancak onsekizinci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131nda bu n\u00fcsha John Toland ad\u0131nda bir ki\u015finin eline ge\u00e7ti. Bundan sonra \u00e7e\u015fitli ellerden ge\u00e7erek 1738 y\u0131l\u0131nda Viyana \u0130mparatorluk K\u00fct\u00fcphanesi’ne ula\u015ft\u0131. 1907’de bu \u0130ncil’in \u0130ngilizce \u00e7evirisi Oxford-Clarenden Matbaas\u0131 taraf\u0131ndan ne\u015fredildi. Ne var ki, bu eser piyasa \u00e7\u0131kar \u00e7\u0131kmaz, H\u0131ristiyan d\u00fcnyas\u0131nda bir tela\u015f ba\u015flad\u0131 ve pek\u00e7ok din adam\u0131yla kilise \u00e7evreleri, bu kitab\u0131n fazla yay\u0131lmas\u0131n\u0131n, H\u0131ristiyan dininin yok olmas\u0131na neden olabilece\u011fi ku\u015fkusuna kap\u0131ld\u0131lar. Neticede, bas\u0131lan n\u00fcsha esrarengiz, ama planl\u0131 bir \u015fekilde ortadan kald\u0131r\u0131ld\u0131. Bir daha da \u0130ngilizce terc\u00fcmesinin yay\u0131nlanmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde, Latince terc\u00fcmesinden \u0130spanyolca’ya \u00e7evrilen n\u00fcshan\u0131n onsekizinci y\u00fczy\u0131lda piyasada ve k\u00fct\u00fcphanelerde bulundu\u011fu belirtiliyor. Bu bilgiyi George Sell, Kur’an-\u0131 Kerim’in \u0130ngilizce mealinde bize nakletmi\u015ftir. Ama \u0130spanyolca \u00e7evirisinin de ortadan kald\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bug\u00fcn maalesef bunun hi\u00e7bir n\u00fcshas\u0131 hi\u00e7bir yerde bulunmuyor. Ben, Oxford’da yay\u0131nlanan \u0130ngilizce terc\u00fcmesinin fotokopisini okuma f\u0131rsat\u0131n\u0131 buldum. Barnabas \u0130ncili’nin t\u00fcm\u00fcn\u00fc dikkatle okudum. Bence, bu \u0130ncil H\u0131ristiyanlar i\u00e7in b\u00fcy\u00fck bir nimettir ve sadece taassub ve inat\u00e7\u0131l\u0131klar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden b\u00f6yle k\u0131ymetli bir eserden mahrum kalm\u0131\u015flard\u0131r.
\nH\u0131ristiyan literat\u00fcr\u00fcnde Barnabas \u0130ncili’nin ad\u0131 nerede ge\u00e7mi\u015fse, oraya bir muhalefet \u015ferhi konmu\u015f, bunun sahte ve uydurma bir \u0130ncil oldu\u011fu, dolay\u0131s\u0131yla reddedilmesi gerekti\u011fi ileri s\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. G\u00f6z\u00fc d\u00f6nm\u00fc\u015f ilim ve irfandan nasip alamam\u0131\u015f baz\u0131 H\u0131ristiyan din adamlar\u0131 bunun bir M\u00fcsl\u00fcman\u0131n hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn eseri oldu\u011funu iddia edecek kadar ileri gitmi\u015flerdir.
\nBu, asl\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir yaland\u0131r ve bunun sebebi s\u0131rf \u0130ncil’in metninde pek\u00e7ok yerlerde Hz Peygamber’in d\u00fcnyaya gelece\u011fi konusunda a\u00e7\u0131k se\u00e7ik kay\u0131tlar\u0131n bulunmas\u0131d\u0131r. Bir defa, bu \u0130ncil’i okuyan herkes, bunun bir M\u00fcsl\u00fcman taraf\u0131ndan kaleme al\u0131nmad\u0131\u011f\u0131na katiyetle inanm\u0131\u015f olur. \u0130kincisi, b\u00f6yle bir kitap bir M\u00fcsl\u00fcman taraf\u0131ndan yaz\u0131lm\u0131\u015f olsayd\u0131, bu M\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan iyice tan\u0131n\u0131r ve M\u00fcsl\u00fcman ilim adamlar\u0131n\u0131n eserlerinde bundan s\u0131k s\u0131k ve geni\u015f \u015fekilde bahsedilirdi. Fakat, George Sell’in Kur’an-\u0131 Kerim’in \u0130ngilizce mealinden \u00f6nce M\u00fcsl\u00fcmanlar Barnabas \u0130ncili’nin ad\u0131n\u0131 bile duymam\u0131\u015flard\u0131. Taberi, Yak\u00fbbi, Mes’udi, Bir\u00fbn\u00ee, \u0130bn Hazm, \u0130bn Teymiye, vs. gibi H\u0131ristiyan kaynaklar\u0131na vak\u0131f olan fakih, yazar ve tarih\u00e7iler H\u0131ristiyanl\u0131k ve H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n kutsal kitaplar\u0131ndan bahsederken Barnabas \u0130ncili’ne en ufak bir i\u015farette bile bulunmam\u0131\u015flard\u0131r. \u0130sl\u00e2m D\u00fcnyas\u0131’nda say\u0131s\u0131z k\u00fct\u00fcphanelerde bulunan kitaplar\u0131n en geni\u015f ve g\u00fcvenilir bibliyografyalar\u0131 \u0130bn Nedim ile Hac\u0131 Halife (Bk: “El-Fihrist” ve “Ke\u015ffu’z-Z\u00fcnun”, taraf\u0131ndan haz\u0131rlanm\u0131\u015ft\u0131r. Ama bunlarda da Barnabas \u0130ncili’ne rastlamak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. H\u0131ristiyanlar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc iddian\u0131n as\u0131ls\u0131z olu\u015funun \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc ve en b\u00fcy\u00fck delili, Hz. Muhammed Mustafa’n\u0131n (s.a) d\u00fcnyaya geli\u015finden 75 y\u0131l \u00f6nce bile, Papa Gelasius 1 d\u00f6neminde “yanl\u0131\u015f ve dini d\u00fc\u015f\u00fcncelere ayk\u0131r\u0131 kitaplar” ad\u0131 alt\u0131nda haz\u0131rlanan listede Barnabas \u0130ncili’nin (Evangelium Barnabe) ad\u0131n\u0131n ge\u00e7mi\u015f olmas\u0131d\u0131r. S\u00f6yler misiniz, o \u00e7a\u011fda bu s\u00f6zde sahte \u0130ncili yazacak bir M\u00fcsl\u00fcman var m\u0131yd\u0131?
\nj) Barnabas \u0130ncili’nde Ras\u00fbl-\u00fc Ekrem’in (s.a) d\u00fcnyaya peygamber olarak gelmesine dair haber ve m\u00fcjdelerden s\u00f6z a\u00e7madan isterseniz \u00f6nce H\u0131ristiyanlarca me\u00e7hul kalm\u0131\u015f, M\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan da hi\u00e7 bilinmeyen bu kitab\u0131 size tan\u0131tal\u0131m. B\u00f6ylece bunun mahiyeti, muhtevas\u0131 ve dolay\u0131s\u0131yla ehemmiyetini anlam\u0131\u015f olaca\u011f\u0131z. Ayr\u0131ca, H\u0131ristiyanlar\u0131n bundan neden bucak bucak ka\u00e7t\u0131klar\u0131n\u0131 kavram\u0131\u015f olaca\u011f\u0131z.
