38- Allah’\u0131n kendisine farz k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir \u015fey(i yerine getirme) de peygamber \u00fczerine hi\u00e7 bir g\u00fc\u00e7l\u00fck yoktur.(74) (Bu,) Daha \u00f6nce gelip ge\u00e7en (\u00fcmmet) lerde de olan Allah’\u0131n s\u00fcnnetidir. Allah’\u0131n emri, takdir edilmi\u015f bir kaderdir.(75)<\/strong>
\n39- Ki onlar (o peygamberler) Allah’\u0131n risaletini tebli\u011f edenler, O’ndan i\u00e7leri titreyerek-korkanlar ve Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7 kimseden korkmayanlard\u0131r. Hesap g\u00f6r\u00fcc\u00fc olarak Allah yeter.(76)<\/strong>
\n40- Muhammed, sizin erkeklerinizden hi\u00e7 birinin babas\u0131 de\u011fildir; ancak o, Allah’\u0131n Resul\u00fc ve peygamberlerin sonuncusudur. Allah, her \u015feyi bilendir.(77)<\/strong>
\n41- Ey iman edenler, \u00e7ok\u00e7a zikretmek suretiyle Allah’\u0131 zikredin.<\/strong><\/p>\n

A\u00c7IKLAMA<\/strong><\/p>\n

74. Bu s\u00f6zler, bu t\u00fcr bir evlili\u011fin di\u011fer M\u00fcsl\u00fcmanlar i\u00e7in caiz oldu\u011funu, Peygamber (s.a) i\u00e7inse Allah taraf\u0131ndan emredilen bir g\u00f6rev oldu\u011funu g\u00f6stermektedir.<\/p>\n

75. Yani, “Peygamberlerin, Allah’tan bir emir ald\u0131klar\u0131nda, bu g\u00f6revi hemen yerine getirmeleri bir kanundur. Allah, Peygamberine bir\u015fey emretti\u011fi zaman, b\u00fct\u00fcn d\u00fcnya ona kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131ksa bile Peygamber bu emri yerine getirmelidir.”<\/p>\n

76. Metindeki s\u00f6zler iki anlama gelebilir: 1) Allah’\u0131n her korkuya ve tehlikeye mukavemet etmeye g\u00fcc\u00fc yeter. 2) Hesap g\u00f6r\u00fcc\u00fc olarak Allah yeter: Hi\u00e7 kimseden de\u011fil, Allah’a hesap vermekten korkulmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

77. Bu bir tek c\u00fcmle, \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n Hz. Peygamber’in (s.a) evlili\u011fi ile ilgili y\u00f6nelttikleri su\u00e7lamalar\u0131 bertaraf etmektedir.<\/p>\n

Onlar\u0131n kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ilk nokta, Hz. Peygamber’in (s.a) \u0130sl\u00e2m\u00ee kurallara g\u00f6re o\u011flunun kar\u0131s\u0131 ile evlenmek haram oldu\u011fu halde, gelini ile evlenmi\u015f olmas\u0131yd\u0131. Bu itiraza \u015f\u00f6yle cevap verilmektedir: “Muhammed (s.a) sizin erkeklerinizden birinin babas\u0131 de\u011fildir.” Yani Zeyd, onun ger\u00e7ek o\u011flu de\u011fildi, bu nedenle onun dul kar\u0131s\u0131yla evlenmesi haram de\u011fildir.
\n\u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n ikinci itiraz\u0131, evlatl\u0131\u011f\u0131, onun as\u0131l o\u011flu de\u011filse bile onun kar\u0131s\u0131yla evlenmemesi gerekti\u011fiydi. Bu itiraza da “… fakat o Allah’\u0131n Ras\u00fbl\u00fcd\u00fcr.” ifadesi ile cevap vermektedir. Yani gelenek ve adetlerin haram kabul etti\u011fi helal bir\u015fey hakk\u0131ndaki t\u00fcm \u00f6nyarg\u0131lar\u0131 ortadan kald\u0131rmak ve onun helal oldu\u011funu tekrar ilan etmek Allah’\u0131n Ras\u00fbl\u00fc olarak onun g\u00f6reviydi.
\nBu nokta “… ve (o) peygamberlerin sonuncusudur” denilerek vurgulanmaktad\u0131r. Yani, Allah’\u0131n Ras\u00fbl\u00fc olmas\u0131n\u0131n yan\u0131s\u0131ra, ondan sonra onun eksik b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 sosyal reformlar\u0131 tamamlayabilecek bir peygamber daha gelmeyecektir. Bu nedenle bu yerle\u015fmi\u015f k\u00f6t\u00fc gelene\u011fi bizzat ortadan kald\u0131rmas\u0131 bir nebze daha zaruri olmaktad\u0131r.<\/p>\n

Yine bu noktay\u0131 vurgulamak amac\u0131yla Allah her\u015feyi bilendir,” denilmektedir. Yani, bu adetin oldu\u011fu gibi b\u0131rak\u0131lmas\u0131 yerine, neden bizzat Hz. Muhammed (s.a) vas\u0131tas\u0131yla ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini en iyi bilen yine Allah’t\u0131r. O, Hz. Muhammed’den (s.a) sonra peygamber gelmeyece\u011fini bilmektedir. Bu nedenle e\u011fer Allah bu cahiliye adetini son peygamberi ile ortadan kald\u0131rmazsa, ondan sonra hi\u00e7 kimse bu adeti M\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131ndan ebediyen kald\u0131ramayacakt\u0131r. Daha sonra gelen ve insanlar\u0131n \u0131slah\u0131 i\u00e7in u\u011fra\u015fan kimseler bu adeti ortadan kald\u0131rsalar bile, bu te\u015febb\u00fcslerden hi\u00e7biri her \u00e7a\u011f ve her toplulukta uygulanabilirli\u011fe ve bir kal\u0131c\u0131l\u0131\u011fa sahip olmayacak ve bu \u0131slahat\u00e7\u0131lardan hi\u00e7biri, yapt\u0131\u011f\u0131 davran\u0131\u015f (s\u00fcnnet) ile insanlar\u0131n kafas\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn \u015f\u00fcphe ve \u00f6nyarg\u0131lar\u0131 silebilecek kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc ve kutsi bir \u015fahsiyete sahip olam\u0131yacakt\u0131r.<\/p>\n

Ne yaz\u0131k ki, \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda baz\u0131 gruplar bu ayeti yanl\u0131\u015f yorumlamakta ve b\u00fcy\u00fck bir fitnenin kap\u0131s\u0131n\u0131 a\u00e7maktad\u0131rlar. Bu nedenle bu surenin sonunda, peygamberli\u011fin sona ermesi ile ilgili ve bu gibi gruplar\u0131n ortaya yayd\u0131\u011f\u0131 yanl\u0131\u015f fikirlerin ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131na yarayan a\u00e7\u0131klamalar\u0131n yerald\u0131\u011f\u0131 bir EK b\u00f6l\u00fcm haz\u0131rlad\u0131k.<\/p>\n

EK:
\n\u00c7a\u011f\u0131m\u0131zda yeni bir peygamberlik ihdas etmek suretiyle b\u00fcy\u00fck \u00e7apta fitneye yol a\u00e7an bir g\u00fcruh, Hatem\u00fcn-Nebiyy\u00een deyimini “Neb\u00eelerin M\u00fchr\u00fc” \u015feklinde terc\u00fcme etmek hevesindeler. Bununla demek istedikleri \u015fudur: Muhammed Ras\u00fblullah’dan (s.a) sonra gelecek peygamberler, ancak onun m\u00fchr\u00fcn\u00fc ta\u015f\u0131yarak gelecekler; di\u011fer deyi\u015fle, bir kimsenin peygamberli\u011fi, onun m\u00fchr\u00fcn\u00fc ta\u015f\u0131mad\u0131k\u00e7a o \u015fah\u0131s bir peygamber olamayacak. (!)<\/p>\n

Fakat bu deyim ayetin ba\u011flam\u0131 esas al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda hi\u00e7 de bu anlama gelmemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc e\u011fer bu anlama gelseydi, ayetin ba\u011flam\u0131 i\u00e7inde uygunsuzluk g\u00f6sterecek hatta bizzat ayetin mevzuuyla \u00e7eli\u015fkili bir durum arzedecekti. <L\u00dcTFEN ba\u015fvurunuz. notlar\u0131na a\u00e7\u0131klama 67-79 surenin ayn\u0131 i\u00e7in bunun>Her\u015feyden \u00f6nce ayetin ba\u011flam\u0131, birtak\u0131m insanlar\u0131n Hz. Zeyneb’in evlili\u011fi ile ilgili itirazlar\u0131 ve bu meyanda serdedilen ku\u015fkular\u0131 bertaraf etme meselesinden s\u00f6z ediliyorken, hi\u00e7bir sebebi yokken Hz. Muhammed’in “Neb\u00eelerin M\u00fchr\u00fc” oldu\u011funun ve gelecekte zuhur edecek peygamberlerin ancak bu m\u00fch\u00fcrle kendini ispatlayaca\u011f\u0131n\u0131n araya soku\u015fturulmas\u0131n\u0131n ne man\u00e2s\u0131 olabilir?<\/p>\n

B\u00f6yle bir ba\u011flamda, b\u00f6yle bir man\u00e2 tamamen sa\u00e7ma olmakla kalm\u0131yor, \u00fcst\u00fcne \u00fcstl\u00fck, itirazc\u0131lara kar\u015f\u0131 ileri s\u00fcr\u00fclen delilleri de sakatl\u0131yor. E\u011fer kelimenin man\u00e2s\u0131 b\u00f6yle olsayd\u0131, itirazc\u0131lar \u015fu \u015fekilde hakl\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f olacaklard\u0131: “Bu d\u00f6nemde b\u00f6yle bir evlilik yapmasayd\u0131m hi\u00e7 problem \u00e7\u0131kmayacak, hi\u00e7 beis olmayacakt\u0131. Bu adeti illa da ortadan kald\u0131rmak gerekseydi senden sonra senin m\u00fchr\u00fcnle gelen peygamberlerden biri pekal\u00e2 ortadan kald\u0131rabilirdi.”<\/p>\n

Bu kimseler taraf\u0131ndan getirilen di\u011fer bir yorum: “Hatem\u00fcn-Nebiyy\u00een” deyiminin “Efdal\u00fc-Nebiyy\u00een” (Neb\u00eelerin en faziletlisi) anlam\u0131na geldi\u011fi yolundad\u0131r. Yani, her ne kadar Hz. Ras\u00fbl’\u00fcn (s.a) geli\u015fiyle neb\u00eeli\u011fin kemali sahibini bulmu\u015fsa da yeni peygamberler i\u00e7in kap\u0131 daima a\u00e7\u0131kt\u0131r. Fakat b\u00f6yle bir man\u00e2 da yukar\u0131da i\u015faret etti\u011fimiz ayn\u0131 sak\u0131ncaya maruzdur.
\nAyr\u0131ca metnin ba\u011flant\u0131yla uygunluk arzetmedi\u011fi gibi onunla \u00e7eli\u015fmektedir de. \u00c7\u00fcnk\u00fc tersi olsayd\u0131, kafir ve m\u00fcnaf\u0131klar pekal\u00e2 diyebileceklerdir: “Efendim! Ufak tefek de olsa herhal\u00fck\u00e2rda senin ard\u0131ndan peygamberler nas\u0131lsa gelecek. Dolay\u0131s\u0131yla bu adeti illa da senin kald\u0131rman gerekmez.”
\n“Hatemu’n-Nebiyy\u00een” Deyiminin Lugat Anlam\u0131:<\/p>\n

\u015eu halde konuya ili\u015fkin ba\u011flam\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi kadar\u0131yla Hatemu’n-Nebiyy\u00een deyimi burada yaln\u0131zca peygamberli\u011fin sona erdi\u011fi ve Rasul\u00fcllah’tan sonra ba\u015fka bir peygamberin gelmeyece\u011fi anlam\u0131na al\u0131nabilir. Fakat bu yaln\u0131zca ba\u011flam\u0131n gere\u011fi de\u011fil, lugav\u00ee de\u011ferlendirmeler y\u00fcz\u00fcnden de b\u00f6yledir. Arap diline g\u00f6re “Hatem”, m\u00fch\u00fcr vurmak, kapamak ve bir \u015feyi (i\u015fi) bitirdikten sonra serbest kalmak demektir. \u015e\u00f6yle ki:<\/p>\n

