B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/strong><\/p>\n

8- Sonra onun soyunu bir \u00f6zden (s\u00fclale’den) , basbaya\u011f\u0131 bir sudan yapm\u0131\u015ft\u0131r.(14)<\/strong>
\n9- Sonra da onu ‘d\u00fczeltip bir bi\u00e7ime soktu’ ve(15) ona ruhundan \u00fcfledi.(16) Sizin i\u00e7in de kulak, g\u00f6zler ve g\u00f6n\u00fcller(17) var etti. Ne kadar az \u015f\u00fckrediyorsunuz?(18)<\/strong>
\n10- Dediler ki:(19) “Biz yer (topra\u011f\u0131n i\u00e7in) de yok olup gittikten sonra, ger\u00e7ekten biz mi yeni bir yarat\u0131l\u0131\u015fta bulacakm\u0131\u015f\u0131z?” Hay\u0131r, onlar Rablerine kavu\u015fmay\u0131 ink\u00e2r edenlerdir.(20)<\/strong><\/p>\n

A\u00c7IKLAMA<\/strong><\/p>\n

14. Yani, “Ba\u015flang\u0131\u00e7ta insan\u0131 do\u011frudan “halk” fiiliyle yaratt\u0131, sonra d\u00f6l suyu arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kendi t\u00fcr\u00fcn\u00fc devam ettirebilsin diye insana bir \u00fcreme kabiliyeti verdi. Kusursuz bir halketmeyle yarat\u0131c\u0131 emrini vererek topra\u011fa ait unsurlar\u0131n bir terkibine hayat, \u015fuur ve ak\u0131l bah\u015fetti ki, insan gibi harika bir yarat\u0131k varl\u0131k kazans\u0131n. Ba\u015fka bir kusursuz halketmeyle de, kendi t\u00fcr\u00fcn\u00fc gelecekte s\u00fcrd\u00fcrebilmesi i\u00e7in, donan\u0131m\u0131 ak\u0131llara durgunluk veren harikul\u00e2de bir mekanizmay\u0131 insan\u0131n b\u00fcnyesine yerle\u015ftirdi.<\/p>\n

Bu ayet, Kur’an’\u0131n, insan\u0131n do\u011frudan yarad\u0131lmas\u0131na i\u015faret eden ayetlerinden biridir. Bilim adamlar\u0131 Darwin’den beri bu kavram hakk\u0131nda \u015f\u00fcpheler beslemi\u015f ve onu, bilimsel olmad\u0131\u011f\u0131 gerek\u00e7esiyle reddetmi\u015flerdir. Fakat onlar\u0131n, isterse bir insan de\u011fil de ilk hayvan t\u00fcrlerine ait olsun, ilk tohumun do\u011frudan yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131 kavram\u0131n\u0131 problem d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakamad\u0131klar\u0131 da bir ger\u00e7ektir.
\nE\u011fer yarad\u0131l\u0131\u015f kabul edilmezse bu durumda insan hayat\u0131 yaln\u0131zca tesad\u00fcf eseri meydana geldi\u011fi \u015feklinde tamamen sa\u00e7ma bir fikri kabul etmek zorunda kalacakt\u0131r. Oysa bir tek h\u00fccreli organizmada varolan en basit hayat bi\u00e7imi bile \u00f6ylesine karma\u015f\u0131k ve inceliklerle doludur ki, onu bir tesad\u00fcf eseri saymak, evrimcilerin yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131 sayd\u0131klar\u0131ndan milyon kere daha fazla gayri ilm\u00ee bir fikir olurdu. Ve ilk tohumun do\u011frudan yarad\u0131l\u0131\u015f eseri olarak meydana geldi\u011fi kabul edilirse canl\u0131lar ailesinin her t\u00fcr\u00fcne ait ilk \u00fcyenin Allah’\u0131n yaratmas\u0131yla varoldu\u011funu ve soy s\u00fcrmenin \u00e7e\u015fitli \u00fcreme \u015fekilleriyle ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmesi art\u0131k zor olmaktan \u00e7\u0131kacakt\u0131r. Kabul etmesi durumunda da, Darwinizm yanl\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan geli\u015ftirilen t\u00fcm bilimsel g\u00f6r\u00fc\u015flere ra\u011fmen evrim teorisinde \u00e7\u00f6z\u00fclmeden kalm\u0131\u015f problem ve karma\u015f\u0131kl\u0131klar \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcverecektir. (Daha fazla a\u00e7\u0131klama i\u00e7in bkz. Al-i \u0130mran an: 53, Nisa an: 1, En’am an: 63, A’raf an: 10 ve 145, Hicr an: 17, Hacc an: 5, m\u00fcminun an: 12-13.)<\/p>\n

