B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/strong><\/p>\n 74- \u015eu halde b\u00fcy\u00fck Rabbini ismiyle tesbih et.(35)<\/strong> A\u00c7IKLAMA<\/strong><\/p>\n 35. Yani Allah’\u0131n m\u00fcbarek ismini a\u00e7\u0131k\u00e7a tesbih edin ve O’nun her t\u00fcr eksiklik, ay\u0131p ve kusurdan m\u00fcnezzeh oldu\u011funu beyan edin. \u00c7\u00fcnk\u00fc kafirler ahireti ve tevhidi inkar ederlerken, \u015firki ve k\u00fcfr\u00fc se\u00e7erken bunu Allah’a atfetmektedirler.<\/p>\n 36. Yani, “sizlerin sand\u0131\u011f\u0131 gibi de\u011fildir.” Burada Kur’an’\u0131n Allah taraf\u0131ndan nazil oldu\u011funa yemin edilirken lam-elif kullan\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131ndan anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, baz\u0131 kimseler Kur’an hakk\u0131nda yanl\u0131\u015f iddialar ortaya atm\u0131\u015flard\u0131r. \u0130\u015fte burada bu iddialara reddiye olmak \u00fczere yemin edilmektedir.<\/p>\n 37. Y\u0131ld\u0131zlar\u0131n mevkilerine yemin edilmesinin amac\u0131, onlar\u0131n muhtelif mesafelerde bulunmu\u015f olmalar\u0131ndand\u0131r. Kur’an’\u0131n y\u00fcce mertebeye haiz bir kitap olu\u015fu dolay\u0131s\u0131yla yine muhkem ve merbut olan y\u0131ld\u0131zlar sistemine yemin ediliyor. 38. Yani, Levh-i Mahfuz’da. Bundan dolay\u0131 Kitab-\u0131 Meknun (korunmu\u015f kitap) denilmi\u015ftir. \u00d6yle ki, hi\u00e7 kimse ona yakla\u015famaz. Yani Kur’an, Rasulullah’a (s.a) nazil olmadan \u00f6nce Allah indinde mahfuz idi. Dolay\u0131s\u0131 ile hi\u00e7 kimse onu de\u011fi\u015ftiremez ve ona yakla\u015famaz.<\/p>\n 39. Bu ayet, kafirlerin, “Kur’an’\u0131 Muhammed’e Allah vahyetmiyor. O’na cinler ve \u015feytanlar ilka ediyorlar” \u015feklindeki iddialar\u0131na bir reddiyedir. Nitekim bu iddialan\u0131n cevab\u0131 Kur’an’\u0131n muhtelif yerlerinde verilmi\u015ftir. \u00d6rne\u011fin, \u015euara Suresi’nde (210-212) \u015f\u00f6yle buyurulmu\u015ftur: B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 74- \u015eu halde b\u00fcy\u00fck Rabbini ismiyle tesbih et.(35) 75- Hay\u0131r,(36) y\u0131ld\u0131zlar\u0131n yer (mevki) lerine yemin ederim. 76- \u015e\u00fcphesiz bu, e\u011fer bilirseniz ger\u00e7ekten b\u00fcy\u00fck bir yemindir. 77- Hi\u00e7 […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":26685,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n
\n75- Hay\u0131r,(36) y\u0131ld\u0131zlar\u0131n yer (mevki) lerine yemin ederim.<\/strong>
\n76- \u015e\u00fcphesiz bu, e\u011fer bilirseniz ger\u00e7ekten b\u00fcy\u00fck bir yemindir.<\/strong>
\n77- Hi\u00e7 tart\u0131\u015fmas\u0131z bu, Kur’an-\u0131 Kerim’dir.(37)<\/strong>
\n78- Saklanm\u0131\u015f-korunmu\u015f bir kitapta (yaz\u0131l\u0131) d\u0131r.(38)<\/strong>
\n79- Ona, temizlenip-ar\u0131nm\u0131\u015f olanlardan ba\u015fkas\u0131 dokunmaz.(39)<\/strong>
\n80- Alemlerin Rabbinden indirilmedir.<\/strong><\/p>\n
\nYani bu nizam, nas\u0131l muhkem ve merbut ise Kur’an da muhkem ve merbut bir s\u00f6zd\u00fcr. Dolay\u0131s\u0131yla kainattaki bu gezegenler sistemini yaratan Zat ile Kur’an’\u0131 nazil eden Zat ayn\u0131d\u0131r. Y\u0131ld\u0131zlar g\u00f6kte naz\u0131l yay\u0131lm\u0131\u015flarsa ve g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte hi\u00e7bir ba\u011flant\u0131lar\u0131 yokmu\u015f gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyorlarsa -ki asl\u0131nda birbirlerine s\u0131k\u0131ca ba\u011fl\u0131 bir sistem