B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/strong><\/p>\n

27- Biz g\u00f6ky\u00fcz\u00fcn\u00fc, yery\u00fcz\u00fcn\u00fc ve ikisi aras\u0131nda bulunan \u015feyleri bat\u0131l(29) olarak yaratmad\u0131k. Bu, k\u00fcfredenlerin zann\u0131d\u0131r. Ate\u015ften (g\u00f6recekleri azabtan) dolay\u0131 vay o k\u00fcfretmekte olanlara.<\/strong>
\n28- Yoksa biz, iman edip salih amellerde bulunanlar\u0131 yery\u00fcz\u00fcnde bozgunculuk \u00e7\u0131karanlar gibi(30) (bir) mi tutaca\u011f\u0131z? Ya da muttakileri facirler gibi (bir) mi tutaca\u011f\u0131z?<\/strong>
\n29- (Bu Kur’an,) (31) Ayetlerini, iyiden iyiye d\u00fc\u015f\u00fcns\u00fcnler ve temiz ak\u0131l sahipleri \u00f6\u011f\u00fct als\u0131nlar diye sana indirdi\u011fimiz m\u00fcbarek bir kitapt\u0131r.<\/strong>
\n30- Biz Davud’a S\u00fcleyman’\u0131 arma\u011fan ettik.(32) O, ne g\u00fczel kuldu. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, (daima Allah’a) y\u00f6nelip-d\u00f6nen biriydi.<\/strong>
\n31- Hani ona ak\u015fama yak\u0131n, bir aya\u011f\u0131n\u0131 t\u0131rna\u011f\u0131 \u00fcst\u00fcne diken, \u00f6b\u00fcr \u00fc\u00e7 aya\u011f\u0131yla topra\u011f\u0131 kaz\u0131yan, ya\u011f\u0131z atlar sunulmu\u015ftu.(33)<\/strong>
\n32- O da demi\u015fti ki: “Ger\u00e7ekten ben, mal(34) (veya at) sevgisini Rabbimi zikretmekten dolay\u0131 tercih ettim.” Sonunda bu atlar (ko\u015ftular ve toz) perdesinin arkas\u0131na sakland\u0131lar.<\/strong>
\n33- “Onlar\u0131 bana geri getirin” (dedi) . Sonra da (onlar\u0131n) bacaklar\u0131n\u0131 ve boyunlar\u0131n\u0131 ok\u015famaya ba\u015flad\u0131.(35)<\/strong><\/p>\n

A\u00c7IKLAMA<\/strong><\/p>\n

29. Yani, “Bu kainat bir hikmete, maksada ve adalete dayanmaks\u0131z\u0131n, bo\u015fubo\u015funa yarat\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r.” Bu c\u00fcmle \u00f6nceki konunun bir \u00f6zeti oldu\u011fu kadar, sonraki konuya da bir giri\u015f niteli\u011fi ta\u015f\u0131maktad\u0131r.<\/p>\n

\u00d6nceki konuda, “Sizler ne yaparsan\u0131z yap\u0131n hesap sorulmayacak kadar bu hayat sorumluluktan ve adaletten ba\u011f\u0131ms\u0131z de\u011fildir. \u0130yilik yapanlar\u0131n iyilik, k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapanlar\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fck bulamayaca\u011f\u0131n\u0131 m\u0131 san\u0131yorsunuz? Sizler bu d\u00fcnyay\u0131, onu yaratan\u0131n e\u011flence i\u00e7in yaratt\u0131\u011f\u0131 bir oyuncak m\u0131 zannediyorsunuz? Yani, insan\u0131 yaratmakla anlams\u0131z bir i\u015f mi yapm\u0131\u015ft\u0131r?” denilmektedir. Bu konu Kur’an’\u0131n de\u011fi\u015fik yerlerinde de i\u015flenmi\u015ftir.<\/p>\n