\nKitab-\u0131 Mukaddes’te me\u015fru ve muteber olarak yer alan d\u00f6rt \u0130ncil’den hi\u00e7birinin Hz. \u0130sa’n\u0131n sahabileri veya havarileri taraf\u0131ndan kaleme al\u0131nmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmekte fayda vard\u0131r. Sonra, bu \u0130ncil’leri yazanlardan hi\u00e7biri, yazd\u0131klar\u0131n\u0131n Hz. \u0130sa’n\u0131n havarilerine dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 veya onlar taraf\u0131ndan nakledildi\u011fini iddia etmemi\u015ftir. B\u00f6yle at\u0131flar \u015f\u00f6yle dursun, yaz\u0131lar\u0131n hi\u00e7bir kayna\u011f\u0131 g\u00f6sterilmemi\u015ftir. Bu itibarla, rivayet edenin, s\u00f6zleri kendisinin mi duydu\u011fu, veya olaylar\u0131 kendinin mi g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc, yoksa bunlar\u0131 bir veya birden fazla arac\u0131dan m\u0131 i\u015fitti\u011fi bilinmiyor. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, Barnabas’\u0131n yazar\u0131 diyor ki, “Ben Hz. Mesih’in ilk 12 havarisinden biriyim. Ba\u015ftan sona kadar Mesih ile beraberim ve g\u00f6zlerimle g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm olaylar ve kulaklar\u0131mla duydu\u011fum s\u00f6zleri bu kitapta yaz\u0131yorum.”
\nSadece bu de\u011fil, Barnabas \u015funlar\u0131 da yaz\u0131yor: “Hz. Mesih bu d\u00fcnyadan ebediyete intikal ederken kendi hakk\u0131nda \u00e7\u0131kan yalan yanl\u0131\u015f dedikodulara son vererek d\u00fcnyaya ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koymay\u0131 emretmi\u015fti.”
\nBarnabas kimdi? Kitab-\u0131 Mukaddes’in “Ameller B\u00f6l\u00fcm\u00fc’nde bu \u015fahs\u0131n ismine s\u0131k s\u0131k rastlan\u0131yor. Buna g\u00f6re, Barnabas, K\u0131br\u0131sl\u0131 bir Yahudi ailesine mensuptu. H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n yay\u0131lmas\u0131 ve Hz. \u0130sa’n\u0131n taraftarlar\u0131na yap\u0131lan yard\u0131mlar konusunda Barnabas’\u0131n b\u00fcy\u00fck hizmetler verdi\u011fi kaydedilmi\u015ftir. Fakat kendisinin ne zaman H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 kabul etti\u011fi belirtilmemi\u015ftir. Ayr\u0131ca, \u00fc\u00e7 \u0130ncil’de ge\u00e7en ilk oniki havarinin isimleri aras\u0131nda Barnabas ismine rastlanm\u0131yor. Bu bak\u0131mdan, bahsetti\u011fimiz \u0130ncil’in yazar\u0131n\u0131n bu Barnabas m\u0131 oldu\u011fu kesinlik kazanm\u0131yor. Matta ile Markos’un verdi\u011fi havariler listesini Barnabas’\u0131n listesiyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131racak olursak ikisi aras\u0131nda sadece iki ismin de\u011fi\u015fik oldu\u011funa \u015fahid oluruz. Biri Tome (Thomas) , ki bunun yerine Barnabas kendi ismini veriyor ve di\u011feri \u015eemun Kenan\u00ee ki bunun yerine Yakup o\u011flu Yahudah (Juda) ‘n\u0131n ad\u0131n\u0131 yaz\u0131yor. Lucas’\u0131n \u0130ncil’in’de bu ikinci isim de vard\u0131r. Bu bak\u0131mdan, sonradan H\u0131ristiyan din adamlar\u0131 ve ileri gelenlerinin, Barnabas’dan ve onun \u0130ncili’nden yakalar\u0131n\u0131 kurtarmak i\u00e7in ismini silip yerine Thomas’\u0131n ad\u0131n\u0131 yazd\u0131klar\u0131 ak\u0131l ve mant\u0131\u011fa daha uygundur. Zira, \u00e7\u0131karlar\u0131 u\u011fruna bu t\u00fcr tahrifler yapmak H\u0131ristiyan aziz ve din adamlar\u0131 i\u00e7in ola\u011fan bir \u015feydi.
\nTarafs\u0131z ve sa\u011fduyulu bir ki\u015fi, Barnabas \u0130ncili’ni okuduktan sonra bunu Ahd-i Cedid’in D\u00f6rt \u0130ncil’iyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131racak olursa, bunun di\u011fer d\u00f6rt \u0130ncil’den kat kat daha iyi oldu\u011fu sonucuna varacakt\u0131r. Bu \u0130ncil’de Hz. \u0130sa’n\u0131n hayat\u0131 ve ba\u015f\u0131ndan ge\u00e7enler daha teferruatl\u0131 \u015fekilde anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. T\u0131pk\u0131 bir ki\u015finin g\u00f6rd\u00fckleri ve ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 olaylar gibi. D\u00f6rt \u0130ncil’de kopuk ve birbirine ba\u011fl\u0131 olmayan hadise ve hikayelerin anlat\u0131m\u0131 Barnabas \u0130ncili’nde daha d\u00fczg\u00fcn ve anlaml\u0131 hale getirilmi\u015ftir, \u00f6zellikle tarihi olaylar biraz daha dikkatli bir s\u0131ra ile kaydedilmi\u015ftir. Bunun yan\u0131s\u0131ra, Hz. \u0130sa’n\u0131n dini telkinleri burada d\u00f6rt \u0130ncil’e oranla daha ayr\u0131nt\u0131l\u0131, a\u00e7\u0131k ve etkin bi\u00e7imde kaydedilmi\u015ftir. Tevhid ile ilgili nasihatlar, \u015firkin reddi, Allah Te\u00e2l\u00e2’n\u0131n s\u0131fatlar\u0131, ibadetin ruhu ve g\u00fczel ahl\u00e2k gibi mevzular gayet ayr\u0131nt\u0131l\u0131, mant\u0131kl\u0131 ve kuvvetli \u015fekilde anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu kitapta Hz. \u0130sa’n\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 dil ve konunun iyi anla\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7in verdi\u011fi pratik misallerin en k\u00fc\u00e7\u00fck \u00f6rne\u011fini bile d\u00f6rt \u0130ncil’de bulmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bundan, Hz. \u0130sa’n\u0131n (a.s) kendi taraftarlar\u0131 ve havarilerine nas\u0131l nasihat ve telkinde bulundu\u011fu ve bu hususta ne kadar ak\u0131ll\u0131ca y\u00f6ntemler kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 da anla\u015f\u0131l\u0131yor. Hz. \u0130sa’n\u0131n dili, \u00fcsl\u00fbbu, tabiat\u0131 ve huyuna az\u0131c\u0131k vak\u0131f olan biri bile, bu \u0130ncil’i okuduktan sonra bunun sahte veya d\u00fczmece bir kitap olmad\u0131\u011f\u0131na kanaat getirecektir.
\nGer\u00e7e\u011fi s\u00f6ylemek gerekirse, Hz. \u0130sa’n\u0131n ki\u015fili\u011fi ve \u00f6\u011fretileri di\u011fer d\u00f6rt \u0130ncil’e nisbetle Barnabas \u0130ncili’nde, daha net, daha a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor. Ayr\u0131ca bu \u0130ncil’de di\u011fer incillerin belirgin bir eksikli\u011fi olan \u00e7e\u015fitli s\u00f6z ve fiillerdeki tez\u00e2t da yoktur.