“Hatem-el Amel, Fere\u011fa min-el amel” o \u015fah\u0131s i\u015fi bitirdi, i\u015ften fari\u011f oldu, demektir. Hateme’l-\u0130na, tencerenin a\u011fz\u0131n\u0131 kapat\u0131p i\u00e7ine bir \u015fey girmesin, yahut i\u00e7inden bir \u015fey \u00e7\u0131kmas\u0131n diye adeta m\u00fch\u00fcrledi demektir. Hateme’l-Kitap, mektubu kapat\u0131p (katlay\u0131p) okunmas\u0131n\u0131 \u00f6nlemek i\u00e7in m\u00fch\u00fcrledi demektir. Hatem ale’l-Kalb, kalbe, hi\u00e7bir \u015feyi anlamamak ya da \u00f6\u011frendi\u011fi bir \u015feyi bir daha unutmamak \u00fczere m\u00fch\u00fcr vurdu demektir. Hitamu’u kulli me\u015frubin, bir i\u00e7kinin i\u00e7ildikten sonra a\u011f\u0131zda b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 tad anlam\u0131na gelir. Hatemet\u00fc k\u00fclli \u015fey’in, bir \u015feyin akibeti, sonu demektir. Yani bir \u015feyin ula\u015f\u0131lm\u0131\u015f sonudur. Hatem-i Kur’an s\u00f6z\u00fc de t\u0131pk\u0131 bu anlaml\u0131d\u0131r ve yine ayn\u0131 anlamda surelerin son ayetlerine Havatim denir. Ayn\u0131 \u015fekilde Hatem-el Kavm, kabilenin son ferdi anlam\u0131n\u0131 tazammun eder. (bkz: Lisanu’l Arab, K\u00e2m\u00fbs, Akrab\u00fc’l-Muvarid.)
\n\u015eu da belirtilmeli ki, Hateme’\u015f-\u015euara, Hateme’l-Fukaha… vs. gibi \u00fcnvanlar insanlar taraf\u0131ndan verilmi\u015ftir ve hi\u00e7bir be\u015fer, m\u00fcmeyyiz bir vasf\u0131 y\u00fcz\u00fcnden kendisine hatem denen kimsenin ard\u0131ndan ayn\u0131 vas\u0131flara haiz bir kimsenin art\u0131k do\u011fup do\u011fmayaca\u011f\u0131n\u0131 bilemez. \u0130\u015fte be\u015fer\u00ee dilde bu t\u00fcr \u00fcnvanlar\u0131n bir m\u00fcbal\u00e2\u011fadan, bir m\u00fckemmellik ifadesinden ba\u015fka bir \u015fey olmamas\u0131n\u0131n sebebi budur. Buna mukabil Allah bir \u015fah\u0131sta \u015f\u00f6yle \u015f\u00f6yle bir vasf\u0131n zirvesine ula\u015f\u0131p, niha\u00ee noktas\u0131na vard\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yledi\u011fi zaman, bunu be\u015fer\u00ee kullan\u0131mda yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z gibi mecaz\u00ee anlamda anlamam\u0131z i\u00e7in hi\u00e7bir sebep yoktur. E\u011fer Allah bir kimseye Hatem’e\u015f-\u015euara demi\u015fse kesinlikle ondan sonra hi\u00e7bir \u015fair gelmeyecek demektir. Ayn\u0131 \u015fekilde O’nun Hatem\u00fc’n-Nebiyy\u00een dedi\u011fi bir \u015fahs\u0131n ard\u0131ndan da ba\u015fka bir peygamberin gelmesi imkans\u0131zd\u0131r. Bu b\u00f6yledir, \u00e7\u00fcnk\u00fc Allah, gayb\u0131 bilir, insan bilmez. Dolay\u0131s\u0131yla Allah’\u0131n bir kimse i\u00e7in Hatemu’n-Nebiyy\u00een demesiyle, insan\u0131n bir kimse i\u00e7in Hateme’\u015f-\u015euara yahut Hatemu’l-Fukaha demesi ayn\u0131 seviyede ele al\u0131namaz. \u0130\u015fte bunu esas alan b\u00fct\u00fcn l\u00fcgat ve tefsir alimleri, Hatemu’n-Nebiyy\u00een deyiminin Ahiru’n-Nebiyy\u00een anlam\u0131na geldi\u011finde ittifak etmi\u015flerdir. Arap\u00e7ada ki kullan\u0131m ve s\u00f6zl\u00fck anlam\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda h\u00e2tem kelimesinin, mektuplar\u0131 postalamak \u00fczere kullan\u0131lan posta m\u00fchr\u00fc anlam\u0131na de\u011fil, zarf\u0131n \u00fczerine, ne i\u00e7ine bir\u015fey girsin, ne de i\u00e7inden bir \u015fey \u00e7\u0131ks\u0131n diye vurulmu\u015f m\u00fch\u00fcr anlam\u0131na geldi\u011fi g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n