“Bizim sizi bo\u015f yere, bir oyun, e\u011flence olarak yaratt\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 ve sizin bize d\u00f6nd\u00fcr\u00fcl\u00fcp getirilmeyece\u011finizi mi sand\u0131n\u0131z?” (M\u00fcminun: 115)
\n“Biz g\u00f6kleri, yeri ve bunlar aras\u0131nda bulunanlar\u0131 e\u011flenmek i\u00e7in yaratmad\u0131k. Onlar\u0131 sadece ger\u00e7ek bir sebeble yaratt\u0131k. Fakat onlar\u0131n \u00e7o\u011fu bilmiyorlar. H\u00fck\u00fcm g\u00fcn\u00fc, hepsinin bulu\u015faca\u011f\u0131 g\u00fcnd\u00fcr.” (Duhan: 38-40)<\/p>\n

30. “Yani, sizler iyi bir insan ile k\u00f6t\u00fc bir insan\u0131n sonunun ayn\u0131 olaca\u011f\u0131n\u0131 m\u0131 san\u0131yorsunuz? \u015eayet ahirette ceza ve m\u00fckafat olmayacaksa, bunun Allah’\u0131n adaletine ayk\u0131r\u0131 d\u00fc\u015fece\u011fi a\u00e7\u0131k\u00e7a ortadad\u0131r. Aksi takdirde iyilik ve k\u00f6t\u00fcl\u00fck kavramlar\u0131 diye bir \u015fey olmazd\u0131. Yine b\u00f6yle olmasayd\u0131 salih ve iyi insanlar her t\u00fcrl\u00fc musibet ve belay\u0131 g\u00f6ze alarak iyilik etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 i\u00e7in aptal kabul edilirlerdi. \u00c7\u0131karc\u0131lar, f\u00e2cir ve f\u00e2s\u0131klar ise zul\u00fcm yaparak her t\u00fcrl\u00fc ahl\u00e2ks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 i\u015fledikleri i\u00e7in -Maazallah- ak\u0131ll\u0131 say\u0131l\u0131rlard\u0131.<\/p>\n

31. “M\u00fcbarek” yani, hay\u0131r ve saadeti bolla\u015ft\u0131ran. “Kur’an m\u00fcbarek bir kitabt\u0131r.” \u00c7\u00fcnk\u00fc e\u015fsiz bir kitabt\u0131r: Bu e\u015fsiz kitabtan hidayet alan, her t\u00fcrl\u00fc yarar\u0131 elde eder ve bu kitap onu zarardan korur.<\/p>\n

32. Hz. S\u00fcleyman’\u0131n (a.s) bahsi daha \u00f6nce ge\u00e7mi\u015fti. Bkz. Bakara an: 104. \u0130sra an: 7, Enbiya an: 70-75, Neml an: 18-56, Sebe an: 12-14.<\/p>\n

33. “Essatinat\u00fclciyad”, dururken sakin, fakat ko\u015farken de h\u0131zl\u0131 ko\u015fan atlar i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r.<\/p>\n

34. “Hayr” bolluk anlam\u0131na gelir. Ancak burada mecazen, atlara atfen kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hz. S\u00fcleyman bu atlar\u0131 Allah yolunda cihad i\u00e7in besledi\u011finden, burada “hayr” ifadesi ge\u00e7mi\u015ftir.
\n35. Bu ayetlerin terc\u00fcme ve tefsiri hakk\u0131nda, m\u00fcfessirler aras\u0131nda ihtilaf vard\u0131r.<\/p>\n

Bir grup m\u00fcfessir, bu ayetlerden, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n atlar\u0131 muayene ederken ve onlar\u0131 ko\u015ftururken, ikindi namaz\u0131n\u0131 k\u0131lmay\u0131 unuttu\u011fu anlam\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karm\u0131\u015flard\u0131r. Baz\u0131lar\u0131 ise, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n ikindi ve ak\u015fam namaz\u0131 s\u0131ras\u0131nda bir virdi oldu\u011funu ve virdlerini unutup g\u00fcne\u015f batt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, atlar\u0131n getirilmesini emretti\u011fini, sonra da atlar getirildi\u011finde, onlar\u0131n ayaklar\u0131n\u0131 kesti\u011fini, ba\u015fka bir deyi\u015fle atlar\u0131 Allah’a kurban etti\u011fini s\u00f6ylemi\u015flerdir. Zira atlar onu Allah’\u0131 anmaktan al\u0131koymu\u015ftur. Bu yorumu kabul edersek, ayetlerin anlam\u0131 \u015f\u00f6yle olur: “Ben” dedi, “Mal sevgisine o kadar dald\u0131m ki, Allah’\u0131 anmay\u0131 (ikindi namaz\u0131 veya virdi) unuttum.<\/p>\n