\nBarnabas \u0130ncili’nde yer alan Hz. \u0130sa’n\u0131n hayat\u0131 ve talimat\u0131 bir nebinin hayat\u0131 ve talimat\u0131na t\u0131pat\u0131p uyuyor. Kendisi bir nebi olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor, b\u00fct\u00fcn peygamberleri ve kitaplar\u0131n\u0131 tasdik ediyor. Peygamberler olmaks\u0131z\u0131n Hakk\u0131 tan\u0131man\u0131n bir yolu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtiyor ve Peygamberlere bo\u015fverenin asl\u0131nda Allah’a bo\u015fverdi\u011fini anlat\u0131yor. Tevhid, peygamberlik ve ahiret hakk\u0131nda di\u011fer b\u00fct\u00fcn peygamberlerin talimat\u0131na uygun s\u00f6zler s\u00f6yl\u00fcyor. Namaz, oru\u00e7 ve zekat i\u00e7in gereken telkinde bulunuyor. Barnabas \u0130ncili’nde s\u0131k s\u0131k bahsedilen namazlar\u0131n asl\u0131nda M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bildi\u011fi sabah, \u00f6\u011fle, ikindi, ak\u015fam, yats\u0131 ve tehecc\u00fcd namazlar\u0131 oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor. Ayr\u0131ca her namazdan \u00f6nce abdest al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 da belli oluyor. Hz. \u0130sa, peygamberlerin listesine Hz. Davut ile Hz. S\u00fcleyman’\u0131 (a.s) da dahil ediyor. Halbuki hem Yahudiler hem H\u0131ristiyanlar bu iki peygamberi, peygamberler listesinden \u00e7\u0131karm\u0131\u015flard\u0131r. Hz. \u0130smail’in (a.s) “zeb\u00eeh” (Allah’a adanm\u0131\u015f kurban) oldu\u011funu kabul ediyor ve bu hususta bir Yahudi alimi de bu ger\u00e7e\u011fi kabul etmeye zorluyor. Ayn\u0131 \u00e2lim, \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n kendi menfaatlar\u0131 i\u00e7in Hz. \u0130shak’\u0131n (a.s) zeb\u00eeh veya kurban oldu\u011funa herkesi inand\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 belirtiyor. K\u0131sacas\u0131, Barnabas’taki kay\u0131tlara g\u00f6re, Hz. \u0130sa’n\u0131n (a.s) ahiret, k\u0131yamet, cennet ve cehennem ile ilgili vaaz ve telkinleri Kur’an-\u0131 Kerim’de anlat\u0131lanlar\u0131n hemen hemen ayn\u0131s\u0131d\u0131rlar.
\nH\u0131ristiyanlar\u0131n, Barnabas \u0130ncili’ne neden bu kadar \u015fiddetle muhalefet ettiklerini ara\u015ft\u0131racak olursak, bunun sebebinin sadece Hz. Muhammed’in (s.a) geli\u015fine dair a\u00e7\u0131k se\u00e7ik i\u015faretleri ihtiva etmesinin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Zira H\u0131ristiyanlar bu \u0130ncili zaten Hz. Muhammed’in (s.a) do\u011fu\u015fundan \u00f6nce reddetmi\u015flerdi. A\u015fa\u011f\u0131daki sat\u0131rlarda H\u0131ristiyanlar\u0131n \u015fiddetli \u00f6fke ve muhalefetinin ger\u00e7ek nedenlerini ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir \u015fekilde anlatmaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z:
\nBilindi\u011fi \u00fczere, Hz. \u0130sa’n\u0131n ilk taraftarlar\u0131 kendisini sadece bir peygamber olarak tan\u0131rlard\u0131, O’nun b\u00fct\u00fcn talimatlar\u0131na harfiyen uymazlard\u0131. Bu ilk yanda\u015flar\u0131 Musevi \u015feriat\u0131na ba\u011fl\u0131 olup akide, ilahi emir ve ibadetler bak\u0131m\u0131ndan kendilerini Beni \u0130srail’den ayr\u0131 saymazlard\u0131. \u0130lk H\u0131ristiyanlar ile Beni \u0130srail aras\u0131ndaki tek fark, birincilerin Hz. \u0130sa’y\u0131 Mesih olarak tan\u0131malar\u0131 ve ona iman etmeleri idi. Oysa, Beni \u0130srail, Hz. \u0130sa’y\u0131 peygamber olarak tan\u0131m\u0131yordu.
\nDaha sonra, Aziz Paul, H\u0131ristiyan cemaatine girince Romal\u0131, Yunan ve \u0130srailli veya Yahudi olmayan di\u011fer uluslar\u0131 da H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n \u00e7at\u0131s\u0131 alt\u0131nda toplamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Bu sebeple, yeni bir mezhep ve hatta dinin temelini att\u0131. Bu yeni din akide, inan\u00e7 ve kurallar a\u00e7\u0131s\u0131ndan Hz. \u0130sa’n\u0131n yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 dinden \u00e7ok farkl\u0131yd\u0131. Asl\u0131nda bu aziz hi\u00e7bir zaman Hz. \u0130sa’y\u0131 g\u00f6rmemi\u015f, O’ndan vaat almam\u0131\u015ft\u0131. Hatta Hz. \u0130sa sa\u011f iken kendisinin en b\u00fcy\u00fck muhaliflerinden biriydi. Ve \u0130sa Peygamber’den sonra birka\u00e7 y\u0131l bu tavr\u0131na devam etti. Daha sonra H\u0131ristiyan olarak yeni bir dini olu\u015ftururken de kendi yapt\u0131\u011f\u0131 tasarruflara delil olarak Hz. \u0130sa’n\u0131n hi\u00e7bir s\u00f6z veya fiilini halka g\u00f6stermedi, aksine bunlar\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131n \u015fahsi ilham oldu\u011funu ileri s\u00fcrd\u00fc. Yeni dini ortaya koyarken ba\u015fl\u0131ca amac\u0131, bu dinin Yahudi olmayan b\u00fct\u00fcn kavim ve milletlerin teredd\u00fcts\u00fcz kabul edece\u011fi mahiyette olmas\u0131yd\u0131. Nitekim, bir H\u0131ristiyan’\u0131n, Yahudili\u011fin b\u00fct\u00fcn \u015feriat\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z oldu\u011funu ilan etti. Yiyece, i\u00e7ecek konusunda hert\u00fcrl\u00fc helal ve haram fark\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131rd\u0131. Yahudi olmayanlar\u0131n zoruna giden s\u00fcnnet ananesine de son verdi. Sadece bunlar de\u011fil, Hz. \u0130sa’n\u0131n ulviyeti, Allah’\u0131n o\u011flu oldu\u011fu ve \u00e7arm\u0131ha gerilerek Ademo\u011fullar\u0131n\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131 \u00fcst\u00fcne ald\u0131\u011f\u0131 ve b\u00f6ylece bedellerini \u00f6dedi\u011fi gibi \u00e7e\u015fitli sa\u00e7ma sapan tezler de ortaya at\u0131verdi. Tabii bu t\u00fcr fikir ve tav\u0131rlar m\u00fc\u015frik ve kafirlere \u00e7ok cazip geliyordu ve Aziz Paul, bu gibi uydurmalarla hissiyatlar\u0131n\u0131 ok\u015famaya ve yeni dine te\u015fvik etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Hz. \u0130sa’n\u0131n ilk yanda\u015flar\u0131 bu t\u00fcr bid’at ve bat\u0131l itikatlara kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131lar. Ama ne \u00e7are ki, Aziz Paul’\u00fcn \u015feytanca bir d\u00fc\u015f\u00fcnceyle