Ras\u00fbl\u00fcllah’\u0131n Peygamberli\u011fin Hitam\u0131yla \u0130lgili Hadis-i \u015eerifleri:
\nHatem kelimesinin gerek Kur’an’\u0131n ba\u011flam\u0131 ve gerekse Arap\u00e7a l\u00fcgatten \u00e7\u0131kan anlam\u0131, bizzat Ras\u00fbl\u00fcllah taraf\u0131ndan yap\u0131lm\u0131\u015f a\u00e7\u0131klamalarla da teyid edilmi\u015ftir. Nitekim a\u015fa\u011f\u0131da mevzuyla alakal\u0131 s\u0131hhati tart\u0131\u015f\u0131lmayan baz\u0131 hadisleri iktibas etmekteyiz:
\n1) Ras\u00fbl\u00fcllah (a.s) buyurdu: \u0130srailo\u011fullar\u0131’na neb\u00eeleri k\u0131lavuzluk ederdi. Bir peygamber vefat etti\u011finde onu bir ba\u015fkas\u0131 izlerdi. Ancak benden sonra nebi yok, yaln\u0131zca halifeler olacakt\u0131r. (Buhar\u00ee, Kitabu’l-Menak\u0131b.)
\n2) Ras\u00fbl\u00fcllah (s.a) buyurdu: Benim, benden \u00f6nce gelmi\u015f peygamberlere nispetle durumum bir misalle anla\u015f\u0131labilir: Bir adam b\u00fcy\u00fck bir bina yapt\u0131r\u0131p onu g\u00fczelce dayay\u0131p d\u00f6\u015fedi, fakat bir k\u00f6\u015fede bir tu\u011flal\u0131k bo\u015f yer b\u0131rakt\u0131. Ahal\u00ee binan\u0131n etraf\u0131nda dola\u015f\u0131yor, g\u00fczelli\u011fine hayran kal\u0131yor fakat \u015funu s\u00f6ylemeden edemiyordu: Ni\u00e7in bu tu\u011flan\u0131n yeri bo\u015f? \u0130\u015fte ben o tu\u011flay\u0131m ve peygamberlerin sonuncusuyum. (Yani peygamberlik binas\u0131 benim geli\u015fimle tamamlanm\u0131\u015ft\u0131r. \u015eimdi bir ba\u015fka peygamberin doldurabilece\u011fi herhangi bir bo\u015fluk kalmam\u0131\u015ft\u0131r.) (Buhar\u00ee, Kitab\u00fc’l-Menak\u0131b.)
\nM\u00fcslim, Kitabul-Fedail; Hatemun- Nebiyyin’de ayn\u0131 konuda d\u00f6rt hadis rivayet edilmekte ve son hadiste \u015fu ilave bulunmaktad\u0131r: “Feci’t\u00fc ve hatemtu’l enbiya” “\u015eu halde ben geldim ve nebiler silsilesine son verdim.” ayn\u0131 hadis ayn\u0131 kelimelerleTirmizi de bulunmaktad\u0131r: (Kitabu’l-Menak\u0131p, b\u00f6l. Fadlu’n-Nebi.) Ebu Davud Tayalisi M\u00fcsned’inde bu hadis, Cabir bin Abdullah taraf\u0131ndan rivayet edilen hadisler aras\u0131nda ge\u00e7mekte ve son kelimeleri \u015f\u00f6yle son bulmaktad\u0131r: (Peygamberlik benimle son buldu.”
\n\u0130mam Ahmed’in M\u00fcsned’inde konuyla ilgili hadisler az bir farkl\u0131l\u0131kla Hz. \u00dcbeyy bin Ka’b, Hz.Ebu Said el- Hudri ve Hz.Ebu Hureyre taraf\u0131ndan nakledilmektedir.
\n3) Ras\u00fcll\u00fcllah (s.a) \u015f\u00f6yle buyurdu: “Ben di\u011fer Peygamberlerden alt\u0131 \u015feyle ayr\u0131lmaktay\u0131m. a) Bana fasih konu\u015fabilme yetene\u011fi bah\u015fedildi, b) \u015eansl\u0131 zaferlere erdirildim,c) Ganimet bana helal k\u0131l\u0131nd\u0131, d) Arz bana mescid ve temizlenme vas\u0131tas\u0131 k\u0131l\u0131nd\u0131, (Yani benim \u015feriat\u0131ma g\u00f6re musalli, sadece \u00f6zel bir ibadethane de\u011fil, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn herhangi bir yerinde namaz\u0131n\u0131 eda edebilir. Ve e\u011fer abdest i\u00e7in su bulamazsa teyemm\u00fcm edebilir. Yani toprakla temizlenebilir.) , e) Ben, b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyaya peygamber tayin edildim, f) Benimle peygamberlik g\u00f6revi son buldu.”
\n(M\u00fcslim Tirmizi, \u0130bn Mace.)
\n4) Rasul\u00fcllah (s.a) \u015f\u00f6yle buyurdu: “Risalet ve N\u00fcb\u00fcvvet son bulmu\u015ftur. Benden sonra ne bir resul, ne de bir nebi gelmeyecektir.” (Tirmizi, M\u00fcsned- i Ahmed.)
\n5) Rasul\u00fcllah (s.a) \u015f\u00f6yle buyurdu: “Ben Muhammed’im, ben Ahmed’im, ben Mahvediciyim; k\u00fcf\u00fcr benimle mahvedilmektedir. Ben toplay\u0131c\u0131y\u0131m; Benden sonra insanlar Mah\u015fer’de toplanacaklar. (Yani benden sonra gelecek olan yaln\u0131zca K\u0131yamettir.) Ve ben Akib’im; yani, benden sonra peygamber gelmeyecektir,” (Buhari,M\u00fcslim,T\u0131rmizi, Muvatta, el-M\u00fcstedrek.)
\n6) Rasul\u00fcllah (s.a) \u015f\u00f6yle buyurdu: “Allah’\u0131n g\u00f6nderdi\u011fi hi\u00e7 bir peygamber yoktur ki, kavmini Deccal’\u0131n geli\u015fi konusunda uyarmam\u0131\u015f olsun. (Ancak o kendi zamanlar\u0131nda gelmemi\u015ftir.) \u015eimdi ben, peygamberlerin sonuncusuyum ve sizde son \u00fcmmetsiniz. Dolay\u0131s\u0131yla o, sizin aran\u0131zdan zuhur edecektir.” (\u0130bni Mace.)
\n7) Abdurrahman bin C\u00fcbeyr \u015f\u00f6yle diyor: “Adullah bin Amr bin As’\u0131n \u015f\u00f6yle dedi\u011fini i\u015fittim: “Birg\u00fcn Rasul\u00fcllah bize o vaziyette geldiki, adeta bize veda edecek. Sonra \u00fc\u00e7 kez \u015f\u00f6yle seslendi: “Ben Muhammed’im, \u00dcmm\u00ee Peygamber” ve ekledi: ” Benden sonra hi\u00e7 peygamber gelmeyecektir.” (M\u00fcsned-i Ahmed, Abdullah bin Amr bin As’tan rivayet edilen hadisler.)
\n8) Rasul\u00fcllah (s.a) \u015f\u00f6yle buyurdu: “Benden sonra peygamberlik yoktur. Yaln\u0131zca gelece\u011fe dair m\u00fcjdeler vard\u0131r. Soruldu: “Nedir o m\u00fcjdeler Ya Rasullallah?” \u015e\u00f6yle cevap verdi: “Hak-r\u00fcya” yada \u015f\u00f6yle dedi: “Sad\u0131k r\u00fcya” (Yani art\u0131k vahiy gelmeyecektir. Olsa olsa bir \u015fah\u0131s sad\u0131k bir r\u00fcya \u015feklinde i\u015faret alabilecektir.) (M\u00fcsned-i Ahmed, Nesai, Ebu Davud.)
\n9) Rasul\u00fcllah (s.a) \u015f\u00f6yle buyurdu:”E\u011fer benden sonra peygamber gelecek olsayd\u0131 bu, \u00d6mer bin El Hattap olurdu.”(Tirmizi.)
\n10) Rasull\u00fcllah (s.a) Hz. Ali’ye \u015f\u00f6yle buyurdu: “Sen bana, Musa’ya nisbetle Harun gibisin, Fakat benden sonra peygamber yoktur.” (Buhari, M\u00fcslim.)
\nBuhari ve M\u00fcslim bu hadisi Tebuk Gazvesiyle ilgili olarak zikretmi\u015ftir. Bu konuda iki hadis de Ahmed’in M\u00fcsned’inde Hz.Sa’d bin Ebi Vakkas tarikiyle rivayet edilmektedir ki birisinin son c\u00fcmlesi \u015f\u00f6yle bitmektedir: “Benden sonra peygamberlik yoktur.” Ebu Davud Tayalisi, \u0130mam Ahmed ve Muhammed \u0130bn \u0130shak taraf\u0131ndan konu ile ilgili olarak rivayet edilen teferruat veren hadislere g\u00f6re Rasul\u00fcllah (s.a) Tebuk seferi arafesinde Hz. Ali’nin Medine savunmas\u0131 i\u00e7in Kentte kalmas\u0131na karar vermi\u015fti. Bunun \u00fczerine m\u00fcnaf\u0131klar, Ali hakk\u0131nda fesat kumkumas\u0131 \u00e7\u0131kartmak i\u00e7in bir f\u0131rsat ele ge\u00e7irmi\u015flerdi. Hz. Ali de Rasul\u00fcllah’a giderek \u015f\u00f6yle dedi: “Ey Allah’\u0131n Ras\u00fbl\u00fc! Beni arkanda kad\u0131n ve \u00e7ocuklar\u0131n aras\u0131nda m\u0131 b\u0131rak\u0131yorsun?” Bu soru \u00fczerine Hz. Ras\u00fbl, kendisine \u015f\u00f6yle diyerek teselli etti: “Sen Harun Musa’ya nas\u0131lsa, aynen \u00f6ylesin.” Yani, T\u0131pk\u0131 nas\u0131l Musa Aleyhisselam Tur’a \u00e7\u0131karken \u0130srailo\u011fullar\u0131’na nezaret i\u00e7in arkas\u0131nda Harun Aleyhisselam’\u0131 b\u0131rakt\u0131ysa, ben de seni Medine’ye nezaret i\u00e7in arkamda b\u0131rak\u0131yorum.”Fakat Hz.Ali’nin Harun’la (a.s) mukayesesi bir yanl\u0131\u015f anlamaya yol a\u00e7mas\u0131n diye de, Rasull\u00fcllah hemen eklemi\u015fti: “Fakat benden sonra peygamberlik yok.”
\n11) Sevban’\u0131n rivayetine g\u00f6re Rasul\u00fcllah (s.a) \u015f\u00f6yle buyurdu: “… ve \u00fcmmetim i\u00e7inden zuhur edecek otuz yalanc\u0131dan her biri peygamber oldu\u011funu iddia edecek; oysa ben, son peygamber’im. Benden sonra peygamber yok.” (Ebu Davud.) Ebu Davud Kitab’ul-Melahim’de Ebu Hureyre’den naklen ayn\u0131 mevzudaki bir ba\u015fka hadisi rivayet eder: “Tirmizi de Hz.Sevban ve Hz. Ebu Hureyre hadislerini rivayet etmektedir ki, 30’a yak\u0131n yalanc\u0131 \u00e7\u0131kacak ve her biri Allah’\u0131n peygamberi oldu\u011funu iddia edecektir.
\n12) Rasul\u00fcllah (s.a) \u015f\u00f6yle buyurdu: “Sizden \u00f6nce \u0130srailo\u011fullar\u0131 aras\u0131nda \u00f6yleleri vard\u0131 ki Peygamber olmad\u0131klar\u0131 halde (Allah taraf\u0131ndan) kendileriyle konu\u015fulurdu. Benim \u00fcmmetim i\u00e7inde b\u00f6yle biri olacak olsa bu \u00d6mer olur.”(Buhar\u00ee, Kitabu’l-Menak\u0131b.)
\nM\u00fcslim’de ge\u00e7en ayn\u0131 mevzudaki hadiste yukellem\u00fcn (kendileriyle konu\u015fulanlar) kelimesi yerine, muhaddes\u00fbn kelimesi varittir ki ikisi de Allah ya da gayb taraf\u0131ndan kendileriyle konu\u015fulan kimseler anlam\u0131na gelmektedir. Hadisin i\u015faretine g\u00f6re, bu \u00fcmmet i\u00e7inde, peygamber olmad\u0131\u011f\u0131 halde Allah’la konu\u015fma \u015ferefine ermi\u015f bir kimse olsayd\u0131, o \u00d6mer olurdu.
\n13) Ras\u00fbl\u00fcllah (s.a) \u015f\u00f6yle buyurdu: “Bundan sonra peygamber yoktur; \u00dcmmetimden sonra (ba\u015fka bir peygamberin) \u00fcmmeti de yoktur.” (Beyhak\u00ee: Kitabu’r R\u00fcya, Tabaran\u00ee)
\n14) Y\u00fcce Rasul (a.s) buyurdu: “Ben son peygamberim. Mescidim de son mesciddir.” (Yani Medinede’ki Mescid’i Nebevi) <PEYGAMBERLI\u011eIN ayn\u0131 geldi\u011fini son bu bir kimse ger\u00e7ek ve ileri taraf\u0131ndan Fakat kemal o anlam\u0131na daha sonra \u015f\u00f6yle bulundu\u011funu \u00fc\u00e7 yaln\u0131zca verilmi\u015ftir. cevaz giri\u015filmesine seyahatlere uzun \u00fczere, etmek ibadet mescide, al\u0131narak esas Bu koyar. ortaya a\u00e7\u0131k\u00e7a oldu\u011fu sevap defa binlerce yap\u0131landan mescidlerde di\u011fer ibadetin yap\u0131lan i\u00e7lerinde \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn, mescid olan \u00fcst\u00fcn g\u00f6re mescidlere d\u00fcnyada hadisler, nakledilen e\u015fi) (Rasul?\u00fcn Meymune?den Hz. \u00d6mer bin Abdullah Hureyre,Hz. Ebu mevzuda M\u00fcslim \u0130mam anlar. hemen dedi\u011fini anlamda hangi mescidine kendi Rasulullah?\u0131n, etse, nazar atf\u0131 hadislere t\u00fcm konudaki t\u00fcrden edildi\u011fi rivayet M\u00fcslim?de E\u011fer olabilir. delil kimselere yoksun melekesinden kavrama anlam\u0131n\u0131 s\u00f6zlerinin Ras\u00fbl\u00fc?n\u00fcn Allah hakikatte yorumlar t\u00fcr mesciddir. mescidi, peygamber, noktas\u0131nda m\u00fckemmellik o, ki, kadar \u015eu gelir. edece\u011fi devam etmeye zuhur peygamberlerin ba\u015fka kendisinden zamanda s\u00f6z, s\u00f6yledi\u011finde oldu\u011funu peygamber Ras\u00fbl halde edildi. in\u015fa cami say\u0131s\u0131z d\u00fcnyaya mescidden aksine de\u011fildi, Oysa diyor. camiine Rasul\u00fc ?\u0130\u015fte s\u00fcr\u00fcyorlar: \u015funu hareketle hadisten \u00e7\u0131kanlar kar\u015f\u0131 bulmas\u0131na yani hitam\u0131,>(M\u00fcslim: Kitabul-Hac) .
\nBu hadisler \u00e7ok say\u0131da sahabe taraf\u0131ndan nakledilmi\u015f ve bir\u00e7ok hadisci taraf\u0131ndan da sahih senedlerle rivayet edilmi\u015ftir. Bu hadisler \u00fczerinde yap\u0131lacak bir ara\u015ft\u0131rma g\u00f6sterir ki, Rasullulah farkl\u0131 vesileler, farkl\u0131 yollar ve farkl\u0131 kelimelerle peygamberlerin sonuncusu oldu\u011funu, kendisinden sonra peygamber gelmeyece\u011fini, kendisiyle peygamberli\u011fin son buldu\u011funu ve kendisinden sonra neb\u00ee ve rasul oldu\u011funu iddia edecek kimselerin pe\u015finen yalanc\u0131 olduklar\u0131n\u0131 teyid etmi\u015ftir.
\n<RAS\u00dbLULLAH’\u0131N bu bir ve Hi\u00e7bir Fakat sonra \u015f\u00f6yle peygamberli\u011fin Ancak olan Hz. t\u00fcm rivayet \u015eu peygamberlerin peygamber halde kar\u015f\u0131 ba\u015fvurulabilir? nas\u0131l ad\u0131na d\u00fc\u015fmek ters \u015feriflere hadisi ait Ras\u00fblulah?a ettikleri zinciriyle ravi g\u00fc\u00e7l\u00fc sahih hadis\u00e7ilerin g\u00fcvenilir rivayete, zay\u0131f b\u00f6yle eden ihtiva s\u00f6z\u00fcn\u00fc sahabe de\u011fildir. mevcud kay\u0131t herhangi zincirine rastlanmaktad\u0131r. s\u00f6ze Mecmua?l-Bihar?da Tekmile l\u00fcgat\u00e7esi hadis Mensur?da D\u00fcrr-i tefsiri Kur?an Yaln\u0131zca zikretmemi\u015ftir. mecmuas\u0131nda onu, hadis\u00e7i de\u011fer kayda zaten rivayeti atfedildi\u011fi Ai\u015fe?ye s\u00f6z\u00fcn Dahas\u0131 olur. a\u015fmak haddi \u00f6l\u00e7\u00fcde b\u00fcy\u00fck ba\u015fvurmak s\u00f6z\u00fcne Ai\u015fe?nin hadislerine Ras\u00fblullah?\u0131n kere gelmeyecek?demeyin.? hi\u00e7 ?O?ndan ama deyin hatemidir.? ?Ras\u00fblullah, ba\u015fvururlar: istemeyenler, anlamak diye sonu N\u00fcb\u00fcvveti Hatem-i olarak muhalif s\u00f6zlerine>Sahabenin \u0130cma\u0131:
\nKur’an ve s\u00fcnnetten sonra ba\u015fvurulacak \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc kaynak sahabenin icma\u0131d\u0131r. B\u00fct\u00fcn ge\u00e7erli tarih\u00ee rivayetler, sahabenin, Rasul\u00fcllah’\u0131n aniden \u00f6l\u00fcm\u00fcyle peygamberlik iddias\u0131nda bulunanlarla yahut bu iddialar\u0131n\u0131 kabul edenlerle topyek\u00fcn bir \u015fekilde sava\u015ft\u0131\u011f\u0131nda m\u00fcttefiktir.
\nBu konuda M\u00fcseylemet\u00fc’l-Kezzab’\u0131n durumu \u00f6zellikle zikre \u015fayand\u0131r. Bu adam, Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) peygamberli\u011fini ink\u00e2r etmiyor, fakat peygamberlikte ona ortak oldu\u011funu iddia ediyordu. \u0130rtihalinden \u00f6nce Ras\u00fblullah’a (s.a.) \u015f\u00f6yle bir mektup yazm\u0131\u015ft\u0131: Allah Rasul\u00fc M\u00fcseyleme’den, Allah Ras\u00fbl\u00fc Muhammed’e! Selam \u00fczerine olsun. \u015eunu bilmen gerekir ki, Ben peygamberlik g\u00f6revinde sana ortak edildim. Taber\u00ee cild II, s. 399. M\u0131s\u0131r bask\u0131s\u0131)
\nDahas\u0131 Tarih\u00e7i Taber\u00ee, M\u00fcseyleme hakimiyeti alt\u0131ndaki yerlerde ezan okunurken “e\u015fhed\u00fc enne Muhammeden Ras\u00fblullah” kelimelerinin de kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 nakletmektedir. Kendisi taraf\u0131ndan Rasul\u00fcllah’\u0131n peygamberli\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a tastik etmesine ra\u011fmen kafir addedilerek, \u00fcmmetten ihra\u00e7 edildi ve ona kar\u015f\u0131 sava\u015f\u0131ld\u0131. Tarih \u015funu da ispat eder ki, Beni Hanife ona iyi niyetle inanm\u0131\u015ft\u0131, daha do\u011frusu onun bizzat Hz. Muhammed (s.a) taraf\u0131ndan kendi peygamberli\u011fine ortak edildi\u011fine inand\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. \u00d6tesi Medine’de Kur’an ta’lim etmi\u015f biri onlara, Kur’an ayetlerini sanki M\u00fcseyleme’ye indirilmi\u015f gibi sunarak okumu\u015ftu. (Eb-Bid\u00e2ye ve’n-Nih\u00e2ye. Cilt: 5. sh :51.)
\nFakat bu mazeretlerine ra\u011fmen sahabe onlar\u0131 M\u00fcsl\u00fcman olarak kabul etmedi ve sava\u015fmak \u00fczere \u00fczerlerine ordu g\u00f6nderdi. Hem sonra sahabenin onlarla dinsizlik y\u00fcz\u00fcnden de\u011fil, isyan y\u00fcz\u00fcnden sava\u015ft\u0131\u011f\u0131 da iddia edilemez. \u0130sl\u00e2m hukukuna g\u00f6re, e\u011fer sava\u015f asi M\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 yap\u0131l\u0131yorsa, sava\u015f esirleri k\u00f6lele\u015ftirilemez. B\u0131rak\u0131n M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131, asi zimm\u00ee’ler bile sava\u015fta ele ge\u00e7tiklerinde k\u00f6le yap\u0131lamazlar. Fakat M\u00fcseyleme ve takip\u00e7ileri ku\u015fat\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda Hz. Ebu Bekir onlar\u0131n kad\u0131n ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n k\u00f6le yap\u0131lmas\u0131n\u0131 bildirdi. Ve nitekim \u00f6yle de oldu. Hatta i\u00e7lerinden bir cariye Hz. Ali’ye verildi. Daha sonra bu birle\u015fmeden \u0130sl\u00e2m tarihinin me\u015fhur \u015fahsiyeti Muhammed bin Hanefiyye do\u011facakt\u0131r.
\n<HANEFIYYE, Ebu demektir. kad\u0131n mensup kabilesine Hanife>(El-Bidaye Ve’n-Nih\u00e2ye. Cilt: 6. sh: 316-325) Demek ki sahabenin onlarla sava\u015fma sebebi isyan su\u00e7u de\u011fildi. Su\u00e7, bir \u015fahs\u0131n Ras\u00fbl\u00fcllah’tan (s.a) sonra peygamberli\u011fini ilan etmesi ve di\u011ferlerinin de ona inanmas\u0131yd\u0131. Bu harekat, Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) irtihalinden hemen sonra Ebu Bekir’in hilafeti esnas\u0131nda ve t\u00fcm sahabenin icma\u0131 ile ger\u00e7ekle\u015ftirilmi\u015fti. Sahabenin oy birli\u011fiyle icma\u0131na dair bundan daha \u00e7arp\u0131c\u0131 bir \u00f6rnek bulunamaz herhalde.
\n\u0130sl\u00e2m Alimlerinin icma\u0131:
\nRasul’un ashab\u0131n\u0131n icma\u0131ndan sonra otorite olarak kabul edilen \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc merci, ashab d\u00f6neminden sonra ya\u015fam\u0131\u015f din alimlerinin icma\u0131d\u0131r. Onlar\u0131n vard\u0131klar\u0131 ittifak\u0131n ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 g\u00f6sterir ki, hicretten sonraki ilk as\u0131rdan g\u00fcn\u00fcm\u00fcze de\u011fin b\u00fct\u00fcn \u0130sl\u00e2m d\u00fcnyas\u0131n\u0131n her beldesinde gelmi\u015f ge\u00e7mi\u015f din alimleri, Ras\u00fbl\u00fcllah Muhammed’den (s.a) sonra peygamber olamayaca\u011f\u0131na, b\u00f6yle bir iddiaya kalk\u0131\u015fan\u0131n, ya da b\u00f6yle bir iddiay\u0131 kabul edenin kafir olaca\u011f\u0131n\u0131 ve \u0130sl\u00e2m’dan \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini oy birli\u011fiyle benimsemi\u015flerdir. Bu ittifak\u0131 olu\u015fturan de\u011ferlendirmelere dair birka\u00e7 \u00f6rnek verelim:
\n1) Ebu Hanife (80-150 H.) d\u00f6neminde bir adam peygamber oldu\u011funu iddia etti ve \u015f\u00f6yle dedi: “Bana izin verin peygamberli\u011fimin delillerini g\u00f6stereyim. \u0130mam \u015fu h\u00fckm\u00fc verdi: “Bir kimseden peygamberli\u011fine dair delil isteyen t\u0131pk\u0131 b\u00f6yle bir iddiada bulunan gibi kafir olur.” Zira Allah Rasul\u00fc \u015f\u00f6yle buyurmu\u015ftur: “Benden sonra peygamber yoktur.” (Men\u00e2k\u0131b \u0130mam-\u0131 A’zam Ebu Hanife.) \u0130bn Ahmed el-Mekki. Cilt: 1. sh: 161. Haydar\u00e2b\u00e2d. Ne\u015fri. H. 1321.
\n2) All\u00e2me \u0130bn Cerir et-Taber\u00ee (224-310 H.) me\u015fhur Kur’an tefsirinde bu ayetin anlam\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r: “Hz. Ras\u00fbl\u00fcllah (s.a) , peygamberlik silsilesini kapam\u0131\u015f ve onu m\u00fch\u00fcrlemi\u015ftir. \u0130mdi bu kap\u0131 k\u0131yamete dek kimseye a\u00e7\u0131lmayacakt\u0131r.” (Tefsir-i \u0130bn Cerir. Cilt: 22. sh: 12.)
\n3) \u0130mam Tahav\u00ee (239-321 H.) , Akide-i Selefiye adl\u0131 eserinde selef-i salih\u00een’in \u00f6zellikle \u0130mam Ebu Hanife, \u0130mam Ebi Yusuf ve \u0130mam Muhammed’in (Allah hepsine rahmet eylesin) peygamberlikle ilgili inan\u00e7lar\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle nakletmektedir: “Onlara g\u00f6re, Muhammed (s.a) Allah’\u0131n se\u00e7kin kulu, Ras\u00fbl\u00fc ve g\u00f6zde nebisidir. O, peygamberlerin sonuncusudur. Velilerin imam\u0131, nebilerin reisi ve Rabbinin sevgilisidir. Ondan sonra giri\u015filecek herhangi bir peygamberlik iddias\u0131 dal\u00e2lettir ve nefsin \u015fehvetlerine tap\u0131nmakt\u0131r.” (\u015eerh et-Tahav\u00eeyye, D\u00e2rul-Ma\u00e2rif, M\u0131s\u0131r. sh: 15, 87, 96, 97, 100, 102)
\n4) All\u00e2me \u0130bn Hazm End\u00fcl\u00fcs\u00ee (384-456 H.) \u015funlar\u0131 yaz\u0131yor: “\u015eu kesin ki, Rasul\u00fcllah’\u0131n irtihalinden sonra vahiy kesilmi\u015ftir. B\u00f6yle olmas\u0131n\u0131n nedeni de vahyin Rasul’den ba\u015fkas\u0131na gelmeyi\u015fidir ve bizzat birinin babas\u0131 de\u011fil, ancak Allah Rasul\u00fc ve peygamberlerin sonuncusudur.” (El-Muhall\u00e2, Cilt: 1. sh: 26.)
\n5) \u0130mam Gazali (450-505 H.) \u015funlar\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor: “Ras\u00fbl\u00fcllah Muhammed’den (s.a) sonra hi\u00e7 peygamberin gelmeyece\u011fine dair \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti aras\u0131nda tam bir icma vard\u0131r… B\u00fct\u00fcn \u00fcmmet m\u00fcttefiktir ki, Ras\u00fbl\u00fcllah L\u00e2 nebiyye ba’d\u00ee s\u00f6zleriyle kendisinden sonra ne bir rasul ne de bir nebi gelece\u011fi d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka bir \u015fey kastetmemi\u015ftir. Bu s\u00f6z\u00fc ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc te’vil sa\u00e7ma ve b\u00f6yle bir \u015feyi kaleme almak sap\u0131kl\u0131k olur. Dahas\u0131, \u00fcmmet de ittifak eylemi\u015ftir ki o s\u00f6z\u00fcn anlam\u0131, ba\u015fka bir te’vile a\u00e7\u0131k kap\u0131 b\u0131rakmayacak denli b\u00f6yledir, bunu ink\u00e2r eden \u00fcmmetin icma\u0131n\u0131 ink\u00e2r eder. (El-iktisad fi’l-itika\u00e2d, M\u0131s\u0131r, sh: 114)
\n6) Muhy-is-S\u00fcnne Bagevi (V. 510 H. Ma\u00e2lim et-Tenzil) adl\u0131 tefsirinde \u015funlar\u0131 yaz\u0131yor: “Allah, Ras\u00fbl\u00fcllah ile n\u00fcb\u00fcvvet kap\u0131s\u0131n\u0131 kapad\u0131. Zira o, nebilerin sonuncusudur… \u0130bn Abbas demi\u015ftir ki: “Kadir-i Mutlak olan Allah (bu ayetle) bildirmi\u015ftir ki, ondan sonra peygamber gelmeyecektir.” (Cilt: 3. sh: 158)
\n7) All\u00e2me Zemah\u015feri (467-538 H.) Ke\u015f\u015faf tefsirinde \u015funlar\u0131 yazmaktad\u0131r: “E\u011fer k\u0131yamete yak\u0131n g\u00fcnlerde \u0130sa Aleyhisselam’\u0131n yery\u00fcz\u00fcne inece\u011fi inanc\u0131 varken Ras\u00fblullah nas\u0131l son peygamber olabilir?” dersen, derim ki: “Ras\u00fblullah, kendisinden sonra hi\u00e7bir kimsenin peygamber olarak g\u00f6nderilmeyece\u011fi anlam\u0131nda son peygamberdir. \u0130sa Aleyhisselam’a gelince o, Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) zuhurundan \u00f6nce g\u00f6nderilmi\u015f peygamberlerden biridir ve tekrar geldi\u011finde Muhammed (s.a) \u015eeriat’\u0131n\u0131n izleyicisi olarak gelecek ve namaz\u0131n\u0131 \u00fcmmetin di\u011fer ferdleri gibi k\u0131ble’ye (K\u00e2’be) y\u00f6nelerek k\u0131lacakt\u0131r.” (Cilt: 2. sh: 215)
\n8) Kad\u0131 Iyaz (V. 544 H.) \u015f\u00f6yle yazar: “Kendisinin peygamber oldu\u011funu iddia eden yahut peygamberli\u011fin iktisab edilebilece\u011fini ve peygamberlik r\u00fctbesine baz\u0131 filozoflar\u0131n ve s\u00fbfi denilen kimselerin iddia ettikleri gibi kalb temizli\u011fiyle ula\u015f\u0131labilece\u011fini iddia eden ve dahi peygamberlik iddias\u0131nda bulunmamakla birlikte vahiy ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcren kimse… t\u00fcm bu kimseler k\u00e2firdir ve Ras\u00fbl\u00fcllah’\u0131 ink\u00e2r etmektedirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc, o bize son peygamber oldu\u011funu ve kendisinden sonra peygamberin gelmeyece\u011fini bildirmi\u015ftir. Peygamberli\u011fi kapad\u0131\u011f\u0131na ve t\u00fcm insanl\u0131\u011fa g\u00f6nderildi\u011fine dair haberleri Allah’tan getirmi\u015ftir ve topyek\u00fbn \u00fcmmet bu kelimelerin zahiri man\u00e2s\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda bir man\u00e2ya sahip olmad\u0131\u011f\u0131nda m\u00fcttefiktir.
\nFarkl\u0131 bir tefsire yahut \u00f6zel bir man\u00e2ya mahal yoktur. Dolay\u0131s\u0131yla, b\u00f6ylelerinin hem nakle hem de icmaya g\u00f6re kafir oldu\u011fu konusunda hi\u00e7bir \u015f\u00fcpheye yer yoktur.” (\u015eifa, Cilt: 2. sh: 270, 271.)
\n9) All\u00e2me \u015eehristan\u00ee (V. 548. H.) \u00fcnl\u00fc El-Milel ve-n-Nihal adl\u0131 eserinde \u015funlar\u0131 yaz\u0131yor: “Ve ayn\u0131 \u015fekilde (\u0130sa Aleyhisselam hari\u00e7) Ras\u00fbl\u00fcllah Muhammed’den (s.a) sonra bir ba\u015fka peygamber gelece\u011fini… s\u00f6yleyen kimse kafirdir ve bu mevzuda iki ki\u015fi aras\u0131nda bile ihtilaf yoktur. (Cilt: 3. sh: 249)
\n10) \u0130mam Razi (543-506 H.) Hatem en-Nebiyy\u00een ayetini a\u00e7\u0131klarken Tefsir-i Kebir’inde \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemektedir: Bu ba\u011flamda “Ve Hatem en-Nebiyy\u00een” denmesinin sebebi \u015fudur: E\u011fer kendisinden sonra bir peygamber gelecekse, bir peygamber talimat hakk\u0131ndaki tavsiye ve a\u00e7\u0131klamalar\u0131 eksik b\u0131rak\u0131r ki, kendisinden sonra gelen peygamber o eksikli\u011fi tamamlayabilsin. Ancak Ras\u00fbl\u00fcllah kendisinden sonra peygamberin gelmeyece\u011fini bilen biri oldu\u011fundan kendi \u00fcmmetine \u00e7ok daha m\u00fc\u015ffik davranm\u0131\u015f ve onlara eksiksiz bir k\u0131lavuzluk yapm\u0131\u015ft\u0131r. Zira o, kendisinden sonra o\u011flunu koruyup g\u00f6zetecek bir veli ve koruyucunun olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilen babaya benzemektedir. (Cilt 6. sh: 581.)
\n11) All\u00e2me Beydav\u00ee (V. 683 H.) , Env\u00e2r et-Tenz\u00eel adl\u0131 tefsirinde \u015f\u00f6yle yaz\u0131yor: “Yani, Ras\u00fblullah peygamberlerin sonudur, peygamberler silsilesini kapam\u0131\u015ft\u0131r, yahut peygamberler silsilesi onunla m\u00fch\u00fcrlenmi\u015ftir. Ve \u0130sa’n\u0131n (a.s) ikinci geli\u015fi, Ras\u00fbl\u00fcllah’\u0131n son peygamber olu\u015fuyla \u00e7ak\u0131\u015fmaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc, o geldi\u011finde Ras\u00fbl’\u00fcn \u015eeriat’\u0131na tabi olacakt\u0131r. (Cilt: 1. sh: 164.)
\n12) All\u00e2me H\u00e2f\u0131z-\u00fcd-Din Nesefi (V. 710 H.) Medarik et-Tenzil adl\u0131 tefsirinde \u015f\u00f6yle yazmaktad\u0131r: “Ve Ras\u00fbl\u00fcllah Hatem en-Nebiyyin’dir, yani, peygamberlerin sonuncusudur. Ondan sonra hi\u00e7 kimse peygamber tayin edilmeyecektir. Gelelim \u0130sa Aleyhissel\u00e2m’a; kendisi, ondan \u00f6nce g\u00f6nderilmi\u015f peygamberlerden biridir ve ikinci kez geldi\u011finde Muhammed (s.a) \u015feriat\u0131n\u0131n bir izleyicisi ve onun \u00fcmmetinin bir \u00fcyesi olarak gelecektir.” (sh: 471.)<\/p>\n