i\u00e7indedirler- Kur’an’\u0131n ayetleri de ayn\u0131 \u015fekilde birbirlerine ba\u011fl\u0131, uyum ve ahenk i\u00e7indedirler. Bir hayat nizam\u0131n\u0131 tebli\u011f eden bu kitaptaki sistem, bir inanca dayal\u0131 ahlak, ibadet medeniyet, k\u00fclt\u00fcr, ekonomi, adalet, bar\u0131\u015f ve sava\u015f kanunlar\u0131n\u0131, k\u0131saca hayat\u0131n t\u00fcm y\u00f6nlerini kapsamaktad\u0131r. Ve bu hayat nizam\u0131n\u0131n el kitab\u0131nda emredilen t\u00fcm talimatlar birbiriyle uyum i\u00e7inde olmalar\u0131na ra\u011fmen ayr\u0131 mahal ve mevkilerde indirilmi\u015ftir. Ayr\u0131ca bu gezegenler sistemi nas\u0131l ba\u011f\u0131ms\u0131z ise ve kendisinde hi\u00e7 bir de\u011fi\u015fiklik yap\u0131lamazsa, Kur’an da ayn\u0131 \u015fekilde muhkem ve merbut bir yol g\u00f6stericidir.<\/p>\n
\n“O Kur’an’\u0131 \u015feytanlar indirmedi. Bu onlara yara\u015fmaz ve zaten yapamazlar da, \u00e7\u00fcnk\u00fc onlar i\u015fitmekten uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r.”
\nAyn\u0131 konu bu ayette de ele al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. “\u0130lla’l-Mutahharun” (Temiz olanlar hari\u00e7) Yani Kur’an’\u0131n vahyolunmas\u0131na, n\u00fczul\u00fcne, de\u011fil \u015feytanlar\u0131n m\u00fcdahale etmesi, tahir (temiz) olan meleklerden ba\u015fkas\u0131 onun yan\u0131na dahi yakla\u015famaz. Melekler i\u00e7in “mutahhar\u00fbn” ifadesinin kullan\u0131lmas\u0131n\u0131n nedeni, Allah’\u0131n onlar\u0131 her t\u00fcrl\u00fc k\u00f6t\u00fcl\u00fckten ar\u0131nm\u0131\u015f varl\u0131k k\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r.
\nBu ayeti, Enes bin Malik, \u0130bn Abbas, Said bin C\u00fcbeyr, \u0130krime, M\u00fccahid, Katade, Ebu-l Aliye, S\u00fcdd\u00ee, Dahhak ve \u0130bn Zeyd yukar\u0131da a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015fekilde yorumlam\u0131\u015flard\u0131r. Nitekim ayetin siyak ve sibak\u0131ndan da ayn\u0131 anlam \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Zira bu ayet, kafirlerin Tevhid ve Ahiret akidesi hakk\u0131nda yanl\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcnceleri beyan edilirken onlar\u0131n bu yanl\u0131\u015flar\u0131n\u0131n vurgulanmas\u0131 sadedinde zikredilmi\u015ftir.
\nKur’an y\u00fcce bir kitap oldu\u011fu ve hi\u00e7 kimsenin ona m\u00fcdahale edemeyece\u011fi ger\u00e7e\u011finden hareketle y\u0131ld\u0131zlar \u00fczerine yemin edilmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc O, Allah indinde mahfuzdur ve ayr\u0131ca Hz. Peygamber’e (s.a) nazil olurken p\u00e2k ve temiz (Mutahhar\u00fbn) meleklerden ba\u015fkas\u0131 O’na yakla\u015famaz. Baz\u0131 m\u00fcfessirler ayette ge\u00e7en (La) y\u0131 nehiy La’s\u0131 olarak kabul etmi\u015f, ayeti “temiz olanlardan ba\u015fkas\u0131n\u0131n Ona dokunmamas\u0131 gerekir” \u015feklinde yorumlam\u0131\u015ft\u0131r. Baz\u0131lar\u0131 ise nehiy “La”s\u0131 olarak kabul etmi\u015f ve ayete “temiz olanlardan ba\u015fkas\u0131 Ona dokunamaz” \u015feklinde anlam vermi\u015ftir. Bu m\u00fcfessirler, bu nehyin, Rasulullah’\u0131n (M\u00fcsl\u00fcmanlar karde\u015ftir. Biri di\u011ferine zulm etmez.” hadisindeki gibi kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcndedirler. Yani, “Bir M\u00fcsl\u00fcman di\u011ferine zulmetmesin” denilmek istenmi\u015ftir. Dolay\u0131s\u0131 ile ayetin anlam\u0131 da “temiz olmayan bir kimse Kur’an’a dokunmas\u0131n” \u015feklinde anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r.