\u00d6yle ki g\u00fcne\u015f batt\u0131.” “Onlar\u0131 (atlar\u0131) getirin” diye emretti ve onlar\u0131n bacaklar\u0131n\u0131 ve boyunlar\u0131n\u0131 kesti. “Bu yorumu b\u00fcy\u00fck m\u00fcfessirler yapm\u0131\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen, tercih edilemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00fc\u00e7 konuda kendiliklerinden tevil yapm\u0131\u015flard\u0131r. 1) Onlar, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n ikindi namaz\u0131n\u0131 veya virdlerini unuttu\u011funu s\u00f6ylemi\u015flerdir. Oysa Kur’an’daki ayetten en \u00e7ok, “Ben” dedi, “Mal sevgisine o kadar dald\u0131m ki, Allah’\u0131 anmay\u0131 unuttum.” anlam\u0131 \u00e7\u0131kabilir. \u0130kindi namaz\u0131ndan veya virdden bahsedilmemektedir. \u0130kincisi, onlar “g\u00fcne\u015f batt\u0131” diyorlar, fakat metinde, “g\u00fcne\u015f” lafz\u0131 yoktur. Burada “Hatta tev\u00e2rat bil-hicab” (perdenin arkas\u0131na gizlendiler) denilerek “es-safinatu’l-ciyad” (ya\u011f\u0131z atlar) ifadesi ile ili\u015fki kurulmaktad\u0131r. Yani, “Perdenin arkas\u0131na gizlenenlerin”, “ya\u011f\u0131z atlar” oldu\u011fu hemen anla\u015f\u0131l\u0131yor. Ayr\u0131ca onlar, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n atlar\u0131n bacaklar\u0131na ve boyunlar\u0131na elleriyle de\u011fil k\u0131l\u0131\u00e7lar\u0131yla dokundu\u011funu (kesti\u011fini) varsay\u0131yorlar. Oysa Kur’an’da “k\u0131l\u0131\u00e7la dokunmak” \u015feklinde bir kullan\u0131m varit de\u011fildir. Dolay\u0131s\u0131yla “dokunma” ifadesinin k\u0131l\u0131\u00e7la oldu\u011fu \u015feklinde bir anlam \u00e7\u0131karmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Ben \u015fahsen bu t\u00fcr tefsirlere prensip olarak kar\u015f\u0131y\u0131m. Bana g\u00f6re Kur’an’da olmayan ifade bi\u00e7imleriyle, ayetlere anlam vermek, ancak \u015fu d\u00f6rt \u015farta ba\u011fl\u0131d\u0131r:<\/p>\n

1) Ayetlerin siyak ve sibak\u0131, b\u00f6yle bir anlam\u0131n \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131na m\u00fcsaitse,
\n2) Kur’an’\u0131n ba\u015fka bir yerinde, \u00e7\u0131kar\u0131lan anlam\u0131 destekleyici ba\u015fka bir karine (veya karineler) varsa.
\n3) E\u011fer ayeti sahih bir hadis izah ediyorsa.
\n4) G\u00fcvenilir bir kaynakla bildirilmi\u015fse. S\u00f6zgelimi tarihi bir bilgi varsa ve onu arkeolojik tespitler, ilmi belgeler destekliyorsa. \u015eayet \u015fer’\u00ee bir h\u00fck\u00fcm s\u00f6zkonusu ise, muteber f\u0131k\u0131h eserleri dikkate al\u0131nabilir.<\/p>\n

T\u00fcm bunlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda, kendili\u011finden bir k\u0131ssa icad ederek Kur’an’\u0131 anlamaya \u00e7al\u0131\u015fmak, bence sak\u0131ncal\u0131 bir davran\u0131\u015f olur.<\/p>\n