13) All\u00e2me Al\u00e2 ad-Din Ba\u011fd\u00e2di (V. 725 H.) H\u00e2zin tefsirinde \u015funlar\u0131 yaz\u0131yor: “ve Hatem en-Nebiyyin; yani Allah, Ras\u00fbl\u00fcllah Muhammed (s.a) ile peygamberlik silsilesine son vermi\u015ftir. \u015eimdi, ne ondan sonra bir peygamber vard\u0131r ne de bu konuda onunla bir ortak… Ve k\u00e2n-Allah-u-bi-kulli \u015fey’in Al\u00eem\u00e2: yani Allah ondan sonra hi\u00e7 peygamber gelmeyece\u011fini bilmektedir.” (sh: 471, 472.)
\n14) All\u00e2me \u0130bn Kesir (V. 774 H.) me\u015fhur tefsirinde \u015f\u00f6yle yazm\u0131\u015f: Demek ki bu ayet Ras\u00fblullah’tan (s.a.) sonra herhangi bir nebinin gelmeyece\u011fine del\u00e2let eden apa\u00e7\u0131k bir nasst\u0131r.
\nVe madem ki ondan sonra nebi yok, rasul de yok demektir; zira risalet hususi iken n\u00fcb\u00fcvvet umumidir. Nitekim her Rasul Nebidir ama her Nebi Rasul de\u011fildir… Her kimki Ras\u00fbl\u00fcllah’tan sonra bu g\u00f6reve atand\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyorsa o yalanc\u0131, d\u00fczenbaz, deccal ve kafirdir.<\/p>\n

Tabiat\u00fcst\u00fc ve sihr\u00ee mahiyetteki hokkabazl\u0131k, b\u00fcy\u00fc ve g\u00f6zba\u011fc\u0131l\u0131k numaralar\u0131n\u0131n hi\u00e7bir de\u011feri yoktur… Bu durum k\u0131yamete kadar bu iddiada bulunan herkes i\u00e7in ge\u00e7erlidir.” (Cilt: 3. sh: 493, 494.)
\n15) All\u00e2me Cel\u00e2leddin Suy\u00fbti (V. 911 H.) Cel\u00e2leyn’de \u015funlar\u0131 yazm\u0131\u015f: “Ve k\u00e2ne- Allahu-bi-kulli \u015eey’in Al\u00eem\u00e2: Allah, Ras\u00fblullah’tan (s.a.) sonra peygamber olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilir. Ve \u0130sa (a.s) indi\u011finde Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) \u015eeriat’\u0131na tabi olacakt\u0131r. (Sh: 768.)<\/p>\n