\nAncak bu yorum ayetin siyak ve sibak\u0131 ile uygunluk arzetmemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc ayette kafirlere seslenilmektedir. Yani \u015f\u00f6yle buyurulmu\u015ftur: “Bu, Allah taraf\u0131ndan nazil edilen bir s\u00f6zd\u00fcr ve “Rasulullah’a cinler ve \u015feytanlar ilka ediyorlar” \u015feklindeki d\u00fc\u015f\u00fcnceniz bat\u0131ld\u0131r. Zira O’na temiz olandan ba\u015fkas\u0131 yakla\u015famaz bile.”
\nG\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi bu ayetten, “Kur’an’a abdestsiz dokunmak yasakt\u0131r” \u015feklinde f\u0131khi bir h\u00fck\u00fcm \u00e7\u0131karmak do\u011fru de\u011fildir ve a\u00e7\u0131k\u00e7a ayetin n\u00fczul sebebinin de bu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebiliriz. Ancak, Allah indinde bu kitaba temiz olanlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7 bir mahluk nas\u0131l yakla\u015famaz ise, d\u00fcnyada da bu kitaba, ilah\u00ee bir kitap olarak iman edenlerin, temiz olmadan ona dokunmaktan ka\u00e7\u0131nmalar\u0131 gerekti\u011fi \u00f6ne s\u00fcr\u00fclebilir. Bu mesele hakk\u0131nda muhtelif rivayetleri a\u015fa\u011f\u0131da zikretmekte yarar g\u00f6r\u00fcyoruz:
\n1) \u0130mam Malik’in Muvatta adl\u0131 eserinde, Abdullah bin Ebubekir, Muhammed bin \u00d6mer bin Hazm’dan nakletti\u011fi rivayete g\u00f6re, Hz. Peygamber’in (s.a.) , \u00d6mer bin Hazm ile Yemen beldesi liderlerine g\u00f6nderdi\u011fi yaz\u0131l\u0131 emirlerden biri “La yemessuh\u00fbl-Kur’ane illa tah\u00eer\u00fbn” \u015feklindedir. Ayn\u0131 konu ile ilgili m\u00fcrsel bir rivayeti Ebu Davud, \u0130mam Z\u00fchri’den nakletmi\u015ftir. O, Rasulullah’\u0131n Ebu Bekir Muhammed bin \u00d6mer bin Hazm ile g\u00f6nderdi\u011fi yaz\u0131l\u0131 vesikay\u0131 \u00d6mer bin Hazm’\u0131n elinde g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc s\u00f6ylemektedir.
\n2) Hz. Ali’nin rivayet etti\u011fine g\u00f6re, c\u00fcn\u00fcpl\u00fc\u011f\u00fcn d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir \u015fey Hz. Peygamber’i Kur’an okumaktan al\u0131koymazd\u0131. (Ebu Davud, Tirmizi, Nesei)
\n3) \u0130bn \u00d6mer’den rivayet edildi\u011fine g\u00f6re, Hz. Peygamber, cenabet ve hay\u0131z halinde olanlar\u0131n Kur’an okumamalar\u0131n\u0131 emretmi\u015ftir. (Ebu Davud, Tirmizi)
\n4) Buhari’nin rivayet etti\u011fine g\u00f6re, Bizans \u0130mparatoru Herakliyus’a Hz. Peygamber’in (s.a.) g\u00f6nderdi\u011fi mektupta “Ey Ehli Kitap, sizinle bizim aram\u0131zdaki ortak bir kelimeye gelin…” ayeti yaz\u0131l\u0131 idi.
\nBu mesele hakk\u0131nda Sahabe ve Tabiun’dan \u00e7e\u015fitli g\u00f6r\u00fc\u015fler naklediyoruz.