Yukar\u0131daki, “terc\u00fcme-tefsir”den biraz farkl\u0131 olarak, baz\u0131 m\u00fcfessirler, “hatta tev\u00e2rat bil-Hicab” (perdenin arkas\u0131na gizlendiler) ve “Rudd\u00fbh\u00e2 aleyye” (onu bana getirin) \u015feklindeki ifadelerde ge\u00e7en zamirlerin, g\u00fcne\u015fe i\u015faret etti\u011fini s\u00f6ylemektedirler. Yani, ikindi vakti ge\u00e7mi\u015f ve g\u00fcne\u015f batm\u0131\u015ft\u0131. Hz. S\u00fcleyman bunun \u00fczerine kainat\u0131 idare eden meleklere, g\u00fcya, “g\u00fcne\u015fi geri getirin de, ikindi namaz\u0131n\u0131 eda edebileyim” demi\u015ftir. B\u00f6ylece g\u00fcne\u015f geri gelmi\u015f ve Hz. S\u00fcleyman namaz\u0131n\u0131 eda etmi\u015ftir. Fakat bu tefsir, \u00f6nceki tefsirden daha da mant\u0131ks\u0131zd\u0131r. Ger\u00e7i bu itiraz\u0131m\u0131zla, Allah’\u0131n g\u00fcne\u015fi geri getirmeye g\u00fcc\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek istemiyoruz ama yine de bunun konuyla hi\u00e7bir ilgisi yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc Hz. S\u00fcleyman’dan bu kadar b\u00fcy\u00fck mucizeler s\u00fcd\u00fbr etmi\u015f olsayd\u0131 e\u011fer, o zaman bunu kendisi zaten zikretmi\u015f olurdu. Ayr\u0131ca ger\u00e7ekten de, g\u00fcne\u015f batt\u0131ktan sonra tekrar geri gelmi\u015f olsayd\u0131, bu kadar b\u00fcy\u00fck bir hadisenin d\u00fcnya tarihine ge\u00e7mi\u015f olmas\u0131 gerekirdi.
\nBu tefsiri desteklemek i\u00e7in baz\u0131 zevat, birtak\u0131m hadisleri \u00f6ne s\u00fcrerek, g\u00fcne\u015fin batt\u0131ktan sonra geri gelme olay\u0131n\u0131n birka\u00e7 kez vuku buldu\u011funu iddia etmi\u015flerdir. Bu y\u00fczden mira\u00e7 m\u00fccizesini, g\u00fcne\u015fin geri gelmesi olarak zikrederler. Hendek Sava\u015f\u0131 s\u0131ras\u0131nda Hz. Peygamber’in (s.a.) , batt\u0131ktan sonra g\u00fcne\u015fi geri getirdi\u011fini, yine Hz. Ali, Hz. Peygamber’in (s.a.) kuca\u011f\u0131nda uyudu\u011fu i\u00e7in ikindi namaz\u0131n\u0131 k\u0131lamad\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131, Hz.Peygamber’in dua ederek g\u00fcne\u015fi geri getirdi\u011fini s\u00f6ylerler. Bu rivayetler yukar\u0131daki yorumu desteklemek i\u00e7in zikredilmelerine ra\u011fmen, yukar\u0131daki yorumdan daha da anlams\u0131zd\u0131rlar. Hz. Ali ile ilgili hadisi \u0130mam \u0130bn Teymiyye, her y\u00f6n\u00fcyle ele ald\u0131ktan sonra uydurma oldu\u011funu ispatlam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130mam Ahmed b.Hanbel, “Bu hadis as\u0131ls\u0131zd\u0131r”, \u0130bn Cevzi ise “Ku\u015fkusuz bu hadis uydurmad\u0131r” demi\u015flerdir. Hendek Sava\u015f\u0131 ile ilgili hadis, baz\u0131lar\u0131na g\u00f6re zay\u0131f, baz\u0131lar\u0131na g\u00f6reyse uydurmad\u0131r. Mira\u00e7 hadisesine gelince bu olay\u0131n hakikati \u015f\u00f6yledir: “Mekkeli m\u00fc\u015frikler Hz. Peygamber’den Mirac’\u0131 ispatlamas\u0131n\u0131 isteyince o; “Kud\u00fcs yolunda falan kafilede filan hadise vuku buldu” demi\u015ftir. Mekkeli m\u00fc\u015frikler o kafilenin Mekke’ye ne zaman varaca\u011f\u0131n\u0131 sorduklar\u0131nda Hz. Peygamber (s.a.) , “\u015fu g\u00fcn gelecektir” diye cevap vermi\u015ftir. O g\u00fcn geldi\u011finde, Kurey\u015f kafirleri b\u00fct\u00fcn g\u00fcn o kafileyi beklemi\u015f ve ak\u015fam olmu\u015ftur. Bunun \u00fczerine Rasul\u00fcllah kafile gelmeden \u00f6nce g\u00fcne\u015f batmas\u0131n diye dua etmi\u015f ve ger\u00e7ekten de kafile g\u00fcne\u015f batmadan \u00f6nce gelmi\u015ftir. Baz\u0131 raviler bu hadiseyi rivayet ederlerken, o g\u00fcn g\u00fcne\u015fin bir saat ge\u00e7 batt\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemi\u015flerdir. B\u00f6ylesine \u00f6nemli bir hadis i\u00e7in, bu kadar zay\u0131f \u015fahitliklerin kabul edilmesi m\u00fcmk\u00fcn m\u00fc? Yukar\u0131da da ifade etti\u011fimiz gibi g\u00fcne\u015fin geri gelmesi ve g\u00fcn\u00fcn bir saat uzamas\u0131 b\u00fcy\u00fck bir olay oldu\u011fu i\u00e7in, t\u00fcm d\u00fcnyan\u0131n bu olaylar\u0131 bilmi\u015f olmas\u0131 gerekirdi ve sadece birka\u00e7 insanla s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmazd\u0131.<\/p>\n