H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 bu kap\u0131dan Yahudi olmayan H\u0131ristiyanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir seli i\u00e7eriye girdi ve bu bask\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00e7ok az say\u0131da \u00f6z\u00fcne ba\u011fl\u0131 dindar ki\u015filer dayanamad\u0131lar. Yine de M.S. 3. y\u00fczy\u0131l\u0131n sonuna kadar Hz. \u0130sa’n\u0131n uluhiyetini reddeden \u00e7ok ki\u015fi vard\u0131r. Ne var ki, M.S. 4. y\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131nda Nicaea’da toplanan Papal\u0131k Konseyi (325) , Aziz Paul’un d\u00fc\u015f\u00fcnce ve g\u00f6r\u00fc\u015flerini H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n esaslar\u0131 kabul etti. Daha sonra Roma \u0130mparatorlu\u011fu da H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 resmi din olarak benimsedi. Bu olay, \u0130mparator Theodoseus zaman\u0131nda \u00e7\u0131kar\u0131lan bir kanunla per\u00e7inle\u015fti. Bundan sonra, Aziz Paul’un akide ve inan\u00e7lar\u0131na kar\u015f\u0131 olan b\u00fct\u00fcn kitap ve belgeler gayet do\u011fal olarak gayri me\u015fru ve gayri kabil-i r\u00fcc\u00fb ilan edildiler. M.S. 367’de ilk defa, Athanesius’un bir mektubuna uygun olarak muteber ve me\u015fru kitap ve vesikalar\u0131n listesi haz\u0131rland\u0131. Bu listeyi 382’de Papa Damasius ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131nda toplanan konsey onaylad\u0131. Be\u015finci y\u00fczy\u0131l\u0131n sonunda ise Papa Gelasius, bu listeyi tasdik etmesinin yan\u0131s\u0131ra muteber ve me\u015fru olmayan kitap ve vesikalar\u0131n listesini de haz\u0131rlatt\u0131. \u0130\u015fin ilgin\u00e7 taraf\u0131 ad\u0131 ge\u00e7en kitaplar\u0131n me\u015fru, g\u00fcvenilir veya g\u00fcvenilmez olarak tasnif edilmesi i\u00e7in kabul edilen \u00f6l\u00e7\u00fc sadece Aziz Paul’un uydurdu\u011fu inan\u00e7 ve kurallard\u0131 ve hi\u00e7bir H\u0131ristiyan alim veya kilise adam\u0131 \u00e7\u0131k\u0131p bunlar\u0131n Hz. \u0130sa’n\u0131n talimat\u0131na uymad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia etmeye cesaret edemiyordu.
\nHatta muteber ve me\u015fru kitaplar mecmuas\u0131na dahil edilen \u0130nciller’de de Hz. \u0130sa’n\u0131n kendi s\u00f6z ve hareketlerine dair herhangi bir kay\u0131t bulunmuyor.
\nGayet tabii ki Barnabas \u0130ncili, itibar edilmeyen ve me\u015fru olmayan kitaplar\u0131n listesinin ba\u015f\u0131na ge\u00e7irilmi\u015ftir. Bunun ba\u015fl\u0131ca nedeni, muhtevas\u0131n\u0131n o zaman reva\u00e7ta olan resmi dinin inan\u00e7 ve kurallar\u0131na tamam\u0131yla z\u0131t olmas\u0131yd\u0131. Kitab\u0131n yazar\u0131, ba\u015fta kitab\u0131 kaleme al\u0131\u015f\u0131n\u0131n sebebini anlat\u0131yor: “Bu kitab\u0131n gayesi, \u015feytan\u0131n hilelerine uyarak Hz. \u0130sa’y\u0131 Allah’\u0131n o\u011flu ilan edenleri \u0131slah etmektir. Bu insanlar (\u015feytana uyanlar) erkeklerin s\u00fcnnet edilmesini gereksiz buluyor, haram yiyecekleri helal k\u0131l\u0131yorlar. Bu t\u00fcr hataya d\u00fc\u015fenler aras\u0131nda (Aziz Paul) da vard\u0131r.” Barnabas’\u0131n beyan etti\u011fi gibi Hz. \u0130sa sa\u011f iken, mucizelerini g\u00f6ren m\u00fc\u015frik Romal\u0131 askerlerin, O’nun Allah’\u0131n o\u011flu ve hatta Allah oldu\u011funu s\u00f6ylemeye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu yanl\u0131\u015f inanca daha sonra \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n da bula\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtir.
\nBarnabas bundan sonraki geli\u015fmeleri \u015f\u00f6yle nakleder: “Hz. \u0130sa bu gidi\u015fata \u00e7ok \u00fcz\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Defalarca, O’nun etraf\u0131n\u0131 saranlar\u0131 uyard\u0131 ve yanl\u0131\u015f inan\u00e7lar\u0131n\u0131 \u015fiddetle yerdi. \u00d6\u011frencilerini \u00e7e\u015fitli b\u00f6lgelere g\u00f6nderdi. Bu \u00f6\u011frenciler, Hz. \u0130sa’n\u0131n dualar\u0131 sayesinde t\u0131pk\u0131 kendisi gibi halka baz\u0131 mucizeler g\u00f6sterdiler. Bu g\u00f6steri\u015fin maksad\u0131, kendisinden mucizeler sad\u0131r olan bir ki\u015finin Tanr\u0131 veya Tanr\u0131’n\u0131n o\u011flu olmas\u0131 gerekmedi\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6stermekti”. Barnabas, bundan sonra Hz. \u0130sa’n\u0131n bu konuda yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7e\u015fitli konu\u015fmalar\u0131n\u0131 nakleder. Bu konu\u015fmalardan, Hz. \u0130sa’n\u0131n halk aras\u0131nda yayg\u0131nla\u015fan bat\u0131l itikatlara ne kadar kar\u015f\u0131 oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor. Barnabas Hz. \u0130sa’n\u0131n, \u00fcmmetinin do\u011fru yoldan sapmas\u0131ndan son derece endi\u015feli oldu\u011funu ifade ediyor. Ayr\u0131ca, Aziz Paul’un Hz. \u0130sa’n\u0131n \u00e7arm\u0131hta can verdi\u011fi yolundaki genel akidesini \u015fiddetle yalanl\u0131yor ve kendi g\u00f6zleriyle g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc olay\u0131 \u015f\u00f6yle anlat\u0131yor: “\u015eakirt” Yahuda (Judah, Jadas) Yahudilerin Ba\u015f Hahamlar\u0131ndan r\u00fc\u015fvet alarak Hz. \u0130sa’y\u0131 yakalamak \u00fczere askerlerle gelince, Allah’\u0131n emriyle, d\u00f6rt melek Hz. \u0130sa’y\u0131 semaya kald\u0131rd\u0131lar ve \u015eakirt Yahuda’n\u0131n y\u00fcz\u00fc ve sesi tamamiyle Hz. \u0130sa’n\u0131n ki gibi yap\u0131ld\u0131. B\u00f6ylece, \u00e7arm\u0131ha Hz. \u0130sa de\u011fil Yahuda gerildi.” Barnabas \u0130ncili’ndeki bu ifade, g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Paul’un kurdu\u011fu H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131d\u0131\u011f\u0131 gibi Kur’an-\u0131 Kerim’in ifadesini de tamam\u0131yle do\u011frular niteliktedir. Hi\u00e7 \u015fa\u015f\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerim’in ini\u015finden tam 115 sene evvel Barnabas \u0130ncili’ndeki bu ifadeler, kitab\u0131n H\u0131ristiyan kilise adamlar\u0131 taraf\u0131ndan afaroz edilmesine sebep oldu.