\nHz. Selman el-Faris\u00ee “Abdestsiz Kur’an okuman\u0131n bir sak\u0131ncas\u0131 yoktur ama dokunmak caiz de\u011fildir.” demi\u015ftir. Sa’d bin Ebi Vakkas ve \u0130bn \u00d6mer de ayn\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015ftedirler. Hasan Basri ve \u0130brahim Neha\u00ee, “Abdestsiz Kur’an’a dokunmak mekruhtur” demi\u015flerdir. (Ahkam\u00fbl-Kur’an, el-Cessas) Ayr\u0131ca Ata, Tavus, \u015ea’b\u00ee ve Kas\u0131m bin Muhammed’den de ayn\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f nakledilmektedir. (El-Mu\u011fni, \u0130bn Kudeme) “Kur’an’\u0131, dokunmamak kayd\u0131yla g\u00f6rerek ve ezbere okumak, abdestsiz de caizdir” \u015feklindeki g\u00f6r\u00fc\u015fe hepsi kat\u0131lmaktad\u0131r. Hz. \u00d6mer, Hz. Ali, Hasan Basri, \u0130brahim Nehai ve \u0130mam Z\u00fchri’ye g\u00f6re C\u00fcn\u00fcp, hay\u0131z ve nifas halinde Kur’an okumak mekruhtur. \u0130bn Abbas ise, Kur’an okumay\u0131 d\u00fczenli bir \u015fekilde devaml\u0131 s\u00fcrd\u00fcren kimseler i\u00e7in, “ezberden okuyarak devam etsinler” demi\u015f ve kendisi de bu \u015fekilde davranm\u0131\u015ft\u0131r. Said bin M\u00fcseyyeb ve Said bin C\u00fcbeyr kendilerine bu meseleyle ilgili bir soru y\u00f6neltildi\u011finde “Zaten Kur’an haf\u0131zalarda sakl\u0131 de\u011fil mi? O halde okunmas\u0131nda ne zarar var?” diye cevap vermi\u015flerdir. (El-Mu\u011fni ve \u0130bn Hazm, El-Muhalla)
\nFakihlerin g\u00f6r\u00fc\u015fleri:
\n\u0130mam K\u00e2\u015f\u00e2n\u00ee, “Bedai\u00fcs-Senay\u00ee” adl\u0131 eserinde Hanefilerin g\u00f6r\u00fc\u015flerini a\u00e7\u0131klarken \u015funlar\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor: “Nas\u0131l abdestsiz namaz k\u0131lmak caiz de\u011fil ise abdestsiz Kur’an’a dokunmak da caiz de\u011fildir. Fakat Kur’an bir k\u0131l\u0131f i\u00e7inde bulunuyorsa dokunulabilir.” Baz\u0131lar\u0131 Kur’an’\u0131n cildini k\u0131l\u0131f kabul ederler. Ayr\u0131ca tefsir kitaplar\u0131na veya ayetin yaz\u0131yla bulundu\u011fu herhangi bir \u015feye de abdestsiz dokunulmamal\u0131d\u0131r. F\u0131k\u0131h kitaplar\u0131na dokunulabilir ama abdestli dokunmak m\u00fcstehapt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu eserlerde de ayet bulunmaktad\u0131r. Baz\u0131 Hanef\u00ee fakihleri, Kur’an ayetlerinin yaz\u0131l\u0131 oldu\u011fu \u015feylere abdestsiz dokunulabilece\u011fini s\u00f6ylemektedirler. Nitekim ha\u015fiyelere de dokunulabilir. Fakat ha\u015fiyelerin de Kur’an’\u0131n bir par\u00e7as\u0131 say\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi bir hakikattir. “Kur’an’a dokunmadan ezbere okumak ise caizdir” Ancak Fetevay-\u0131 Hindiye’ye g\u00f6re \u00e7ocuklar bu h\u00fck\u00fcmden istisna k\u0131l\u0131nm\u0131\u015flard\u0131r. Abdestsiz olsalar bile \u00f6\u011frenmeleri i\u00e7in \u00e7ocuklar\u0131n eline Kur’an verilebilir.
