MELEKLER VE \u015eEYTAN<\/strong><\/p>\n 28- Hani Rabbin, meleklere dedi ki; “Ben kara \u00e7amurdan olu\u015fmu\u015f kuru bal\u00e7\u0131ktan bir insan yarataca\u011f\u0131m. “<\/em><\/strong><\/p>\n 29- “Ona bi\u00e7im verip i\u00e7ine kendi ruhumdan bir soluk \u00fcfledi\u011fimde \u00f6n\u00fcnde secdeye kapan\u0131n\u0131z. “<\/em><\/strong><\/p>\n 30- Bunun \u00fczerine b\u00fct\u00fcn melekler hep birlikte secdeye kapand\u0131lar. “<\/em><\/strong><\/p>\n 31- Yaln\u0131z \u0130blis, secdeye kapananlar aras\u0131nda olmay\u0131 reddetti.<\/em><\/strong><\/p>\n 32- Allah “Ey \u0130blis, seni secde edenler ile birlikte olmaktan al\u0131koyan nedir?” dedi.<\/em><\/strong><\/p>\n 33- \u0130blis “Kara \u00e7amurdan olu\u015fmu\u015f kuru bal\u00e7\u0131ktan yaratt\u0131\u011f\u0131n insana secde etmek bana yak\u0131\u015fmaz” dedi.<\/em><\/strong><\/p>\n 34- Allah “\u00d6yleyse defol oradan, art\u0131k sen rahmetimden kovulmu\u015fsun” dedi.<\/em><\/strong><\/p>\n Hani Rabbin meleklere demi\u015fti… Nerede demi\u015fti? Ve nas\u0131l demi\u015fti? B\u00fct\u00fcn bu sorulara F\u0131 Zil\u00e2l-il’in Bakara suresinin tefsirinde buna de\u011finmi\u015ftik. O zaman bunlara cevap vermenin m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, \u00e7\u00fcnk\u00fc bunlara cevap olu\u015fturacak bir nass\u0131n elimizde olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, gayb\u0131n kapsam\u0131na giren b\u00f6ylesi bir meseleye ili\u015fkin olarak bir nass olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece doyurucu bir a\u00e7\u0131klama getirilemeyece\u011fini, bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm \u00e7abalar\u0131n \u0131ss\u0131z \u00e7\u00f6llerde k\u0131lavuzsuz yol almak oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015ftik.<\/p>\n Peki insan\u0131n kara \u00e7amurdan olu\u015fmu\u015f kuru bal\u00e7\u0131ktan yarat\u0131lmas\u0131, sonra Allah’\u0131n ruhundan bir soluk \u00fcflenmesi nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir? Bunun da nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini bilmiyoruz. Hi\u00e7bir durumda bu olay\u0131n meydana geli\u015f \u015feklini tamam\u0131 ile kavramak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.<\/p>\n Bu mesele hakk\u0131nda Kur’an’da yeralan di\u011fer ayetlerden, \u00f6zellikle<\/p>\n “Andolsun ki, insan\u0131 s\u00fczme \u00e7amurdan yaratt\u0131k.” (M\u00fc’minun Suresi 12)<\/strong><\/p>\n “Andolsun ki, insan\u0131 baya\u011f\u0131 bir suyun \u00f6z\u00fcnden yaratt\u0131k.”<\/strong><\/p>\n ayetlerinden hareketle, “insan\u0131n ve hayat\u0131n asl\u0131n\u0131n \u015fu d\u00fcnyan\u0131n topra\u011f\u0131 ve insan\u0131n biyolojik yap\u0131s\u0131 ile canl\u0131lar\u0131n yap\u0131s\u0131nda yeralan belli ba\u015fl\u0131 birtak\u0131m evreler oldu\u011fu ayetlerde ge\u00e7en (s\u00fczme-\u00f6z) kelimesinin buna i\u015faret etti\u011fi s\u00f6ylenmektedir. Bu ayetlerin ifade ettikleri anlam bu noktada bitiyor. Buna ek olarak yap\u0131lan t\u00fcm yorumlar Kur’an’\u0131n ihtiya\u00e7 duymad\u0131\u011f\u0131 uzak \u015feylerdir. Bilimsel ara\u015ft\u0131rmaya uygun y\u00f6ntemlerle kendine \u00f6zg\u00fc yolda yap\u0131lmal\u0131yd\u0131. Sonu\u00e7ta baz\u0131 varsay\u0131mlar, baz\u0131 teoriler ortaya atar b\u00f6ylece. Bunlar\u0131n baz\u0131s\u0131 garantili bir y\u00f6ntem bulununca ger\u00e7ekle\u015fir. Baz\u0131s\u0131 da ara\u015ft\u0131rmalar ve deneyimler sonucu ispatlanmad\u0131\u011f\u0131ndan, de\u011fi\u015ftirilir. Ama elde edilen hi\u00e7bir sonu\u00e7, Kur’an’\u0131n i\u00e7erdi\u011fi temel ger\u00e7ekle \u00e7eli\u015femez. Kur’an-\u0131 Kerim insan\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fcn en ba\u015fta topraktaki elementlerden yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, yap\u0131s\u0131na suyun da kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 kesin \u015fekilde ifade etmektedir.