\n1) Yukar\u0131da k\u0131saca de\u011finmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z hususlar, Barnabas \u0130ncili’nin di\u011fer d\u00f6rt \u0130ncil’den \u00e7ok daha g\u00fcvenilir oldu\u011funu g\u00f6stermeye yeter san\u0131r\u0131z. Bu \u0130ncil’de Hz. Mesih’in (a.s) s\u00f6z, fiil ve sireti ger\u00e7e\u011fe uygun \u015fekilde anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Maalesef H\u0131ristiyanlar, kendi akide, inan\u00e7 kurallar\u0131 ile Hz. \u0130sa’n\u0131n talimat\u0131n\u0131 bu \u0130ncil ile bilme ve d\u00fczeltme f\u0131rsat\u0131n\u0131 ka\u00e7\u0131rd\u0131lar.
\nBu a\u00e7\u0131klamalardan sonra, zannediyoruz, Barnabas \u0130ncili’nde, Peygamber Efendimiz’in (s.a) geli\u015fine dair, Hz. \u0130sa’n\u0131n a\u011fz\u0131yla dile getirilen i\u015faret ve haberleri buraya aktarabiliriz. S\u00f6z konusu haberlerde Hz. \u0130sa, Hz. Muhammed (s.a) i\u00e7in bazen “Rasulullah”, bazen de “Mesih” kelimesini kullanm\u0131\u015ft\u0131r. Bazen “Takdir Edilmeye Lay\u0131k” ibaresini kullanm\u0131\u015f, bazen de \u00f6yle s\u00f6zc\u00fckler kullanm\u0131\u015f ki, bunlar “Lailaheillallah Muhammed\u00fcn Rasul\u00fcllah” anlam\u0131na gelmektedir. Hz. \u0130sa’n\u0131n, Hz. Peygamber (s.a) hakk\u0131nda verdi\u011fi i\u015faretler o kadar \u00e7oktur ki, bunlar\u0131n hepsini anlatmak i\u00e7in ayr\u0131 bir kitap\u00e7\u0131\u011fa ihtiya\u00e7 duyulacakt\u0131r. Bunlar\u0131n hepsini iktibas etmemiz imkans\u0131zd\u0131r. Biz burada sadece belli ba\u015fl\u0131 haberleri naklediyoruz.
\n“Allah’\u0131n d\u00fcnyaya g\u00f6nderdi\u011fi peygamberler, ki say\u0131lar\u0131 144 bin idi, mu\u011flak ve karma\u015f\u0131k \u015fekilde konu\u015ftular. Ama benden sonra, b\u00fct\u00fcn peygamberler ile mukaddes varl\u0131klar\u0131n nuru gelecektir ki, peygamberlerin s\u00f6ylediklerini a\u00e7\u0131klayacak, sizi ayd\u0131nlatacakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n Rasul\u00fcd\u00fcr” (B\u00f6l\u00fcm: 17) .
\n“Ferisiler ile L\u00e2viler dedi ki, madem ki sen ne Mesih, ne \u0130lyas, ne de ba\u015fka bir Nebisin, o zaman sen neden yeni bir vaaz ve telkinde bulunuyorsun ve kendini Mesih’den de daha b\u00fcy\u00fck olarak g\u00f6steriyorsun.
\n\u0130sa Mesih dedi ki, Tanr\u0131’n\u0131n benim vas\u0131tamla g\u00f6sterdi\u011fi mucizelerin maksad\u0131, benim yapt\u0131klar\u0131m\u0131n hepsinin Tanr\u0131’n\u0131n iste\u011fine ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu size g\u00f6stermektir. Yoksa, ben kendimi, sizin bahsetti\u011finiz (Mesih) ten b\u00fcy\u00fck saym\u0131yorum. Ben, sizin Mesih dedi\u011finizin \u00e7orab\u0131n\u0131n boncu\u011funu veya ayakkab\u0131 ba\u011flar\u0131n\u0131 a\u00e7acak seviyede bile de\u011filim. O Mesih benden \u00f6nce yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131 ve benden sonra gelecektir. O, dinin hi\u00e7 son bulmamas\u0131 i\u00e7in hakikatleri yan\u0131nda getirecektir.” (B\u00f6l\u00fcm: 42)
\n“Size yemin ederek s\u00f6yl\u00fcyorum, gelen her nebi sadece bir millet i\u00e7in Allah’\u0131n rahmetinin i\u015fareti olarak gelmi\u015ftir. Bu sebeple bu peygamberlerin talimat\u0131, g\u00f6nderildikleri \u00fcmmet ve uluslar\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmad\u0131.
\nAma Allah’\u0131n Rasul\u00fc gelince, Tanr\u0131 ona adeta eline m\u00fchr\u00fcn\u00fc verecektir. Taa ki, onun talimat\u0131n\u0131 alm\u0131\u015f olan d\u00fcnyan\u0131n b\u00fct\u00fcn uluslar\u0131 sel\u00e2mete ve rahmete kavu\u015facaklard\u0131r. O, tanr\u0131tan\u0131mazlara hakim olacak ve putperestli\u011fi \u00f6ylesine yery\u00fcz\u00fcnden silecektir ki \u015feytan ka\u00e7acak delik arayacakt\u0131r.” (Bu sat\u0131rlardan sonra, Hz. \u0130sa’n\u0131n \u015fakirtleriyle uzun bir konu\u015fmas\u0131 yer al\u0131yor. Bu konu\u015fmada \u0130sa Mesih (a.s) m\u00fcstakbel Peygamberin Beni \u0130smail’den olaca\u011f\u0131n\u0131 izah ediyor.) (B\u00f6l\u00fcm: 43)
\n“Bu sebeble size diyorum ki, Rasulullah, Tanr\u0131’n\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 hemen hemen b\u00fct\u00fcn mahluk ve e\u015fyay\u0131 memnun edecek bir saadettir. Zira, O anlay\u0131\u015f, nasihat, hikmet, kuvvet, \u015fefkat ve sevgi gibi g\u00fczel duygularla doludur. O, c\u00f6mertlik, rahmet, \u00e2dalet, takva, d\u00fcr\u00fcstl\u00fck, efendilik ve sabr\u0131n ruhuyla donat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kendisine bu faziletlerin \u00fc\u00e7 misli verilmi\u015ftir. Yani Allah’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 di\u011fer mahluklara nisbetle. Onun d\u00fcnyaya geli\u015fi ne m\u00fcbarek bir an olacakt\u0131r. \u0130nan\u0131n, ben onu g\u00f6rm\u00fc\u015f ve ona sayg\u0131lar\u0131m\u0131 sunmu\u015fumdur. T\u0131pk\u0131 di\u011fer b\u00fct\u00fcn peygamberlerin onu g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ve ona sayg\u0131lar\u0131n\u0131 sunduklar\u0131 gibi. Allah onun ruhunu g\u00f6rerek ona n\u00fcb\u00fcvvet bah\u015fetti. Ve onu g\u00f6r\u00fcnce heyecandan ruhum titredi ve ben O’na dedim ki, “Ey Muhammed (Medhedilmi\u015f ki\u015fi, zat) Allah senin yard\u0131mc\u0131n olsun ve Allah beni senin papu\u00e7lar\u0131n\u0131n ba\u011flar\u0131n\u0131 ba\u011flamaya lay\u0131k yaps\u0131n. Zira ben bu mevkiye y\u00fckselirsem, kendimi b\u00fcy\u00fck bir peygamber ve Allah’\u0131n mukaddes varl\u0131\u011f\u0131 sayaca\u011f\u0131m.” (B\u00f6l\u00fcm: 44)