16) All\u00e2me \u0130bn Nucaym (V. 970 H.) F\u0131k\u0131h usul\u00fcyle ilgili me\u015fhur Kit\u00e2b el-E\u015fb\u00e2h ven-Nez\u00e2ir adl\u0131 eserinde \u015f\u00f6yle yaz\u0131yor: “E\u011fer bir \u015fah\u0131s, Muhammed’in (s.a) son peygamber oldu\u011funu ink\u00e2r ederse o, M\u00fcsl\u00fcman de\u011fildir. Zira bu, bilinmesi ve inan\u0131lmas\u0131 itikaden temel vecibelerden olan asl\u00ee umdelerden biridir.” (sh: 179.)
\n17) Molla Aliyy\u00fcl K\u00e2ri (V. 1016 H.) \u015eerh-i F\u0131kh-\u0131 Ekber’de \u015funlar\u0131 yazmaktad\u0131r. “\u00dcmmetin icma\u0131na g\u00f6re Ras\u00fbl\u00fcllah Muhammed’den (s.a) sonra peygamberlik iddias\u0131nda bulunmak k\u00fcf\u00fcrd\u00fcr.” (sh: 202.)
\n18) \u015eeyh \u0130smail Hakk\u0131 (V. 1137 H.) bu ayeti Ruh’ul Bey\u00e2n adl\u0131 tefsirinde a\u00e7\u0131klarken \u015f\u00f6yle yaz\u0131yor: “As\u0131m, kelimeyi Hatem olarak okumu\u015ftur ki bu okunu\u015fta kelime m\u00fch\u00fcr basmak i\u00e7in kullan\u0131lan \u00e2let anlam\u0131na gelir. Bu demektir ki, Ras\u00fbl\u00fcllah son olarak gelmi\u015fti ve onunla peygamberlik silsilesi kapand\u0131 ve m\u00fch\u00fcrlendi… Baz\u0131lar\u0131 bu kelimeyi Hatim olarak okumu\u015flard\u0131r ki, o zaman kelime m\u00fch\u00fcr vuran kimse anlam\u0131na gelir. Bu okunu\u015fla, Hatim, Hatem ile yine ayn\u0131 k\u00f6kten gelmektedir… Bundan sonra onun \u00fcmmetinin alimleri ona yaln\u0131zca Vel\u00e2yet’de miras\u00e7\u0131 olabilir; Peygamberlik miras\u0131 kendisiyle bitmektedir. Ve \u0130sa aleyhissel\u00e2m’\u0131n ikinci geli\u015fi, Ras\u00fbl\u00fcllah’\u0131n sonuncu peygamber olu\u015fuyla hi\u00e7bir \u015fekilde \u00e7eli\u015fmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc H\u00e2tem en-Nebiyy\u00een ondan sonra hi\u00e7 peygamber gelmeyece\u011fi anlam\u0131na gelmektedir… Ve \u0130sa, ondan \u00f6nce bir peygamber olarak g\u00f6nderilmi\u015ftir. \u0130kinci kez geldi\u011finde ise Muhammed’in (s.a) \u015eeriat’\u0131n\u0131n bir izleyicisi olarak gelecek. Namaz\u0131n\u0131, onun \u00fcmmetinin di\u011fer \u00fcyeleri gibi K\u0131ble’ye y\u00f6nelerek k\u0131lacak. Ne vahiy alacak ne de yeni emirler getirecek, yaln\u0131zca Ras\u00fbl\u00fcllah Muhammed’in (s.a) bir halifesi olacak… Ve Ehli S\u00fcnnet \u015euna inan\u0131r ki, peygamberimizden sonra peygamber gelmeyecektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah \u015f\u00f6yle demi\u015ftir: “O, ancak Allah’\u0131n peygamberi ve peygamberlerin sonuncusudur.” Ve Ras\u00fbl\u00fcllah da \u015f\u00f6yle buyurmu\u015ftur: “Benden sonra peygamber yoktur.” \u0130mdi, kim peygamberimizden sonra bir peygamber oldu\u011funu s\u00f6ylerse kafir olmu\u015ftur.<\/p>\n

Yine Ras\u00fbl\u00fcllah Muhammed’ten (s.a) sonra bir peygamber oldu\u011funu iddia eden kimsenin iddias\u0131 da, sap\u0131kl\u0131ktan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. (Cilt: 18. sh: 188.)
\n19) Hicri 12. y\u00fczy\u0131lda Avrengzeb Alemg\u00eer’in emriyle g\u00fcvenilir bir ulema grubu taraf\u0131ndan telif edilen Fet\u00e2v\u00e2-i Alemgir\u00ee’ye (Fetava-i Hindiyye) g\u00f6re: “E\u011fer bir \u015fah\u0131s Muhammed’in (s.a) son peygamber oldu\u011funu ink\u00e2r ederse M\u00fcsl\u00fcman de\u011fildir art\u0131k ve biri Allah’\u0131n ras\u00fbl\u00fc ya da nebisi oldu\u011funu iddia ederse tekfir edilmesi gerekir.” (Cilt: 2. sh: 263.)
\n20) All\u00e2me \u015eevk\u00e2n\u00ee (V. 1255 H.) Feth\u00fc’l-Kadir adl\u0131 tefsirinde \u015funlar\u0131 yazmaktad\u0131r: “Alimlerin \u00e7o\u011funlu\u011fu, kelimeyi H\u00e2tim olarak okurken As\u0131m H\u00e2tem olarak okumu\u015ftur. \u0130lk okuyu\u015fa g\u00f6re man\u00e2 \u015f\u00f6yle olur: “Ras\u00fbl\u00fcllah, peygamberler silsilesine son vermi\u015ftir, yani, son peygamber olarak gelmi\u015ftir.” \u0130kinci okunu\u015fa g\u00f6re ise \u015f\u00f6yle: “O, peygamberler i\u00e7in m\u00fch\u00fcr mesabesindedir, yani, kendisiyle silsilenin m\u00fch\u00fcrlendi\u011fi m\u00fch\u00fcr…” (Cilt: 4. sh: 275.)<\/p>\n

21) All\u00e2me Al\u00fbs\u00ee de “Ruhu’l-Ma\u00e2n\u00ee” adl\u0131 tefsirinde \u015f\u00f6yle yazmaktad\u0131r: “Nebi kelimesi Ras\u00fbl kelimesinden daha \u015fum\u00fcll\u00fc oldu\u011funa g\u00f6re Ras\u00fbl\u00fcllah’\u0131n H\u00e2tem en-Nebiyy\u00een (Nebilerin m\u00fchr\u00fc) olmas\u0131 ayn\u0131 zamanda Hatem el- M\u00fcrselin (Rasullerin m\u00fchr\u00fc) oldu\u011fu anlam\u0131na gelir. Ve Nebi rasullerin sonuncusu olmas\u0131, onun bu d\u00fcnyada Allah taraf\u0131ndan peygamberlikle \u015fereflendirilmesi, ard\u0131ndan herhangi bir insan\u0131n yahut cinnin peygamberli\u011finin s\u00f6z konusu olmad\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelir.” (Cilt: 18 sh: 32.) “Onun, ard\u0131ndan her kim peygamber gibi vahiy ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia ederse, tekfir edilmelidir ve bu mevzuda M\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda hi\u00e7bir ihtilaf bulunmamaktad\u0131r.” (Cilt: 18, sh: 38) “Ras\u00fbl\u00fcllah’\u0131n nebilerin sonuncusu olmas\u0131 Allah’\u0131n Kitab\u0131’nda kesin \u015fekilde beyan buyurulmu\u015f, S\u00fcnnet’te a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtilmi\u015ftir ve b\u00fct\u00fcn \u00fcmmet bu konuda ittifak etmi\u015ftir. \u015eu halde bunun hil\u00e2f\u0131na iddiada bulunan kimse tekfir edilmelidir. (Cilt: 18, sh: 39.)
\nBu h\u00fck\u00fcmler, Hindistan’dan Fas’a ve \u0130spanya’ya, T\u00fcrkiye’den Yemen’e kadar her M\u00fcsl\u00fcman beldesinden \u00fcnl\u00fc alim, fakih ve m\u00fcfessirler taraf\u0131ndan verilmi\u015ftir. M\u00fcelliflerin do\u011fum ve \u00f6l\u00fcm tarihlerine bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda g\u00f6r\u00fclecektir ki, kendileri \u0130sl\u00e2m hicri tarihinin ilk d\u00f6nemlerinden 13. asr\u0131na kadar her d\u00f6nemine mensup \u00fcnl\u00fc otoritelerdir. Ger\u00e7i H. 14. as\u0131rda ya\u015fam\u0131\u015f olanlar\u0131n\u0131 zikretmedik, fakat onlara \u00f6zellike yer vermedik. \u00c7\u00fcnk\u00fc biri \u00e7\u0131k\u0131p, bu alimlerin H\u00e2tem en-Nebiyy\u00een deyimine, bu \u00e7a\u011fda peygamberlik iddias\u0131nda bulunan birini hedef als\u0131n diye \u00f6zellikle b\u00f6yle bir man\u00e2 y\u00fcklediklerini s\u00f6yleyebilir. Bu y\u00fczden ilk d\u00f6nem alimlerinin yaz\u0131lar\u0131na ba\u015fvurduk. \u00c7\u00fcnk\u00fc ne de olsa bu alimler \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda ya\u015fam\u0131\u015f bir \u015fahsa kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fmanca ve k\u00f6t\u00fc niyetli tav\u0131r sergileyemezlerdi.<\/p>\n

Bu yaz\u0131lar g\u00f6stermektedir ki, hicretin ilk asr\u0131ndan g\u00fcn\u00fcm\u00fcze dek b\u00fct\u00fcn \u0130sl\u00e2m \u00e2lemi H\u00e2tem en-Nebiyy\u00een deyimine ittifakla “Peygamberlerin sonuncusu” \u015feklinde man\u00e2 vermi\u015ftir. Ayr\u0131ca, Rasul\u00fcllah’tan sonra peygamberlik kap\u0131s\u0131n\u0131n k\u0131yamete dek kapand\u0131\u011f\u0131 konusunda her as\u0131rdan M\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda tam bir icma has\u0131l olmu\u015f ve Ras\u00fbl\u00fcllah’tan sonra n\u00fcb\u00fcvvet veya risalet iddias\u0131nda bulunan veya b\u00f6yle bir iddiay\u0131 kabul eden kimsenin \u0130sl\u00e2m dairesinden \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131 konusunda hi\u00e7bir ihtilaf vaki olmam\u0131\u015ft\u0131r.
\n\u0130mdi, iz’an sahibi her \u015fahsa d\u00fc\u015fen, bir kimsenin yeni bir iddiayla ortaya \u00e7\u0131k\u0131p peygamberlik kap\u0131s\u0131n\u0131 a\u00e7maya yeltenmesi H\u00e2tem\u00fc’n-Nebiyy\u00een deyimini, Kur’an’da apa\u00e7\u0131k olan, Ras\u00fbl\u00fcllah taraf\u0131ndan bizzat a\u00e7\u0131klanan, sahabe taraf\u0131ndan topyek\u00fcn ittifak edilmi\u015f, sahabiler devrinden g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar icma ile kabul edilen l\u00fcgat man\u00e2s\u0131ndan apayr\u0131 bir man\u00e2ya \u00e7ekmesi i\u00e7in bir bo\u015fluk bulup bulamad\u0131\u011f\u0131na karar vermektir. Peygamberlik kap\u0131s\u0131n\u0131n h\u00e2l\u00e2 a\u00e7\u0131k oldu\u011funu ileri s\u00fcrmekle kalmay\u0131p, Risaletin kutsal evine sahtek\u00e2rca girmek isteyen bir \u015fahs\u0131n peygamberli\u011fine de inanan kimseler nas\u0131l M\u00fcsl\u00fcman say\u0131labilir?<\/p>\n

\u00dc\u00e7 mesele daha var ki bu meyanda tart\u0131\u015f\u0131lmaya de\u011fer g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor:<\/p>\n

Allah bizim \u0130tikad\u0131m\u0131z\u0131n D\u00fc\u015fman\u0131 m\u0131?<\/p>\n

Her\u015feyden \u00f6nce peygamberlik hassas bir meseledir. Kur’an’a g\u00f6re kabul\u00fc ya da reddi bir kimsenin M\u00fcsl\u00fcman olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirleyen temel akidelerden biridir. E\u011fer bir kimse peygamberse, ona inanmayan kafir olur, e\u011fer bir kimse sahtek\u00e2rsa ona inanan yine kafir olur.
\nBu denli b\u0131\u00e7ak-s\u0131rt\u0131 bir meselede Allah’\u0131n herhangi bir yanl\u0131\u015fl\u0131k yapt\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. E\u011fer Ras\u00fbl\u00fcllah’tan sonra herhangi bir peygamber g\u00f6nderilecek olsayd\u0131 Allah, bunu, Kur’an’da a\u00e7\u0131kca zikreder, peygamberi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla bunu \u00fcmmete ilan eder ve Ras\u00fbl\u00fcllah da izleyicilerine, kendisinden sonra gelecek peygamberi ve kendisine iman etmeleri gerekti\u011fini \u00f6nceden a\u00e7\u0131k\u00e7a bildirirdi. Allah ve Ras\u00fbl\u00fc’n\u00fcn bizim iman ve itikad\u0131m\u0131za garazleri mi var ki, peygamberlik kap\u0131s\u0131 a\u00e7\u0131k oldu\u011funun ve kendilerine inanmamam\u0131z durumunda kafir olaca\u011f\u0131m\u0131z ba\u015fka peygaberlerin gelece\u011finin bildirilmemi\u015f olmas\u0131 yetmiyormu\u015f gibi, Allah ve Ras\u00fbl\u00fc’n\u00fcn sarfetti\u011fi kelimeler y\u00fcz\u00fcnden b\u00fct\u00fcn \u00fcmmet 1300 y\u0131ld\u0131r ve hatta bug\u00fcn bile Ras\u00fbl\u00fcllah Muhammed’den (s.a) sonra ba\u015fka peygamberin gelmeyece\u011fi \u015feklinde yanl\u0131\u015f bir itikada kap\u0131ls\u0131n?<\/p>\n