<\/p>\n Peki bu bal\u00e7\u0131k, bilinen elementsel \u00f6zelliklerden \u00f6nce organik hayat\u0131n ufuklar\u0131na, sonra da insani hayat\u0131n ufuklar\u0131na nas\u0131l y\u00fckselebilmi\u015ftir? \u0130\u015fte burada b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcmlemekte aciz kald\u0131\u011f\u0131 bir s\u0131r yatmaktad\u0131r. \u0130lk defa olu\u015fan canl\u0131 h\u00fccredeki hayat s\u0131rr\u0131, hep gizli kalacakt\u0131r ve hi\u00e7bir insan bu s\u0131rr\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmledi\u011fini iddia edemez. Kendisini t\u00fcm canl\u0131lardan ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 k\u0131lan duyu organlar\u0131, ayd\u0131nl\u0131klar\u0131 ve enerjileri birlikte insan\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan beri kendisine kesin bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flayan bu nitelikleriyle y\u00fcce insanl\u0131k hayat\u0131n\u0131n s\u0131rr\u0131na gelince… Evet hal\u00e2 bu s\u0131r etraf\u0131nda \u00e7e\u015fitli teoriler geli\u015ftirilip durmaktad\u0131r. Ama hi\u00e7biri ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan beri insan\u0131n t\u00fcm canl\u0131lar i\u00e7indeki e\u015fsizli\u011fini ink\u00e2r edemiyor. Ayn\u0131 \u015fekilde hi\u00e7biri insan ile ondan \u00f6nce varolup da insan\u0131n onlardan evrimle\u015fti\u011fini s\u00f6yledikleri hi\u00e7bir canl\u0131 aras\u0131nda do\u011frudan bir ba\u011f\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlayam\u0131yorlar. Nitekim bu teoriler ba\u015fka ihtimalleri de \u00e7\u00fcr\u00fctemiyorlar: \u00d6rne\u011fin t\u00fcm canl\u0131 t\u00fcrlerinin daha ba\u015ftan ayr\u0131 ayr\u0131 ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 – bu arada baz\u0131s\u0131n\u0131n baz\u0131s\u0131ndan daha geli\u015fmi\u015f oldu\u011funu- sonra insan t\u00fcr\u00fcn\u00fcn de daha ba\u015ftan e\u015fsiz bir varl\u0131k olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcren g\u00f6r\u00fc\u015fleri \u00e7\u00fcr\u00fctemiyorlar. Ama Kur’an\u0131 Kerim insan\u0131n e\u015fsizli\u011fini bize \u015fu \u015fekilde yorumlamaktad\u0131r. K\u0131sa, net ve \u00f6z olarak…<\/p>\n “O’na bi\u00e7im verip i\u00e7ine kendi ruhumdan bir soluk \u00fcfledi\u011fimde…”<\/strong><\/p>\n \u015eu halde, o basit organik varl\u0131\u011f\u0131 olu\u015fur olu\u015fmaz y\u00fcce insanl\u0131k ufuklar\u0131na y\u00fckselten, onu niteliklerinin e\u015fsizli\u011finden dolay\u0131 olu\u015fur olu\u015fmaz yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn halifeli\u011fini hakeden bir yarat\u0131k konumuna getiren Allah’\u0131n ruhudur…<\/p>\n Nas\u0131l?.. \u0130nsan denen \u015fu yarat\u0131k y\u00fcce yarat\u0131c\u0131n\u0131n neyi nas\u0131l yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ne zaman kavrayabilir ki?