\n“(Buradan gidece\u011fim i\u00e7in) y\u00fcre\u011finiz s\u0131zlamas\u0131n ve siz korkmay\u0131n. \u00c7\u00fcnk\u00fc sizi yaratan ben de\u011filim. Sizi yaratan, yarat\u0131c\u0131m\u0131z Allah’t\u0131r ve O sizi koruyacakt\u0131r. Bana gelince, \u015fu anda d\u00fcnyada, d\u00fcnyaya selamet ve kurtulu\u015f getirecek olan Allah’\u0131n Rasul\u00fc i\u00e7in zemin haz\u0131rlamaktay\u0131m… Andres dedi ki, Ey \u00dcstad, onun baz\u0131 belirgin \u00f6zelliklerini bize bildir ki onu tan\u0131yal\u0131m. \u0130sa Mesih (a.s) cevap verdi: “O sizin zaman\u0131n\u0131zda gelmeyecek, aksine birka\u00e7 zaman sonra gelecek. O zamana kadar benim \u0130ncilim \u00f6ylesine tahrif edilmi\u015f olacak ki, d\u00fcnyada en fazla otuz m\u00fcmin bulunacakt\u0131r. O zaman Allah d\u00fcnyaya ac\u0131yacak ve Rasul\u00fc’n\u00fc g\u00f6nderecektir. O Rasul’\u00fcn ba\u015f\u0131nda beyaz bulutun g\u00f6lgesi olacakt\u0131r. Bu g\u00f6lge sayesinde Allah’\u0131n sevgilisi ve yak\u0131n\u0131 oldu\u011fu belli olacakt\u0131r ve O’nun arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla d\u00fcnya Allah’\u0131n ma\u011ffiretine kavu\u015facakt\u0131r. O, tanr\u0131tan\u0131maz insanlara kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fck bir g\u00fc\u00e7le gelecek ve yery\u00fcz\u00fcnden putperestli\u011fi s\u00fcrecektir.
\nVe ben bundan son derece memnun olaca\u011f\u0131m, zira O’nun sayesinde Tanr\u0131m\u0131z tan\u0131nacak, takdis edilecek ve hakikatimi d\u00fcnya anlayacakt\u0131r.. O ayr\u0131ca beni insanlar \u00f6tesinde bir \u015fey zannedenlerden intikam alacakt\u0131r… O \u00f6yle bir hakikatle gelecektir ki, bu hakikat b\u00fct\u00fcn peygamberlerin getirdiklerinden daha a\u00e7\u0131k se\u00e7ik olacakt\u0131r!” (B\u00f6l\u00fcm. 72)
\n“Allah i\u00e7in and Kud\u00fcs’te mi yoksa S\u00fcleyman tap\u0131na\u011f\u0131nda m\u0131 i\u00e7ilmi\u015fti? Fakat s\u00f6zlerime inan\u0131n, bir g\u00fcn gelecek, Allah, rahmetini ba\u015fka bir \u015fehre inzal edecektir. Ondan sonra, her yerde onun i\u00e7in do\u011fru bi\u00e7imde ibadet yap\u0131lacakt\u0131r ve Allah kendi rahmetiyle heryerde hakiki namaz\u0131 kabul edecektir… Ben asl\u0131nda, \u0130srail hanedan\u0131 i\u00e7in kurtar\u0131c\u0131 nebi olarak g\u00f6nderildim. Fakat benden sonra Mesih gelecek, Allah’\u0131n b\u00fct\u00fcn d\u00fcnya i\u00e7in g\u00f6nderdi\u011fi. \u00d6yle bir nebi ki, Allah b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyay\u0131 onun i\u00e7in yaratm\u0131\u015ft\u0131r. O zaman b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyada Allah’a ibadet edilecek ve her tarafa rahmeti nazil olacakt\u0131r.” (B\u00f6l\u00fcm: 83) .
\n“(Mesih ba\u015f rahibe s\u00f6yledi:) Ya\u015fayan Allah ve elinde can\u0131m olan Yaradana yemin ederim b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyan\u0131n milletlerinin bekledi\u011fi o mesih ben de\u011filim. Allah bu nebi ile ilgili vadini atam\u0131z Hz. \u0130brahim’e \u015f\u00f6yle diyerek vermi\u015fti: Senin neslinin vas\u0131tas\u0131yla, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn b\u00fct\u00fcn milletleri berekete kavu\u015facakt\u0131r: (Tekvin: 22: 18) Ancak Allah beni bu d\u00fcnyadan kald\u0131r\u0131nca \u015feytan yine isyan \u00e7\u0131karacakt\u0131r ve m\u00fcmin olmayanlar benim Tanr\u0131 ve Tanr\u0131n\u0131n o\u011flu oldu\u011fumu iddia edeceklerdir. Bu nedenle s\u00f6zlerim ve talimat\u0131m tahrif edilecektir. Taa ki belki de en \u00e7ok otuz iman sahibi geriye kalacakt\u0131r. O zaman Allah d\u00fcnyaya ac\u0131yacak ve Rasul\u00fc’n\u00fc g\u00f6nderecektir. O Rasul ki, onun i\u00e7in d\u00fcnyan\u0131n her\u015feyi yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. O Rasul b\u00fct\u00fcn g\u00fcc\u00fcyle g\u00fcneyden gelecek ve putlar\u0131 ve putperestleri beraberce mahvedecektir. \u015eeytandan iktidar\u0131n\u0131 alacakt\u0131r. Ve Allah’\u0131n rahmetini, kendine iman edecek olanlar\u0131n kurtulu\u015fu i\u00e7in yan\u0131nda getirecektir. Ne mutlu onun s\u00f6zlerini dinleyene.” (B\u00f6l\u00fcm: 96) .
\n“Ba\u015f rahip sordu, ‘Allah’\u0131n bu Rasul\u00fc’nden sonra ba\u015fka nebiler de gelecek mi?’ Mesih cevap verdi: ‘Bundan b\u00f6yle, Allah’\u0131n g\u00f6nderdi\u011fi hakiki nebiler gelmeyecekler, ama pek\u00e7ok sahte nebiler gelecektir. Ben bunun i\u00e7in \u00fczg\u00fcn\u00fcm. \u00c7\u00fcnk\u00fc, \u015feytan, Allah’\u0131n adaletli karar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden bunlar\u0131 sahneye koymaya \u00e7al\u0131\u015facakt\u0131r. Ve onlar benim \u0130ncilimin perdesinin arkas\u0131na saklanacaklard\u0131r.” (B\u00f6l\u00fcm: 97) .
\n“Kahinlerin ba\u015f\u0131 sordu, ‘Bu Mesih hangi isimle \u00e7a\u011fr\u0131lacakt\u0131r? Ve onun geli\u015finin i\u015faretleri ne olacakt\u0131r? \u0130sa Mesih dedi ki, ‘Bu Mesihin ad\u0131 “Takdir Edilmeye Lay\u0131k”. Zira, Allah O’nun ruhunu yaratt\u0131\u011f\u0131 zaman O’na bu ismi kendisi vermi\u015ftir.