15.” Onu bi\u00e7ime soktu”: Onu mikroskopik bir organizmadan, tam te\u015fekk\u00fcll\u00fc bir insan haline getirdi; \u00e7e\u015fitli organlarla m\u00fckemmelle\u015ftirip geli\u015ftirdi.<\/p>\n

16. ” Ruh” yaln\u0131zca, ya\u015fayan bir \u015feyin hareket etmesi y\u00fcz\u00fcnden hayat anlam\u0131n\u0131 i\u00e7ermez; insan\u0131 di\u011fer yery\u00fcz\u00fc yarat\u0131klar\u0131ndan ay\u0131ran, onu bir \u015fahsiyet sahibi haline getiren ve ona Allah’\u0131n halifesi liyakat\u0131n\u0131 kazand\u0131ran, onu \u015fuur ve d\u00fc\u015f\u00fcnce, yetki ve h\u00fck\u00fcm, tefrik ve temyiz ile muttas\u0131f k\u0131lan asl\u00ee \u00f6zelli\u011fi y\u00fcz\u00fcnden bu anlama sahiptir.<\/p>\n

Allah bu “Ruh”u bizzat kendisine nisbet etmi\u015ftir; bunun sebebi ya onun yaln\u0131zca Allah’a ait olmas\u0131 ve t\u0131pk\u0131 herhangi bir \u015feyin O’nun Rabb (sahip) li\u011fine nisbeti gibi, Allah’\u0131n zat\u0131na nisbet edilmesidir, yahut da insan\u0131n kendileriyle karakterize edildi\u011fi bilgi, d\u00fc\u015f\u00fcnce, \u015fuur, irade, h\u00fck\u00fcm, yetki… vs. s\u0131fatlar\u0131n\u0131n Allah’\u0131n s\u0131fatlar\u0131n\u0131n bir yans\u0131mas\u0131 olmas\u0131d\u0131r. Bu s\u0131fatlar maddenin o veya bu terkibinden de\u011fil, bizzat Allah’tan gelmedir. \u0130nsan bilgiyi Allah’\u0131n ilminden, hikmeti Allah’\u0131n hikmetinden ve yetkiyi Allah’\u0131n otoritesinden almaktad\u0131r. O, bunlar\u0131 ilimsiz, hikmetsiz ve yetkisiz bir kaynaktan almamaktad\u0131r. (Daha fazla a\u00e7\u0131klama i\u00e7in bkz. Hicr. an: 17-19)<\/p>\n

17. Maksad\u0131n en iyi \u015fekilde dile getirilme yoludur bu. “Ona Ruh’undan \u00fcfleyen” ibaresine kadar insan, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u015fah\u0131s zamiriyle zikredilmektedir. \u015e\u00f6yle ki: “Onu yaratan.. neslini s\u00fcrd\u00fcrmesini sa\u011flayan… ona \u015fekil veren.. ona ruhundan \u00fcf\u00fcren…” Bunun nedeni insan\u0131n ruhun \u00fcf\u00fcr\u00fclmesine kadar pek kayda de\u011fer bir yarat\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Sonra, yani kendisine ruh \u00fcf\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde hitaba \u015f\u00e2y\u00e2n, \u015ferefli bir varl\u0131k haline gelmi\u015f ve \u015f\u00f6yle denmi\u015ftir: ” O, size kulaklar, g\u00f6zler ve kalpler vermi\u015ftir. ” Zira insan Ruh ile \u015fereflenince (ikinci \u015fah\u0131s muhatab zamiriyle) zikredilmeye l\u00e2y\u0131k hale gelmi\u015ftir.<\/p>\n

Kulak ve g\u00f6zler insan\u0131n kendileriyle bilgi elde etti\u011fi vas\u0131talar\u0131 tazammun eder. Her ne kadar tatma, dokunma ve koklama duyular\u0131 da bilgi vas\u0131talar\u0131 iseler de, i\u015fitme ve g\u00f6rme en \u00f6nde gelen ve \u00f6nemli duyulard\u0131r. Bu y\u00fczden Kur’an-\u0131 Kerim \u00e7e\u015fitli yerlerde yanl\u0131zca bu iki duyuyu Allah’\u0131n insana en \u00f6nemli ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olarak zikretmektedir. ” Kalp” duyular arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla sa\u011flanan bilgiyi d\u00fczenleyip, ondan \u00e7\u0131kar\u0131mlarda bulunan, muhtemel eylem bi\u00e7imlerinden birini se\u00e7ip onu izlemeye karar veren akla del\u00e2let eder.<\/p>\n