\u0130mdi, farzedelim ki peygamberlik kap\u0131s\u0131 h\u00e2l\u00e2 a\u00e7\u0131k olsun ve bir ba\u015fka peygamberber zuhur etmi\u015f bulunsun, biz de onu hi\u00e7 teredd\u00fcd etmeden ink\u00e2r etmi\u015f olal\u0131m. Tek tehlike Allah’\u0131n huzurunda verece\u011fimiz hesap olabilir. Allah -farz\u0131 muhal- hesap g\u00fcn\u00fc bizi sigaya \u00e7ekecek olsayd\u0131 O’nun Mahkemesi’nde b\u00fct\u00fcn delillerimizi sarfedecek, h\u00e2\u015f\u00e2, bizzat Allah’\u0131n kendi Kitab\u0131 ve Kendi Ras\u00fbl\u00fc’n\u00fcn s\u00fcnnet’i y\u00fcz\u00fcnden sap\u0131t\u0131p k\u00fcfre d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fc iddia edebilecektik. Allah’\u0131n, bu ispata ra\u011fmen h\u00e2l\u00e2 bizi niye yeni peygambere inanmad\u0131n\u0131z diye cezaland\u0131rmas\u0131 akl\u0131m\u0131z\u0131n ucundan ge\u00e7mez. Fakat buna mukabil peygamberlik kap\u0131s\u0131 ger\u00e7ekten kapal\u0131ysa, yeni bir peygamber gelmeyecekse ve buna ra\u011fmen bir kimse bir yalanc\u0131n\u0131n peygamberli\u011fine inan\u0131yorsa k\u00fcf\u00fcr ve sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131n cezas\u0131ndan kurtulmak i\u00e7in Allah’\u0131n mahkemesine sunaca\u011f\u0131 delilleri \u00e7ok iyi d\u00fc\u015f\u00fcnmesi gerekir. Allah’\u0131n mahkemesine \u00e7\u0131kar\u0131lma vakti gelmeden savunmas\u0131n\u0131 burada haz\u0131rlamal\u0131 ve yukar\u0131da sarfedilen delilleri mukayese etmelidir. B\u00f6ylece iz’an sahibi bir kimsenin bu savunmaya g\u00fcvenip de k\u00fcf\u00fcr cezas\u0131 yeme tehlikesini g\u00f6ze al\u0131p alamayaca\u011f\u0131na bizzat h\u00fck\u00fcm verebilir, vermelidir.
\nYeni Bir Peygambere Gerek Var m\u0131?<\/p>\n

Ele al\u0131nmas\u0131 gereken ikinci nokta peygamberli\u011fin ibadet ve salih amalle hak kazan\u0131labilecek bir keyfiyet olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ayr\u0131ca o, baz\u0131 hizmetler kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 verilen bir \u00f6d\u00fcl de de\u011fildir. \u0130\u015fin asl\u0131, peygamberlik, Allah’\u0131n belli bir ihtiyac\u0131 kar\u015f\u0131las\u0131n diye bir \u015fahs\u0131 tayin etti\u011fi bir g\u00f6revdir. \u0130htiya\u00e7 has\u0131l oldu\u011funda bir peygamber bunu kar\u015f\u0131lamak \u00fczere g\u00f6nderilir. \u0130htiya\u00e7 olmad\u0131\u011f\u0131, yahut art\u0131k ihtiya\u00e7 kalmad\u0131\u011f\u0131 zaman peygamberler durup durururken g\u00f6nderilmezler.<\/p>\n

Ge\u00e7mi\u015fte peygamberlerin g\u00f6nderilmesini zorunlu k\u0131lan \u015fartlar\u0131n ne oldu\u011funu anlamak \u00fczere Kur’an’a m\u00fcracaat etti\u011fimizde, tayinlerini gerekli k\u0131lan d\u00f6rt durumla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz:
\n1) Kendilerine hen\u00fcz bir peygamberin gelmemi\u015f ve dahi ba\u015fka kavimlere ula\u015fan mesaj\u0131 da almamas\u0131 y\u00fcz\u00fcnden kavim, peygamber ihtiyac\u0131 i\u00e7inde kalm\u0131\u015ft\u0131r.
\n2) Daha \u00f6nceki peygamberin talimat\u0131n\u0131n unutulmas\u0131 yahut tahrif edilmi\u015f olmas\u0131 ve dahi mesaj\u0131n\u0131n anla\u015f\u0131l\u0131p g\u00fcnl\u00fck hayatta tatbikinin imkans\u0131z hale gelmesi y\u00fcz\u00fcnden bir peygamberin tayini gerekmi\u015ftir.
\n3) Halk\u0131n daha \u00f6nceki peygamberin talimat\u0131n\u0131 eksiksiz alamay\u0131\u015f\u0131 ve talimat\u0131 tamamlamak i\u00e7in ba\u015fka peygamberlere ihtiya\u00e7 oldu\u011fu zamanlarda.
\n4) G\u00f6revini \u00eefada kendisine destek olsun, yard\u0131m etsin diye bir peygamber, ba\u015fka bir peygambere ihtiya\u00e7 duydu\u011fu zaman…
\n\u0130mdi, bu durumlardan hi\u00e7birinin Ras\u00fbl\u00fcllah Muhammed’in (s.a) geli\u015finden sonra s\u00f6zkonusu olmad\u0131\u011f\u0131 meydandad\u0131r. Bizzat Kur’an, Ras\u00fbl\u00fcllah’\u0131n b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa hidayet i\u00e7in g\u00f6nderildi\u011fini zikretmekte, d\u00fcnya k\u00fclt\u00fcr tarihi de, onun geli\u015finden beri s\u00fcregelen \u015fartlar\u0131, mesaj\u0131n bir kavme ula\u015fabildi\u011fi ve ula\u015fmaya devam etti\u011fi t\u00fcrden oldu\u011funu s\u00f6ylemektedir bize. Dolay\u0131s\u0131yla ayr\u0131 ayr\u0131 kavimlere g\u00f6nderilmek \u00fczere ayr\u0131 ayr\u0131 peygamberlere ihtiya\u00e7 yoktur.<\/p>\n

Yine, Kur’an ile sabittir ve b\u00fct\u00fcn hadis ve siyer literat\u00fcr\u00fc de \u015fehadet eder ki, Ras\u00fbl\u00fcllah’\u0131n talimat\u0131 orijinal \u015fekli \u00fczere korunmu\u015ftur. Herhangi bir surette tahrif edilmemi\u015ftir. Getirdi\u011fi kitab\u0131n her harf ve hecesi aynen kalm\u0131\u015f ve k\u0131yamete kadar da de\u011fi\u015fmeden kalacakt\u0131r. Ras\u00fbl’\u00fcn (s.a) s\u00f6z ve davran\u0131\u015fla g\u00f6sterdi\u011fi yol, verdi\u011fi \u00f6rnek, en k\u00fc\u00e7\u00fck ayr\u0131nt\u0131s\u0131na kadar kaydedilmi\u015f \u015fekilde h\u00e2l\u00e2 elimizdedir ve \u00f6ylesine saf ve orijinaldir ki, okuyunca onu ya\u015f\u0131yor gibi oluruz. Bu da ikinci durumu ge\u00e7ersiz k\u0131lar.<\/p>\n

Kur’an, \u0130sl\u00e2m dininin, Ras\u00fblullah’la (s.a.) tamamland\u0131\u011f\u0131n\u0131 beyan etmektedir. Demek ki dinin tamamlanmas\u0131 diye bir ihtiya\u00e7 s\u00f6zkonusu olmad\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re yeni bir peygamber gelmeyecektir.
\nD\u00f6rd\u00fcnc\u00fc duruma gelince, e\u011fer yard\u0131mc\u0131 bir peygambere ihtiya\u00e7 olsayd\u0131 Ras\u00fblullah zaman\u0131nda zaten g\u00f6nderilirdi. Hi\u00e7 kimse g\u00f6nderilmedi\u011fine g\u00f6re bu \u015fart ve durum da s\u00f6zkonusu de\u011fil demektir.
\n\u0130mdi, Ras\u00fblullah’tan (s.a.) ba\u015fka bir peygamberin gelmesini ihtiya\u00e7 haline getirebilecek be\u015finci durum hangisi, s\u00f6ylenmelidir bize. E\u011fer denirse ki, \u00fcmmet bozulmu\u015f ve \u0131slah\u0131 i\u00e7in bir peygambere ihtiya\u00e7 vard\u0131r; biz de deriz ki, d\u00fcnyada s\u0131rf \u0131slah i\u00e7in hi\u00e7bir peygamber g\u00f6nderilmemi\u015ftir. Bir peygamber, ilahi vahiy kendisine indirilsin diye g\u00f6nderilir. \u0130lahi vahye ise ya yeni bir mesaj\u0131 iletmek, ya bir \u00f6nceki mesaj\u0131 tamamlamak, yahut da onu bozukluk ve bulan\u0131kl\u0131ktan ar\u0131nd\u0131rmak i\u00e7in ihtiya\u00e7 duyulur. \u0130mdi, Kur’an ve Ras\u00fblullah Muhammed’in (s.a) s\u00fcnneti aynen muhafaza edildi\u011fine, Din b\u00fct\u00fcnlenip tamamland\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re yeni \u0130lah\u00ee vahye ihtiya\u00e7 kalm\u0131yor, demektir. \u015eu halde \u0131slah etmek i\u00e7in yaln\u0131zca \u0131slah\u00e7\u0131lara ihtiya\u00e7 vard\u0131r, peygambere de\u011fil…
\nYeni Bir Peygamber \u00dcmmet \u0130\u00e7in Nimetten \u00c7ok K\u00fclfettir<\/p>\n

Ele al\u0131nmas\u0131 gereken \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc husus, bir kavmin i\u00e7inden peygamber \u00e7\u0131kmas\u0131yla, o kavmin k\u0131sa s\u00fcre i\u00e7inde iman-k\u00fcf\u00fcr meselesiyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya gelmesidir.
\nOnu kabul edenler bir \u00fcmmet olu\u015fturacak, etmeyenlerse ayr\u0131 bir topluluk. Bu iki cephe aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131k y\u00fczeysel olmayacak, her bir taraf itikad\u0131n\u0131 terketmedik\u00e7e birle\u015fmeyi \u00f6nleyen, o peygambere inan\u0131p inanmamak noktas\u0131nda b\u0131\u00e7ak s\u0131rt\u0131 ve temelli bir ayr\u0131l\u0131k olacakt\u0131r. Sonra her biri yar\u0131 hidayet ve \u015feriat kaynaklar\u0131n\u0131 benimseyecektir. Zira bir taraf \u015feriat\u0131n\u0131 kendisi taraf\u0131ndan benimsenip kabullenmi\u015f vahiy ve ras\u00fbl\u00fcn s\u00fcnnet’inden t\u00fcretirken, di\u011feri onu \u015feriat kayna\u011f\u0131 olarak kabul etmeyecektir.<\/p>\n

E\u011fer bir kimse bu hakikatleri g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde bulundurursa anlayacakt\u0131r ki, peygamberli\u011fin son bulmas\u0131 Allah’\u0131n b\u00fcy\u00fck bir l\u00fctfudur. \u00c7\u00fcnk\u00fc b\u00f6ylece \u0130sl\u00e2m \u00dcmmeti i\u00e7in kal\u0131c\u0131 ve evrensel bir karde\u015flik tesisi m\u00fcmk\u00fcn olmu\u015ftur. Bu durum M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131, b\u00fcnyelerinde s\u00fcrekli b\u00f6l\u00fcnmelere sebeb olabilecek temelli ayr\u0131l\u0131klara kar\u015f\u0131 emniyet i\u00e7inde tutacakt\u0131r. \u0130mdi, Hz. Muhammed’i (s.a) k\u0131lavuz ve \u00f6nc\u00fcs\u00fc olarak kabul eden ve onun talimat\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda herhangi bir hidayet kayna\u011f\u0131 aramayan herkes bu karde\u015fli\u011fin bir \u00fcyesidir ve hep b\u00f6yle kalabilir. Peygamberlik kap\u0131s\u0131 e\u011fer kapal\u0131 ve m\u00fch\u00fcrl\u00fc olmasayd\u0131 bu birlik \u00fcmmet taraf\u0131ndan asla sa\u011flanamazd\u0131. Zira, aksi durumda her yeni peygamberin zuhuruyla \u00fcmmet par\u00e7lanmaya maruz kalm\u0131\u015f olacakt\u0131.<\/p>\n

Akl\u0131 ba\u015f\u0131nda bir kimse birazc\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fckten sonra \u015funu kolayca alayabilir ki, bir peygamber b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa gelmi\u015fse, din onunla tamamlanm\u0131\u015fsa, talimat\u0131 tamamen korunmu\u015f, tahrifata u\u011framam\u0131\u015fsa, yery\u00fcz\u00fcndeki m\u00fcminlerin son Peygamberin \u015feriat\u0131na ba\u011fl\u0131l\u0131klar\u0131yla daima tek bir \u00fcmmet halinde bir ve b\u00fct\u00fcn olabilmeleri ve her yeni peygamberin zuhurunun \u00fcmmet i\u00e7inde b\u00f6l\u00fcnmelere sebebiyet vermemesi i\u00e7in peygamberlik kap\u0131s\u0131n\u0131n do\u011fal olarak kapanm\u0131\u015f ve m\u00fch\u00fcrlenmi\u015f olmas\u0131 demektir.<\/p>\n

\u0130ster “g\u00f6lge peygamber” olsun, ister “tenas\u00fch etmi\u015f” bulunsun, yahut ister \u00f6nceki peygamberin takip\u00e7isi, kanun d\u00fczenleyicisi veya kitap’\u0131n h\u00e2mili olsun, b\u00f6yle herhangi bir \u015fekilde bir peygamber zuhur etsin ve Allah taraf\u0131ndan g\u00f6nderilmi\u015f olsun; \u015fu zaruridir ki, onun zuhuru insanlar\u0131 iki kampa b\u00f6lecektir. Onu bir Peygamber olarak kabul edenler, inananlar cephesini olu\u015fturarak, kabul etmeyenleri k\u00e2firler olarak lanetliyeceklerdir. Yeni bir peygambere ihtiya\u00e7 oldu\u011funda bu ayr\u0131\u015fma ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olacakt\u0131r. Allah’\u0131n hikmet ve rahmeti, kullar\u0131n\u0131n yok yere bir iman-k\u00fcf\u00fcr \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131na sebebiyet versin ve onlar\u0131n daima yek v\u00fccut bir \u00fcmmet olarak kalmalar\u0131n\u0131 engellesin, bu olacak i\u015f de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an’da sabit olan, S\u00fcnnet ve icma-\u0131 \u00fcmmet ile teyid olunan \u015fey, ak\u0131lla da destekleniyor demektir ve ak\u0131l da peygamberlik kap\u0131s\u0131n\u0131n halihaz\u0131rda kapal\u0131 ve m\u00fch\u00fcrl\u00fc oldu\u011funu ve daima da \u00f6yle kalaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemektedir.
\n“Vadedilmi\u015f Mesih” Meselesinin Hakikat\u0131<\/p>\n