\nVe orada O’na kral muamelesi yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Allah dedi ki, “Ey Muhammed, bekle, \u00e7\u00fcnk\u00fc senin i\u00e7in cenneti, d\u00fcnyay\u0131 ve bir\u00e7ok mahluku yarataca\u011f\u0131m ve bunlar\u0131 sana hediye olarak verece\u011fim. Ta ki, seni tebrik edecek olanlara bereket verilecek ve seni lanetleyecek olanlar lanetlenecektir. Ben seni d\u00fcnyaya g\u00f6nderece\u011fim zaman, kurtulu\u015f habercisi olarak g\u00f6nderece\u011fim. Senin s\u00f6zlerin do\u011fru olacakt\u0131r. \u00d6yle ki yery\u00fcz\u00fc ve g\u00f6kler kaybolup gidecekler ama senin ad\u0131n ayakta duracakt\u0131r. \u00d6yleyse, onun m\u00fcbarek ismi Muhammed’dir.” (B\u00f6l\u00fcm: 97)
\nBarnabas diyor ki, bir defas\u0131nda Hz. \u0130sa \u015fakirtlerine hitaben yapt\u0131\u011f\u0131 konu\u015fmada “\u015fakirtlerimden biri (ki sonradan Yahuda, Judah, Judas oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kt\u0131) beni 30 sikkeye kar\u015f\u0131l\u0131k d\u00fc\u015fmanlara satacakt\u0131r” dedi ve \u015funlar\u0131 ekledi:
\n“Bundan sonra, beni satacak olan\u0131n benim ad\u0131mla \u00f6ld\u00fcr\u00fclece\u011finden eminim. Zira Allah Te\u00e2l\u00e2 beni yerden semaya kald\u0131rtacak ve o hainin y\u00fcz\u00fcn\u00fc \u00f6ylesine de\u011fi\u015ftirmi\u015f olacak ki, herkes onu ben sanacak. Ne var ki k\u00f6t\u00fc \u015fekildeki \u00f6l\u00fcm\u00fc bir m\u00fcddet benim karalanmama yol a\u00e7acakt\u0131r. Fakat, Muhammed, yani Allah’\u0131n mukaddes Rasul\u00fc gelince bana s\u00fcr\u00fclen leke temizlenmi\u015f olacakt\u0131r. Ve Allah bunu, benim o Mesih’e sadakatimi bildirdi\u011fim i\u00e7in yapacakt\u0131r. O bana m\u00fckafaat\u0131m\u0131 verecektir. Bu \u015fekilde, herkes benim ya\u015famakta oldu\u011fumu ve bu rezil \u00f6l\u00fcmle hi\u00e7 ili\u015fkim olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015f olacakt\u0131r.” (B\u00f6l\u00fcm: 113)
\n“(Hz. \u0130sa \u015fakirtlerine dedi ki) Elbette ben size diyorum ki, e\u011fer Musa’n\u0131n kitab\u0131ndan ger\u00e7ekler \u00e7\u0131kar\u0131lmam\u0131\u015f olsayd\u0131, Allah atam\u0131z Davud’a ba\u015fka bir kitap vermeyecekti. Ve e\u011fer Davut’un kitab\u0131nda de\u011fi\u015fiklikler yap\u0131lmam\u0131\u015f olsayd\u0131, Allah bana \u0130ncil’i vermezdi. Zira, Allah, yani Rabbimiz, tahrif eden veya de\u011fi\u015ftiren de\u011fildir. Ve herkese ayn\u0131 mesaj\u0131 vermi\u015ftir. Rasul\u00fcllah geldi\u011fi zaman ink\u00e2rc\u0131 insanlar\u0131n benim kitab\u0131ma bula\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 b\u00fct\u00fcn (uydurma) \u015feyleri temizleyecektir.” (B\u00f6l\u00fcm: 124)
\nBu a\u00e7\u0131k ve kesin i\u015faret ve haberlerde sadece \u00fc\u00e7 \u015fey ilk bak\u0131\u015fta \u015f\u00fcpheli g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. Bunlardan biri, yukar\u0131daki ibarelerde Barnabas \u0130ncili’nin ba\u015fka b\u00f6l\u00fcmlerinde Hz. \u0130sa’n\u0131n, kendisinin Mesih olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u0131srarla belirtmesidir. \u0130kincisi, sadece yukar\u0131daki al\u0131nt\u0131larda de\u011fil, \u0130ncil’in di\u011fer bir\u00e7ok yerlerinde de Rasul\u00fcllah’\u0131n (s.a) as\u0131l Arap\u00e7a ismi olan “Muhammed” a\u00e7\u0131k\u00e7a zikredilmi\u015ftir. Oysa, peygamberlerin gelecekten haber verirken kesin ifadelerden ka\u00e7\u0131nd\u0131klar\u0131, \u00f6zellikle \u015fah\u0131s isimlerini vermedikleri m\u00fc\u015fahade edilmi\u015ftir. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc nokta, yukar\u0131daki ibarelerde Hz. Muhammed Mustafa (s.a) dan “Mesih” olarak bahsedilmesidir.
\nBirinci \u015f\u00fcphe i\u00e7in \u015funu s\u00f6yleyebiliriz ki, sadece Barnabas \u0130ncili’nde de\u011fil, Lucas (luca) \u0130ncili’nde de Hz. \u0130sa’n\u0131n (a.s) kendi havari ve \u015fakirtlerine, kendisine “Mesih” dememelerini emretti\u011fine dair kay\u0131tlar vard\u0131r. Lucas \u0130ncili’nin s\u00f6zleri \u015funlard\u0131r… “O onlara sordu, siz bana ne diye hitap edersiniz? Peter cevap verdi, Allah’\u0131n Mesih’i. Bunun \u00fczerine onlara tenbih etti, ‘bunu kimseye s\u00f6ylemeyin’ (B\u00f6l\u00fcm: 9, 20-21) . Bu yasaklaman\u0131n sebebi, \u00f6yle san\u0131yoruz ki, Hz. \u0130sa’n\u0131n kendi isminin beklenen mesih ile kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 istememesiydi. Bilindi\u011fi gibi, \u0130srailo\u011fullar\u0131 \u00f6tedenberi Mesih’in gelmesini bekliyorlard\u0131. Onlara g\u00f6re mesih k\u0131l\u0131c\u0131yla b\u00fct\u00fcn hak d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131 ma\u011flup edecekti. \u0130\u015fte bunun \u00fczerine Hz. \u0130sa (a.s) bekledikleri Mesih’in kendisi olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve onun kendisinden sonra gelece\u011fini a\u00e7\u0131klamak zorunda kald\u0131.