18. Yani, ” B\u00f6ylesi m\u00fckemmel nitelikleri ile bu harika insan ruhu, “d\u00fcnyada hayvanlar gibi ya\u015fay\u0131n” yahut “hayat\u0131 hayvanlar gibi orman yasalar\u0131na g\u00f6re d\u00fczenleyin. ” diye bah\u015fedilmedi size. G\u00f6zler verildi sizlere ki nesneleri apa\u00e7\u0131k g\u00f6resiniz, k\u00f6rler gibi ya\u015famayas\u0131n\u0131z. Kulaklar verildi sizlere ki, nesneleri dikkatle i\u015fitesiniz, sa\u011f\u0131rlar gibi ya\u015famayas\u0131n\u0131z! Kalbler verildi sizlere ki hakikati anlayas\u0131n\u0131z, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylemde do\u011fru yolu bulas\u0131n\u0131z, hayvan\u00ee yan\u0131n\u0131z\u0131 besleyip azd\u0131racak \u015feyleri biriktirmek i\u00e7in t\u00fcm kabiliyetlerinizi seferber etmek yahut yaradan\u0131n\u0131za kar\u015f\u0131 isyan pro\u011framlar\u0131, isyan felsefeleri haz\u0131rlamak i\u00e7in bah\u015fedilmedi size bu kalpler… B\u00fct\u00fcn bu de\u011feri takdir edilemez nimetlere mazhar olduktan sonra \u015firk ve ilhad\u0131 benimsedi\u011finizde, kendinizde il\u00e2hl\u0131k vehmette\u011finizde, yahut d\u00fczmece tanr\u0131lar\u0131n kulu haline geldi\u011finizde,\u015fehvetinizin esiri oldu\u011funuzda, asl\u0131nda Allah’a \u015funu demi\u015f olursunuz: “Biz bu nimetlere lay\u0131k de\u011filiz. Sen bizi insan yerine bir maymun yahut bir kurt, veya bir timsah veyahut da bir karga olarak yaratsayd\u0131n yeriydi.”<\/p>\n

19. K\u00e2firlerin “risalet” ve “tevhid” hakk\u0131ndaki itirazlar\u0131n\u0131n cevapland\u0131r\u0131lmas\u0131ndan sonra \u015fimdi onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m’\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc temel inanc\u0131 olan “ahiret” hakk\u0131ndaki itirazlar\u0131 ele al\u0131nmaktad\u0131r. Ayetin ba\u015flang\u0131c\u0131ndaki vav (ve) ba\u011flac\u0131 bu paragraf\u0131 bir \u00f6nceki konuya \u00e2deta \u015fu \u015fekilde ba\u011flamaktad\u0131r: Onlar, “Muhammed Allah’\u0131n Ras\u00fbl\u00fc de\u011fildir” diyor; onlar “Allah bir ve tek tanr\u0131 de\u011fil,” diyor; ‘ve’ onlar, “Biz \u00f6ld\u00fckten sonra tekrar hayata d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmeyece\u011fiz.” demekteler.<\/p>\n

20. Bu c\u00fcmle ile \u00f6ncesi aras\u0131nda, dinleyenin doldurmas\u0131 gerekti\u011fi bir bo\u015fluk b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kafirlerin ilk c\u00fcmlede yeralan itiraz\u0131 o kadar sa\u00e7mad\u0131r ki, onu reddetmeye gerek bile yoktur. Bu y\u00fczden sadece sa\u00e7mal\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek \u00fczere zikredip ge\u00e7ilmi\u015ftir. Zira itiraz\u0131 olu\u015fturan c\u00fcmlenin her iki par\u00e7as\u0131 da sa\u00e7mad\u0131r.<\/p>\n