M\u00fcfessirlerden bir ba\u015fka grup da bu ayetlerin anlam\u0131n\u0131, \u00f6nyarg\u0131s\u0131z bir kimsenin okuyup anlad\u0131\u011f\u0131 gibi anlam\u0131\u015flard\u0131r. Bu m\u00fcfessirlerin yorumuna g\u00f6re bu hadise \u015f\u00f6yledir: “Hz. S\u00fcleyman bir dizi ya\u011f\u0131z at\u0131 s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc zaman, “Bu atlar\u0131 sadece Allah r\u0131zas\u0131 i\u00e7in seviyorum. \u00d6yle ki onlarla cihad edilerek Allah’\u0131n kelimesi y\u00fckselsin” demi\u015ftir. Sonra atlar\u0131 ko\u015fturdu. Atlar o kadar h\u0131zl\u0131 ko\u015fmu\u015flard\u0131r ki g\u00f6zden kaybolmu\u015flard\u0131r. Daha sonra atlar\u0131 geri getirmi\u015ftir.” \u0130bn Abbas’a g\u00f6re Hz. S\u00fcleyman onlar\u0131n bacaklar\u0131n\u0131 ve boyunlar\u0131n\u0131 ok\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Bana g\u00f6re do\u011fru tefsir budur. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu yorum, ayetlerin siyak ve sibak\u0131na uygundur. Burada d\u0131\u015far\u0131dan kelimeler ithal etmeye gerek yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu fazladan kelimeler, ne hadislerde, ne de \u0130srail\u00ee haberlerde bulunmaktad\u0131r.
\nBurada, Allah’\u0131n Hz. S\u00fcleyman i\u00e7in, “Benim en iy kulumdur. Beni \u00e7ok\u00e7a zikrederdi.” \u015feklinde buyurmas\u0131 dikkate de\u011ferdir. Hz. S\u00fcleyman hakk\u0131nda s\u00f6ylenen bu s\u00f6zlerden, \u015f\u00f6yle denilmek istendi\u011fi anla\u015f\u0131l\u0131yor: “Bu kulum her\u015feyi benim i\u00e7in sever, m\u00fctekebbirler gibi sahip oldu\u011fu mal-m\u00fclkten dolay\u0131 gurura kap\u0131lmaz ve beni \u00e7ok\u00e7a hat\u0131rlar.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 27- Biz g\u00f6ky\u00fcz\u00fcn\u00fc, yery\u00fcz\u00fcn\u00fc ve ikisi aras\u0131nda bulunan \u015feyleri bat\u0131l(29) olarak yaratmad\u0131k. Bu, k\u00fcfredenlerin zann\u0131d\u0131r. Ate\u015ften (g\u00f6recekleri azabtan) dolay\u0131 vay o k\u00fcfretmekte olanlara. 28- Yoksa biz, iman […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":21899,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n