\n\u0130kinci \u015f\u00fcpheye gelince, halen d\u00fcnyada varolan Barnabas \u0130ncili’nin Latince terc\u00fcmesinde Rasul-\u00fc Ekrem’in ad\u0131 ger\u00e7ekten “Muhammed” olarak ge\u00e7mektedir. Fakat kimse bu kitab\u0131n hangi dillerden terc\u00fcme \u00fcst\u00fcne terc\u00fcme edilerek Latince’ye kadar geldi\u011fini bilmiyor. Barnabas \u0130ncili’nin asl\u0131n\u0131n S\u00fcryanice olmas\u0131 kuvvetle muhtemeldir. Zira, daha evvel de i\u015faret etti\u011fimiz gibi, Hz. \u0130sa ile havarilerinin dili buydu. Kitab\u0131n asl\u0131 bulunsayd\u0131, onda Hz. Muhammed’in (s.a) ad\u0131n\u0131n nas\u0131l yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmemiz m\u00fcmk\u00fcn olacakt\u0131. Kan\u0131m\u0131za g\u00f6re, daha \u00f6nce \u0130bn \u0130sh\u00e2k’\u0131n Yohanna \u0130ncili’nin terc\u00fcmesinden bahsederken belirtti\u011fimiz gibi, Hz. \u0130sa asl\u0131nda muhtemelen “Munhamanna” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kullanm\u0131\u015ft\u0131r. Daha sonra bu s\u00f6zc\u00fck muhtelif terc\u00fcmelerde muhtelif \u015fekilde ifade edilmi\u015f olabilir. Daha sonra, m\u00fcjdelenen peygamberin isminin hemen hemen “Muhammed” manas\u0131na geldi\u011fini g\u00f6ren bir m\u00fctercim bu ismi yazm\u0131\u015f olabilir. Bu sebeple sadece “Muhammed” isminin a\u00e7\u0131k se\u00e7ik \u015fekilde yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rerek, b\u00fct\u00fcn Barnabas \u0130ncili’nin bir M\u00fcsl\u00fcman taraf\u0131ndan kaleme al\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia etmek yanl\u0131\u015f olur.
\n\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc noktaya gelince, “Mesih”, asl\u0131nda bir \u0130srail terimidir. Bu terim Kur’an-\u0131 Kerim’de Hz. \u0130sa’n\u0131n (a.s) Mesih oldu\u011funu inkar eden Yahudileri ikna etmek \u00fczere kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Yoksa, bu ne Kur’an-\u0131 Kerim’in terimidir, ne de bu terim Kur’an’da \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n kasdetti\u011fi anlamda kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.
\nBu bak\u0131mdan, Rasul-\u00fc Ekrem (s.a) hakk\u0131nda, Hz. \u0130sa (a.s) “Mesih” kelimesini kullanm\u0131\u015f ve Kur’an-\u0131 Kerim’de bu kelime kullan\u0131lmam\u0131\u015fsa, bundan Barnabas \u0130ncili’nde, Kur’an’da olmayan bir \u015feyin Hz. Peygamber’e (s.a.) atfedildi\u011fi anlam\u0131 \u00e7\u0131kmaz. Asl\u0131nda Beni \u0130srail’de \u015f\u00f6yle bir gelenek vard\u0131. Bir \u015fah\u0131s veya e\u015fya kutsal bir ama\u00e7 i\u00e7in tahsis edildi\u011fi zaman o e\u015fya \u00fcst\u00fcne ya da \u015fahs\u0131n ba\u015f\u0131na mukaddes ya\u011f s\u00fcr\u00fclerek takdis edilmi\u015f olurdu. \u0130branice’de ya\u011f s\u00fcrme hareketine “mesh” ve ba\u015f\u0131na ya\u011f s\u00fcr\u00fclene de “mesih” denilirdi. Tap\u0131nak ve ibadet yerlerinde bulunan \u00e7anak \u00e7\u00f6mlek, tabak bardak ve s\u00fcrahiler ayn\u0131 \u015fekilde “mesh” edilerek ibadete tahsis edilirdi. Kahin ve Rahipler de rahiplik mevkiine getirildi\u011fi zaman “mesh” (takdis) edilirlerdi. Ayn\u0131 \u015fekilde h\u00fck\u00fcmdar ve peygamber de tac giyerken veya peygamberlik mevkiine y\u00fckselirken takdis edilirlerdi. Yani \u0130ncil a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n tarihinde say\u0131s\u0131z “mesh” olay\u0131 ve “Mesih” vuku bulmu\u015ftur. Nitekim, Hz. Harun (a.s) bir haberci olarak bir “Mesih”ti. Ayn\u0131 \u015fekilde, Hz. Musa haberci ve nebi olarak, Tal\u00fbt padi\u015fah olarak, Hz. Davud padi\u015fah ve peygamber olarak, sad\u0131k h\u00fck\u00fcmdar ve kahin olarak ve Hz. \u0130lyas bir nebi olarak birer Mesih idiler. Daha sonra takdis etmek i\u00e7in illa ya\u011f s\u00fcrme ananesi de kald\u0131r\u0131ld\u0131. Aksine, birinin sadece Allah taraf\u0131ndan bir mevkiye veya g\u00f6reve tayin edilmesi, “Mesih” veya takdis edilme anlam\u0131na e\u015fit hale geldi. Mesel\u00e2, I- H\u00fck\u00fcmdarlar, B\u00f6l\u00fcm- 19’da Allah’\u0131n, Hz. \u0130lyas’a (\u0130lliyah) , Haz’ayil’i mesh edip Ar\u00e2m (\u015eam) h\u00fck\u00fcmdar\u0131, Nemsi’nin o\u011flunu mesh edip \u0130srail h\u00fck\u00fcmdar\u0131 ve Elyasa’y\u0131 meshedip kendi yerine nebi yapma emri verildi\u011fi kaydedilmi\u015ftir. Bunlardan hi\u00e7 birinin ba\u015f\u0131na ya\u011f s\u00fcr\u00fclmedi. Yaln\u0131zca, Allah taraf\u0131ndan bir vazifeye getirildiklerini iddia eden \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n anlay\u0131\u015f ve geleneklerine g\u00f6re, “Mesih” kelimesi sadece Allah taraf\u0131ndan g\u00f6revlendirilmi\u015f” anlam\u0131na gelirdi. Ve Hz. \u0130sa da (a.s) Hz. Muhammed (s.a) i\u00e7in “Mesih” kelimesini bu anlamda kullanm\u0131\u015ft\u0131. (Mesih kelimesinin \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n anlad\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131n\u0131n ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamalar\u0131 i\u00e7in bkz: Encydopadea of Biblical Literature, “Messiah” maddesi) .<\/p>\n

9. “Bu apa\u00e7\u0131k bir sihirdir dediler” Bu ifadede ge\u00e7en “sihir” kelimesi, “b\u00fcy\u00fc” kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda de\u011fil, “aldatma” anlam\u0131nda kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Nitekim bu kelime, lugatta da b\u00f6yle bir kullan\u0131ma sahiptir. \u00d6rne\u011fin “filan \u015fah\u0131s \u015fu kimseyi aldatt\u0131” denilmek istendi\u011finde bu kelime kullan\u0131l\u0131r. Yahut “aldatan g\u00f6z” i\u00e7in de durum ayn\u0131d\u0131r. Yukar\u0131daki ifadede \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n ve Hz. \u0130sa’n\u0131n takip\u00e7ilerinin Hz. \u0130sa’n\u0131n haber verdi\u011fi o Nebi’nin a\u00e7\u0131k alametlerini g\u00f6rd\u00fckleri halde onun n\u00fcb\u00fcvvetini bir aldatmaca olarak nitelemeleri bahis konusu edilmektedir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah(Celle Celaluhu)\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 5- Hani Musa, kendi kavmine demi\u015fti ki: “Ey kavmim, ger\u00e7ekten benim sizin i\u00e7in Allah’tan g\u00f6nderilmi\u015f bir el\u00e7i oldu\u011fumu(4) bildi\u011finiz halde, ni\u00e7in bana eziyet ediyorsunuz?” \u0130\u015fte onlar […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":27547,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n