Yeni peygamberlik propagandac\u0131lar\u0131, cahil M\u00fcsl\u00fcmanlara s\u00fcrekli Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) “vadedilmi\u015f mesih” in geli\u015fini haber verdi\u011fi hadislerden s\u00f6z ederler: “Mesih (\u0130sa Mesih) bir peygamber oldu\u011funa g\u00f6re, ikinci kez geli\u015fi, “peygamberli\u011fin sonu” doktriniyle \u00e7eli\u015fmeyecektir. Demek ki, peygamberli\u011fin sonu ve dolay\u0131s\u0131yla “vadedilmi\u015f Mesih”in geli\u015fi itikad\u0131 hakt\u0131r, ger\u00e7ektir.
\nBu noktaya gelindi\u011finde onlar “vadedilmi\u015f Mesih”in Meryem o\u011flu \u0130sa olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da eklerler. \u0130sa \u00f6lm\u00fc\u015ft\u00fcr, onlara g\u00f6re ve Hadis’te gelece\u011fi haber verilen ki\u015fi Mesih gibi bir adamd\u0131r, \u0130sa Aleyhissel\u00e2m bir Mesih’tir ve o \u015fimdi zuhur etmi\u015f olan falan fe\u015fmekand\u0131r. O filan \u015fahsa inanmak peygamberli\u011fin sonu itikad\u0131yla \u00e7eli\u015fmez.
\nBu sahtek\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 te\u015fhir i\u00e7in, en muteber Hadis mecmualar\u0131nda bulunan sahih hadisleri, hepsinin de kaynaklar\u0131n\u0131 g\u00f6stererek a\u015fa\u011f\u0131da zikrediyoruz. Bu hadisleri okumak suretiyle herkes Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) bu konuda neler s\u00f6yledi\u011fini, bu s\u00f6zlerin g\u00fcn\u00fcm\u00fczde nas\u0131l \u00e7arp\u0131t\u0131l\u0131p a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k emellere alet edilmek istendi\u011fini anlayabilecektir.
\nMeryem O\u011flu \u0130sa’n\u0131n (a.s) \u0130kinci Kez Geli\u015fiyle \u0130lgili Hadisler.<\/p>\n

1) Ebu Hureyre’nin rivayetine g\u00f6re Ras\u00fblullah \u015f\u00f6yle buyurdu: “Nefsim elinde olan’a yemin ederim ki, Meryem o\u011flu \u0130sa adil bir y\u00f6netici olarak aran\u0131za inecektir. Sonra ha\u00e7\u0131 k\u0131racak, domuzu \u00f6ld\u00fcrecek <“Ha\u00e7\u0131 k\u0131rmak ve domuzu \u00f6ld\u00fcrmek” H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n ayr\u0131 bir din olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcremeyece\u011fi anlam\u0131na gelir. T\u00fcm H\u0131ristiyanl\u0131k doktrini, Allah’\u0131n kendi o\u011flunun (\u0130sa Aleyhisselam’\u0131) , insanl\u0131\u011f\u0131n g\u00fcnah\u0131na kefaret olmak \u00fczere \u00e7arm\u0131ha “l\u00e2netlenmi\u015f” bir \u015fekilde \u00f6l\u00fcm\u00fc takdir etmesi esas\u0131na dayan\u0131r. H\u0131ristiyanlar\u0131n di\u011fer nebev\u00ee cemaatlerden fark\u0131, t\u00fcm \u015eeriat\u0131 terkedip yaln\u0131zca bu doktrine ba\u011flanmalar\u0131d\u0131r; bu onlar\u0131, t\u00fcm peygamberlerin \u015feriat\u0131nda yasaklanm\u0131\u015f olan domuz etinin hel\u00e2l say\u0131lmas\u0131 noktas\u0131na g\u00f6t\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu y\u00fczdendir ki, \u0130sa Aleyhissel\u00e2m gelip bizzat, “Ben ne Allah’\u0131n o\u011fluyum, ne de Ha\u00e7a gerildim; hi\u00e7 kimsenin g\u00fcnah\u0131na da kefaret olmad\u0131m” dedi\u011finde H\u0131ristiyanlar\u0131n itikad\u0131 tamamen temelsiz kalacakt\u0131r. Ayn\u0131 \u015fekilde, ba\u011fl\u0131lar\u0131na domuz etini helal k\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 gibi, onlar\u0131 \u015feriatten \u00e2z\u00e2de k\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 beyan etti\u011finde H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n di\u011fer m\u00fcmeyyiz vas\u0131flar\u0131 da ortadan kalkacakt\u0131r.> ve harbe son verecektir. (Ba\u015fka bir rivayette Harb kelimesi yerinde Cizye kelimesi mevcuttur. O zaman man\u00e2 “cizye’yi kald\u0131racak” olur.<\/p>\n

<BA\u015eKA de bir ve t\u00fcm desteklenmektedir. hadislerle no.lu 15. 5 a\u015fa\u011f\u0131daki \u015fey Ayn\u0131 kalkacak.? cizye erecek, sona sava\u015f b\u00f6ylece gelecek; haline \u00dcmmeti \u0130sl\u00e2m \u00fcmmet, tek insanl\u0131k kalkacak ortadan farkl\u0131l\u0131klar aras\u0131 ?\u00dcmmetler gelir: m\u00e2n\u00e2ya \u015fu deyi\u015fle>O zaman servet \u00f6ylesine bolla\u015facak ki, hi\u00e7 kimse onu kabul etmeyecek ve (bu \u015fartlar alt\u0131nda) Allah huzurunda bir secde’de bulunmak d\u00fcnya ve i\u00e7indekilerden daha hay\u0131rl\u0131 g\u00f6r\u00fclecektir. (Buhari: Kitab-\u00fcl-Eh\u00e2dis’il-Enbiya, B\u00e2b\u00fc N\u00fcz\u00fbl’i \u0130sa \u0130bn Meryem’; M\u00fcslim: B\u00e2b\u00fc N\u00fcz\u00fcli \u0130sa; Ebv\u00e2b el-Fiten, B\u00e2b\u00fcn fi N\u00fcz\u00fbli \u0130sa; M\u00fcsned-i Ahmed: Merviyyat\u00fc Ebi Hureyre)<\/p>\n

2) Hz. Ebu Hureyre’den gelen bir ba\u015fka rivayet \u015f\u00f6yledir: “Meryem o\u011flu \u0130sa, n\u00fcz\u00fcl etmedik\u00e7e k\u0131yamet kopmayacakt\u0131r…” (Bu ifadeleri yukardaki hadiste rivayet edilen ayn\u0131 temalar izlemektedir) (Buhari, Kitab-\u00fcl-Mez\u00e2lim, B\u00e2b\u00fc Kesris-Salih; \u0130bn M\u00e2ce, Kitab-\u00fcl-Fiten)<\/p>\n

3) Hz. Ebu Hureyre’nin rivayetine g\u00f6re Ras\u00fblullah \u015f\u00f6yle buyurdu: “Meryem o\u011flu \u0130sa aran\u0131za n\u00fczul etti\u011finde ne durumda olacaks\u0131n\u0131z? O zaman imam\u0131n\u0131z da kendi i\u00e7inizde olacak…” (Buhari: Kitab\u00fc Ehadis-i Enbiy\u00e2, B\u00e2b\u00fc N\u00fczuli \u0130sa, M\u00fcslim: N\u00fcz\u00fcl\u00fc \u0130s\u00e2; M\u00fcsned-i Ahmed)<\/p>\n

4) Hz. Ebu Hureyre’nin rivayetine g\u00f6re Ras\u00fblullah \u015f\u00f6yle buyurmu\u015ftur: “Meryem o\u011flu \u0130sa n\u00fcz\u00fcl edecek, ha\u00e7\u0131 par\u00e7alayacak; domuzu \u00f6ld\u00fcrecek, onun i\u00e7in cemaatler namaz k\u0131lmak \u00fczere bir araya gelecek ve halka \u00f6yle \u00e7ok servet da\u011f\u0131tacak ki, halk art\u0131k doyup almayacak, harac\u0131 kald\u0131racak, Ravha <MEDINE’DEN bir mevki. uzakta mil 35>mevkiinde konaklayacak ve buradan hacc\u0131 yahut umreyi ya da her ikisini birden <\u015eu unutulmamal\u0131d\u0131r ki, zaman\u0131m\u0131zda “Mesih” addedilen \u015fah\u0131s, hayat\u0131 boyunca ne hac, ne umre ifas\u0131nda bulunmu\u015ftu.> (Ravi, Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) hangisini dedi\u011fi konusunda m\u00fctereddittir) ifa etmek \u00fczere harekete ge\u00e7ecektir. (M\u00fcsned-i Ahmed: Merviyy\u00e2t\u00fc Ebu Hureyre, M\u00fcslim: Kit\u00e2b el-Hacc.)
\n5) Hz. Ebu Hureyre; Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) (Decc\u00e2l’\u0131n zuhuruyla ilgili haberleri zikrettikten sonra) \u015f\u00f6yle dedi\u011fini rivayet etmektedir: M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n onunla (Decc\u00e2l’la) sava\u015fmak \u00fczere haz\u0131rl\u0131k yap\u0131p, saf ba\u011flay\u0131p ikame’de bulunuldu\u011fu s\u0131rada n\u00fcz\u00fbl edecek ve onlara namaz k\u0131ld\u0131racakt\u0131r. Ve Allah’\u0131n d\u00fc\u015fman\u0131 (yani, Decc\u00e2l) onu g\u00f6r\u00fcr g\u00f6rmez tuzun suda eridi\u011fi gibi erimeye ba\u015flayacakt\u0131r. E\u011fer \u0130sa onu kendi haline b\u0131rak\u0131rsa, \u00f6yle eriyip \u00f6lecektir. Fakat Allah onu \u0130sa’n\u0131n eliyle \u00f6ld\u00fcrecek ve \u0130sa m\u0131zra\u011f\u0131 \u00fczerindeki kan\u0131n\u0131 M\u00fcsl\u00fcmanlara g\u00f6sterecektir. (Mi\u015fk\u00e2t: Kitab \u00fcl-Fiten; referans M\u00fcslim’edir.)<\/p>\n

6) Ebu Hureyre’nin rivayetine g\u00f6re Ras\u00fblullah \u015f\u00f6yle buyurmu\u015ftur: “Onunla (yani \u0130sa Mesih ile) benim aramda peygamber yoktur ve o n\u00fcz\u00fcl edecektir. \u015eu halde onu g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fczde tan\u0131y\u0131n. Orta boylu, a\u00e7\u0131k tenlidir.<\/p>\n

\u0130ki par\u00e7al\u0131 sar\u0131 bir elbise giymi\u015f olacakt\u0131r. Sa\u00e7lar\u0131 adeta \u00fczerinden su daml\u0131yor gibi olacakt\u0131r ama \u0131slak olmayacakt\u0131r. \u0130sl\u00e2m u\u011fruna has\u0131mlarla sava\u015facak, ha\u00e7\u0131 k\u0131racak, domuzu \u00f6ld\u00fcrecek ve cizye’ yi kald\u0131racakt\u0131r. Allah \u0130sl\u00e2m’\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm \u00fcmmetlere son vererek ve Mesih, Decc\u00e2l’\u0131 katledecek ve d\u00fcnyada 40 y\u0131l kal\u0131p \u00f6lecek ve cenaze namaz\u0131n\u0131 M\u00fcsl\u00fcmanlar k\u0131lacakt\u0131r. (Ebu D\u00e2vud: Kit\u00e2b el-Mel\u00e2him; M\u00fcsned-i Ahmad: Merviyy\u00e2t-, Eb\u00fb Hureyre) .<\/p>\n

7) Cabir bin Abdullah Ras\u00fblullah’tan (s.a.) \u015f\u00f6yle i\u015fitti\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor: “Sonra Meryem o\u011flu \u0130sa, n\u00fczul edecek, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n imam\u0131 kendisine: “Gel bizimle namazda imam ol” diyecek fakat O: “Hay\u0131r birbirinize imam siz kendiniz olursunuz”. <YANI, olmal\u0131d\u0131r.? aran\u0131zdan sizin ?\u0130mam\u0131n\u0131z>O, Allah’\u0131n bu \u00fcmmete bah\u015fetti\u011fi \u015ferefi g\u00f6z\u00f6n\u00fcne alarak b\u00f6yle diyecektir. (M\u00fcslim:Beyanu N\u00fczuli Isa’ibni Meryem, M\u00fcsned-i Ahmed: Merviyyat\u00fc Cabir bin Abdullah) .<\/p>\n

8) C\u00e2bir bin Abdullah (\u0130bn Sayy\u00e2d’\u0131n hadisiyle ilgili olarak) \u015f\u00f6yle rivayet ediyor: “Sonra, \u00d6mer \u0130bn el-Hatt\u00e2b \u015funlar\u0131 s\u00f6yledi: “Ey Allah’\u0131n Ras\u00fbl\u00fc, izin ver onu \u00f6ld\u00fcreyim.” Ras\u00fblullah cevaplad\u0131; “E\u011fer o (Decc\u00e2l ile) ayn\u0131 \u015fah\u0131s ise, onu \u00f6ld\u00fcremezsin. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, Meryem o\u011flu \u0130sa taraf\u0131ndan \u00f6ld\u00fcr\u00fclecektir. E\u011fer o, (yani Decc\u00e2l) de\u011filse zimm\u00eelerden birini \u00f6ld\u00fcrmeye hakk\u0131n yoktur.” (Mi\u015fk\u00e2t: Kitab-ul-Fiten) .<\/p>\n