\u015e\u00f6yle ki, onlar\u0131n “Biz toz toprak haline geldi\u011fimiz zaman” s\u00f6zleri sa\u00e7mad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc “biz” hi\u00e7bir zaman “toz toprak” haline gelmeyece\u011fiz. Toz haline gelmek, “biz” halinden \u00e7\u0131kt\u0131ktan sonra bedenin ba\u015f\u0131na gelecek bir akibettir. Beden bizzat “biz” de\u011fildir. Canl\u0131 iken bedenin organlar\u0131 ve di\u011fer par\u00e7alar\u0131 birer birer kesilebilir, fakat “biz” yine biz olarak kal\u0131r\u0131z. Organlar\u0131n kesilmesiyle “biz” denen varl\u0131\u011f\u0131n hi\u00e7bir taraf\u0131 kesilmi\u015f olmaz. Buna mukabil “biz” denen varl\u0131k bedeni terketti\u011finde bedenden h\u00e2l\u00e2 hi\u00e7bir \u015fey eksilmemi\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen en uzak anlamda bile onunla bir tatbik noktas\u0131 kalmaz. \u0130\u015fte bu y\u00fczdendir ki, bir kimse \u00e7ok sevdi\u011fi birinin cesedini gidip topra\u011fa g\u00f6mer, \u00e7\u00fcnk\u00fc sevdi\u011fi kimse art\u0131k o cesette de\u011fildir. O sevdi\u011fi insan\u0131 de\u011fil, bir zamanlar sevdi\u011fine yuval\u0131k eden cesedi g\u00f6mer. Dolay\u0131s\u0131yla kafirlerin itiraz\u0131n\u0131n ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fc temelsizdir. \u0130kinci b\u00f6l\u00fcme gelince: “Biz yeniden yarat\u0131laca\u011f\u0131z, \u00f6yle mi?” Bu hayret ve ink\u00e2r y\u00fckl\u00fc soru e\u011fer itirazc\u0131lar “biz”in ve yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n anlam\u0131 \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnselerdi, asl\u0131nda hi\u00e7 sorulmazd\u0131. Bu “biz” dedi\u011fimiz \u015feyin hali haz\u0131r varl\u0131\u011f\u0131 biraz k\u00f6m\u00fcr, biraz demir, biraz kire\u00e7 ve di\u011fer toprakgil maddelerin, bir cesed meydana getirmek \u00fczere oradan buradan gelip bir terkib olu\u015fturmalar\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir ki bu beden asl\u0131nda “biz”in i\u00e7inde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc bir evdir. Peki insan \u00f6l\u00fcnce ne olur? “Biz” denen varl\u0131k bedeni terketti\u011fi zaman topra\u011f\u0131n \u00e7e\u015fitli k\u0131s\u0131mlar\u0131ndan bir araya toplanarak terkibe u\u011frayan te\u015fkil edici maddeler tekrar ayr\u0131\u015farak topra\u011fa geri d\u00f6ner. Soru \u015fudur: Bu evi “biz”ler i\u00e7in yaratan varl\u0131k, ayn\u0131 evi ayn\u0131 maddelerden tekrar yap\u0131p “biz”i i\u00e7ine yerle\u015ftiremez mi? Bu bir kez m\u00fcmk\u00fcn oldu mu ve fiilen varl\u0131k kazand\u0131 m\u0131, bunun fili bir vak\u0131a olarak tekrar\u0131n\u0131 kim engelleyebilir? Bunlar, akl-\u0131 selimin birazc\u0131k kullan\u0131lmas\u0131yla hemen anla\u015f\u0131labilecek t\u00fcrden \u015feylerdir. Fakat insan niye b\u00f6yle \u015feylere bir t\u00fcrl\u00fc akl\u0131n\u0131 yormaz? Niye ahiret ve oradaki hayatla ilgili sa\u00e7ma itirazlar y\u00fckseltir? \u0130\u015fte Allah t\u00fcm bu teferruata yer vermeksizin s\u00f6zkonusu soruyu ikinci c\u00fcmlede \u015fu \u015fekilde cevapland\u0131r\u0131r: “Ger\u00e7ek \u015fu ki, onlar Rabbleriyle kar\u015f\u0131la\u015fmay\u0131 ink\u00e2r etmektedir.” Yani, as\u0131l mesele bir t\u00fcrl\u00fc anlayamad\u0131klar\u0131 insan\u0131n yeniden yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n imk\u00e2n dahilinde olup olmad\u0131\u011f\u0131 de\u011fildir; asl\u0131nda onlar\u0131 bunu anlamaktan al\u0131koyan temel \u015fey \u015fudur: Onlar bu d\u00fcnyada seraz\u00e2d, ba\u015f\u0131bo\u015f bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck i\u00e7inde ya\u015famak, diledikleri a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve c\u00fcrm\u00fc i\u015flemek, sonra da buradan hi\u00e7bir \u015fey olmam\u0131\u015f gibi kurtulmak istemektedirler. Hi\u00e7bir \u015fey y\u00fcz\u00fcnden hesaba \u00e7ekilmesinler, herhangi bir k\u00f6t\u00fc amel sebebiyle mesul tutulmas\u0131nlar. Mesele budur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 8- Sonra onun soyunu bir \u00f6zden (s\u00fclale’den) , basbaya\u011f\u0131 bir sudan yapm\u0131\u015ft\u0131r.(14) 9- Sonra da onu ‘d\u00fczeltip bir bi\u00e7ime soktu’ ve(15) ona ruhundan \u00fcfledi.(16) Sizin i\u00e7in de […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":19998,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n