\n\u015eafi\u00ee mezhebi imamlar\u0131ndan, \u0130mam N\u00fbdi, “el-Minhac” adl\u0131 eserinde \u015eafiilerin g\u00f6r\u00fc\u015flerini \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131klar:
\n“Namaz ve Tavaf’da oldu\u011fu gibi Kur’an’a abdestsiz dokunmak haramd\u0131r. Kur’an cilt i\u00e7inde olursa da bu caiz de\u011fildir. \u015eayet Kur’an valiz i\u00e7inde, para \u00fczerinde veya tefsirde olursa, bunlara abdestsiz dokunulabilir. Ancak Kur’an bir tahtada yaz\u0131l\u0131 ise veya sand\u0131k i\u00e7inde ise tahtaya veya sand\u0131\u011fa abdestsiz dokunmak caiz de\u011fildir. Ayr\u0131ca \u00e7ocuklar abdestsiz Kur’an’a dokunabilirler. Abdestsiz Kur’an okuyan bir kimse sopa vb. ara\u00e7larla Kur’an’\u0131n sayfalar\u0131n\u0131 \u00e7evirebilir.”
\nMalik\u00ee Mezhebi, abdestsiz Kur’an’a dokunulmayaca\u011f\u0131 konusunda Cumhur ile ittifak halindedir. Fakat \u00f6\u011fretmen ve \u00f6\u011frenci Kur’an \u00f6\u011frendikleri, \u00f6\u011frettikleri i\u00e7in bu h\u00fck\u00fcmden istisna edilmi\u015flerdir. Hatta Kur’an \u00f6\u011frenmek i\u00e7in hay\u0131zl\u0131 kad\u0131nlar dahi Kur’an’a dokunabilirler. \u0130bn Kudame, el-Mu\u011fni adl\u0131 eserinde \u0130mam Malik’in g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc nakletmi\u015ftir. “C\u00fcn\u00fcp bir halde Kur’an okumak yasakt\u0131r. Ama hay\u0131z halinde kad\u0131n\u0131n Kur’an okumas\u0131 caizdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc, onu uzun bir s\u00fcre Kur’an okumaktan nehyederseniz, Kur’an’\u0131 unutur.”
\n\u0130bn Kudame’nin nakletti\u011fine g\u00f6re “Hanbeli Mezhebinde c\u00fcn\u00fcpl\u00fck, hay\u0131z ve nifas halinde Kur’an veya Kur’an’dan tam bir ayet okumak caiz de\u011fildir. Ancak “bismillah”, “elhamd\u00fclillah”, “ma\u015faallah” demek caizdir. Ger\u00e7i bunlar da Kur’an ayetlerinden bir c\u00fczd\u00fcr ama, Kur’an okuma gayesiyle s\u00f6ylenmedi\u011finden, denilmesinde bir mahzur yoktur. Kur’an’a abdestsiz dokunmak ise kesinlikle caiz de\u011fildir. Ancak bir ayetin yaz\u0131l\u0131 oldu\u011fu f\u0131k\u0131h kitab\u0131na veya mektuba dokunulabilir. Ayr\u0131ca Kur’an k\u0131l\u0131f i\u00e7inde ise yine abdestsiz ona dokunmak caizdir. Tefsir kitaplar\u0131na da dokunulabilir. \u015eayet Kur’an’a dokunmak acilen gerektiyse, teyemm\u00fcm al\u0131n\u0131r ve \u00f6yle dokunulur. “D\u00f6rt Mezhebin F\u0131k\u0131h Kitab\u0131”nda Hanbeli Mezhebi’ne g\u00f6re “\u00e7ocuklar\u0131n abdestsiz olarak Kur’an’a dokunmalar\u0131 do\u011fru de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlara abdest ald\u0131rmak b\u00fcy\u00fcklerin g\u00f6revleridir” denilmektedir.
\nZahiriye Mezhebine g\u00f6re, Kur’an’\u0131 okumak veya dokunmak her hal\u00fck\u00e2rda (c\u00fcn\u00fcp, hay\u0131z, nifas, abdestsiz vs.) caizdir. (\u0130bn Hazm, el-Muhalla, cilt: 1, sh. 77-84) Bu meseleyi ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir \u015fekilde ele alan \u0130bn Hazm, kendi g\u00f6r\u00fc\u015fleri hakk\u0131nda sa\u011flam deliller \u00f6ne s\u00fcrm\u00fc\u015f ve “Fakihlerin Kur’an’a dokunmak ve okumak hakk\u0131nda ileri s\u00fcrd\u00fckleri delillerin hi\u00e7 biri ne Kur’an’da ne de S\u00fcnnet’te sabit de\u011fildir” demi\u015ftir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"