9) C\u00e2bir bin Abdullah, Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) (Decc\u00e2l’dan s\u00f6z ederken) \u015f\u00f6yle dedi\u011fini rivayet ediyor: “\u0130\u015fte tam o s\u0131ralarda M\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda Meryem o\u011flu \u0130sa Aleyhissel\u00e2m zuhur edecektir. Sonra insanlar namaz i\u00e7in kalkt\u0131klar\u0131nda kendisine sorularak “\u00d6ne ge\u00e7 ey Allah’\u0131n Ruhu: (ve bize namaz k\u0131ld\u0131r) Fakat O, “Hay\u0131r, sizin kendi \u00f6nderiniz ge\u00e7ip namaz\u0131 k\u0131ld\u0131rmal\u0131d\u0131r.” diyecektir. Sonra sabah namaz\u0131n\u0131 ed\u00e2 ettikten sonra, M\u00fcsl\u00fcmanlar Decc\u00e2l ile sava\u015fmaya \u00e7\u0131kacaklard\u0131r. Buyurdu ki: “O yalanc\u0131, \u0130sa’y\u0131 g\u00f6r\u00fcnce tuzun suda eridi\u011fi gibi eriyecektir. Sonra \u0130sa ona do\u011fru ilerleyecek ve onu katledecektir. Ve \u00f6yle bir durum olacakt\u0131r ki, a\u011fa\u00e7lar ve ta\u015flar “Ey Allah’\u0131n Ruhu, arkamda bir Yahudi gizleniyor ” diye ba\u011f\u0131racaklard\u0131r. Decc\u00e2l’a t\u00e2bi olanlardan hi\u00e7biri kalmayacakt\u0131r ki \u0130sa kendisini \u00f6ld\u00fcrmemi\u015f olsun.” (M\u00fcsned-i Ahmed, Rivay\u00e2tu C\u00e2bir bin Abdullah)<\/p>\n

10) Hazret-i Nevvas bin Sam’\u00e2n Kit\u00e2b\u00ee, Decc\u00e2l haberiyle ilgili olarak) \u015funlar\u0131 rivayet ediyor: “Decc\u00e2l \u015funlar\u0131 yaparken Allah Meryem o\u011flu Mesih’i g\u00f6nderecek ve o, Dima\u015fk’\u0131n (\u015eam) do\u011fu kesimine beyaz minarenin yak\u0131n\u0131na sar\u0131 elbiseli ve iki mele\u011fin kanatlar\u0131na yaslanm\u0131\u015f olarak inecektir. Ba\u015f\u0131n\u0131 e\u011fdi\u011finde sa\u00e7lar\u0131ndan su daml\u0131yor gibi olacakt\u0131r, ba\u015f\u0131n\u0131 kald\u0131rd\u0131\u011f\u0131nda da \u00e2deta inci misali damlalar a\u015fa\u011f\u0131 d\u00f6k\u00fcl\u00fcyormu\u015f hissini verecektir.<\/p>\n

Nefesindeki havan\u0131n ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 yerlerdeki ve g\u00f6r\u00fc\u015f ufkunun i\u00e7inde kalan b\u00fct\u00fcn k\u00e2firler \u00f6lecektir. Sonra Meryem’in o\u011flu, Decc\u00e2l’\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015fecek ve onu Lud kap\u0131s\u0131nda altedip, \u00f6ld\u00fcrecektir.” (M\u00fcslim: Zikr\u00fcd’-Decc\u00e2l, Eb\u00fb D\u00e2vud: Kitab el-Mel\u00e2him: Tirmizi: Ebvab el-Fiten; \u0130bn M\u00e2ce: Kitab el-Fiten.)<\/p>\n

11) Abdullah bin Amr bin As, Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) \u015f\u00f6yle dedi\u011fini rivayet ediyor: “Decc\u00e2l, \u00fcmmetin i\u00e7inde zuhur edecek ve k\u0131rk \u015fu kadar ya\u015fayacak. (K\u0131rk g\u00fcn m\u00fc demi\u015fti, k\u0131rk ay m\u0131, k\u0131rk y\u0131l m\u0131 hat\u0131rlam\u0131yorum.) Sonra Allah Meryem o\u011flu \u0130sa’y\u0131 g\u00f6nderecek. O, Urve bin Mes\u00fbd’a (Bir sahabi’dir.) \u00e7ok benzeyecek. Decc\u00e2l’\u0131 izleyip \u00f6ld\u00fcrecek. Sonra yedi y\u0131l boyunca insanlar o durumda ya\u015fayacak ki iki ki\u015fi aras\u0131nda ne k\u00f6t\u00fc niyet, ne de d\u00fc\u015fmanl\u0131k mevcud olacak.” (M\u00fcslim: Zikr\u00fc’d-Decc\u00e2l)<\/p>\n

12) Huzayfa bin Es\u00eed el-Gifar\u00ee anlat\u0131yor: “Bir keresinde Ras\u00fblullah meclisimize te\u015frif etti. Biz o esnada aram\u0131zda konu\u015fmaktayd\u0131k. “Ne hakk\u0131nda konu\u015fuyorsunuz” diye sordu. “K\u0131yamet hakk\u0131nda konu\u015fuyorduk” dediler. “On alamet belirmedik\u00e7e k\u0131yamet kopmaz.” dedi ve sonra on \u00e2lameti sayd\u0131: (1) Duman, (2) Decc\u00e2l, (3) D\u00e2bbet’\u00fcl-Arz, (4) G\u00fcne\u015fin bat\u0131dan do\u011fmas\u0131, (5) Meryem o\u011flu \u0130sa’n\u0131n n\u00fczulu, (6) Ye’c\u00fcc ve Me’c\u00fcc, (7) \u00dc\u00e7 b\u00fcy\u00fck yer kaymas\u0131: Biri do\u011fu’da (8) \u0130kincisi bat\u0131’da, (9) \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc Arap yar\u0131madas\u0131nda, (10) Yemen’de \u00e7\u0131kacak ve insanl\u0131\u011f\u0131 mah\u015fere kadar k\u00f6r\u00fckleyen bir yang\u0131n.” (M\u00fcslim: Kitab el-Fiten, Ebu D\u00e2vud: Kitab el-Mel\u00e2him.)<\/p>\n

13) Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) azadl\u0131s\u0131 Sevb\u00e2n \u015f\u00f6yle rivayet ediyor: Ras\u00fblullah \u015f\u00f6yle buyurdu: “Allah \u00fcmmetimden iki orduyu Cehennem azab\u0131ndan korumu\u015ftur. Hindistan’\u0131 fethedecek ordu ile Meryem o\u011flu \u0130sa’yla birlikte olacak ordu.” (Nesei: Kitab el-Cihad, M\u00fcsned-i Ahmed: Riv\u00e2yetu Sevb\u00e2n) .<\/p>\n

14) M\u00fccemmi bin Cariye el-Ensari diyor ki: “Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) \u015f\u00f6yle dedi\u011fini i\u015fittim: “Meryem’in o\u011flu, Lud kap\u0131s\u0131nda Decc\u00e2l’\u0131 \u00f6ld\u00fcrecek” (M\u00fcsned-i Ahmed Tirmizi, Ebvab \u00fcl-Fiten)
\n15) Ebu Um\u00e2me B\u00e2hil\u00ee (Deccal’i uzun bir h\u00e2dis i\u00e7inde zikrederken) rivayet ediyor: M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0130mam\u0131n\u0131n tam sabah namaz\u0131 i\u00e7in \u00f6ne \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131 s\u0131rada Meryem o\u011flu \u0130sa aralar\u0131na girecek. \u0130mam, o \u00f6ne ge\u00e7sin (namaz\u0131 k\u0131ld\u0131rs\u0131n) diye ad\u0131m\u0131n\u0131 geri alacak, fakat \u0130sa onun omuzlar\u0131 aras\u0131na elini koyup \u015f\u00f6yle diyecek: “Hay\u0131r, siz k\u0131ld\u0131rmal\u0131s\u0131n\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc cemaat size uymak i\u00e7in topland\u0131.” Bunun \u00fczerine \u0130mam namaz\u0131 k\u0131ld\u0131racak. Sel\u00e2m verildikten sonra \u0130sa \u015f\u00f6yle diyecek: “Kap\u0131y\u0131 a\u00e7\u0131n.”<\/p>\n

Kap\u0131 a\u00e7\u0131lacak, kar\u015f\u0131lar\u0131na 70.000 sil\u00e2hl\u0131 Yahudiyle Decc\u00e2l \u00e7\u0131kacak. O, \u0130sa’ya (a.s) bakar bakmaz tuzun suda eridi\u011fi gibi erimeye ba\u015flayacak ve ka\u00e7maya ba\u015flayacakt\u0131r. \u0130sa \u015f\u00f6yle diyecek: “Sana \u00f6yle bir nefes edece\u011fim ki, seni \u00f6ld\u00fcrecek.” Sonra onu Lud kap\u0131s\u0131n\u0131n do\u011fu yakas\u0131nda altedecek ve Allah Yahudileri yenilgiye u\u011fratacak… Ve yery\u00fcz\u00fc t\u0131pk\u0131 kab\u0131n suyla dolmas\u0131 gibi M\u00fcsl\u00fcmanlarla dolacak. T\u00fcm d\u00fcnya bir de ayn\u0131 Kelime’yi zikredecek, ona uyacak ve Allah’tan ba\u015fkas\u0131na ibadet edilmeyecektir. (\u0130bn M\u00e2ce: Kitab el-Fiten)<\/p>\n

16) Osman bin Ebi el-As \u015f\u00f6yle diyor: Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) \u015f\u00f6yle dedi\u011fini i\u015fittim: “…ve Meryem o\u011flu \u0130sa sabah namaz\u0131 vaktinde inecek. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0130mam\u0131 \u015f\u00f6yle diyecek: “Ey Allah’\u0131n Ruhu, namaz\u0131 k\u0131ld\u0131r.” \u015e\u00f6yle cevaplayacak “Bu \u00fcmmetin ferdleri birbirine imam olur.” Sonra imam \u00f6ne ge\u00e7ip namaz\u0131 k\u0131ld\u0131racak. Namazdan sonra \u0130sa silah\u0131n\u0131 al\u0131p Decc\u00e2l’e do\u011fru yola \u00e7\u0131kacak. Decc\u00e2l \u0130sa’y\u0131 g\u00f6r\u00fcnce kur\u015fun gibi eriyecek. \u0130sa, silah\u0131yla onu \u00f6ld\u00fcrecek ve Decc\u00e2l’\u0131n ard\u0131ndakiler panik i\u00e7inde ka\u00e7acak fakat gizlenecek yer, ka\u00e7acak delik bulamayacaklar. Hatta a\u011fa\u00e7lar seslenecek: “Ey m\u00fc’min! \u0130\u015fte arkamda bir Yahudi var” (M\u00fcsned-i Ahmed, Taber\u00e2ni, H\u00e2kim) .<\/p>\n

17) Sem\u00fcra bin C\u00fcnd\u00fcp (Uzun bir hadiste) rivayet etmi\u015ftir ki, Ras\u00fblullah \u015f\u00f6yle dedi: “Sonra o sabah Meryem o\u011flu \u0130sa, M\u00fcsl\u00fcmanlarla bir olacak ve Allah, Decc\u00e2l ile ordusunu hezimete u\u011fratacakt\u0131r. Ta ki duvarlar ve a\u011fa\u00e7 k\u00f6kleri hayk\u0131racakt\u0131r: “Ey m\u00fc’min, bir k\u00e2fir arkamda saklan\u0131yor, gel ve \u00f6ld\u00fcr onu.” (M\u00fcsned-i Ahmed, H\u00e2kim) . 18) \u0130mran bin Has\u00een Ras\u00fblullah’\u0131n (s.a.) \u015f\u00f6ye dedi\u011fini rivayet ediyor: “\u00dcmmetimden daima Hak \u00fczere sebat eden ve d\u00fc\u015fmanlar\u0131 alteden bir grup olacak. T\u00e2 ki Allah’\u0131n h\u00fckm\u00fc gele ve Meryam o\u011flu \u0130sa (a.s) nuz\u00fcl ede…” (M\u00fcsned-i Ahmed)
\n19) Hz Ai\u015fe (Decc\u00e2l haberi ile ilgili olarak) rivayet etmi\u015ftir: Sonra \u0130sa inecek ve Decc\u00e2l’i \u00f6ld\u00fcrecek. Bundan sonra \u0130sa yery\u00fcz\u00fcnde adil bir imam ve hak tan\u0131r bir y\u00f6netici olarak k\u0131rk y\u0131l kalacakt\u0131r. (M\u00fcsned-i Ahmed)<\/p>\n

20) Rasullah’\u0131n azadl\u0131s\u0131 Sef\u00eene (Decc\u00e2l ile ilgili haberden s\u00f6z ederken) rivayet ediyor: Sonra \u0130sa (a.s) inecek ve<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

38- Allah’\u0131n kendisine farz k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir \u015fey(i yerine getirme) de peygamber \u00fczerine hi\u00e7 bir g\u00fc\u00e7l\u00fck yoktur.(74) (Bu,) Daha \u00f6nce gelip ge\u00e7en (\u00fcmmet) lerde de olan Allah’\u0131n s\u00fcnnetidir. Allah’\u0131n emri, takdir edilmi\u015f bir kaderdir.(75) 39- Ki onlar (o peygamberler) Allah’\u0131n risaletini tebli\u011f edenler, O’ndan i\u00e7leri titreyerek-korkanlar ve Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7 kimseden korkmayanlard\u0131r. Hesap g\u00f6r\u00fcc\u00fc olarak Allah […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":20328,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n