<\/p>\n \u0130\u015fte burada sert bir yere var\u0131yoruz. Ne var ki, g\u00fcvenle bas\u0131yoruz bu yere. \u015eeytan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 daha \u00f6nce dumans\u0131z ate\u015ften ger\u00e7ekle\u015ftirilmi\u015fti. Bu y\u00fczden \u015feytan yarat\u0131l\u0131\u015f bak\u0131m\u0131ndan insandan \u00f6nceliklidir. Bu, bildi\u011fimiz bir \u015feydir. Ama \u015feytan nas\u0131l bir varl\u0131kt\u0131r, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir? Bu da ba\u015fka bir konudur. Bu konuya dalmam\u0131z gereksizdir. Fakat biz \u015feytan\u0131n baz\u0131 niteliklerinde dumans\u0131z ate\u015fin niteliklerini alg\u0131l\u0131yoruz. Ate\u015f olmas\u0131 hasebiyle baz\u0131 niteliklerinin bal\u00e7\u0131ktaki elementlere etki yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Dumans\u0131z bir ate\u015ften yarat\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011fundan eziyet edici, yak\u0131c\u0131 bir niteli\u011fe sahip oldu\u011funu alg\u0131l\u0131yoruz. Sonra hik\u00e2yenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde gurur ve b\u00fcy\u00fcklenme niteliklerinin \u00f6n plana \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. \u0130yice d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde, bunun ate\u015fin tabiat\u0131ndan uzak bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n Ku\u015fkusuz insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 bal\u00e7\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f yap\u0131\u015fkan \u00e7amurun yap\u0131s\u0131ndaki elementlerden, sonra onu di\u011fer canl\u0131lardan ay\u0131ran y\u00fcce soluktan ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir. Bu soluk, ona insani \u00f6zellikler kazand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Bu durum daha ba\u015ftan itibaren, onu di\u011fer t\u00fcm canl\u0131 varl\u0131klardan ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ba\u015ftan itibaren t\u00fcm canl\u0131lardan farkl\u0131 bir yola iletilmi\u015ftir insan. Bunun yan\u0131s\u0131ra hayvansal d\u00fczeyini de a\u015fmadan kalabilmi\u015ftir.<\/p>\n \u0130nsan\u0131 y\u00fcceler alemine ba\u011flayan, onun Allah’la ili\u015fki kurmaya, onun mesaj\u0131n\u0131 almaya, kaslar ve duyu organlar\u0131n\u0131n i\u015f g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc maddi \u00e7evreden kalp ve akl\u0131n i\u015f g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc manevi \u00e7evreye ula\u015fmaya l\u00e2y\u0131k olmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan bu ilahi soluk, ona bu gizli s\u0131rr\u0131 bah\u015fetmi\u015ftir. \u0130nsan bu s\u0131r sayesinde zaman ve mek\u00e2n\u0131n, kaslar ve duyu organlar\u0131n\u0131n alg\u0131lama g\u00fcc\u00fc d\u0131\u015f\u0131nda, t\u00fcrl\u00fc sezgilerin, s\u0131n\u0131rs\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ufuklar\u0131na ula\u015f\u0131r.<\/p>\n B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n yan\u0131nda insan\u0131n tabiat\u0131nda bal\u00e7\u0131\u011f\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 da vard\u0131r. Bal\u00e7\u0131\u011f\u0131n neden oldu\u011fu zorunluklar ve yemek, i\u00e7mek, giyinmek, \u015fehvet ve ihtiraslar gibi ihtiya\u00e7lara boyun e\u011fer. Bal\u00e7\u0131\u011f\u0131n tabiat\u0131ndan kaynaklanan zaaf ve eksikli\u011fe, bu zaaf ve eksikli\u011fin do\u011furdu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcnce, hareket ve \u00e7eki\u015fmelere yenik d\u00fc\u015fer. Buna ra\u011fmen insan, “birle\u015fik” bir varl\u0131kt\u0131r. \u0130lk g\u00fcnden bu yana birbirinden ayr\u0131lmayan bu iki ufuktan meydana gelmi\u015ftir. Onun tabiat\u0131 “birle\u015fik” bir tabiatt\u0131r. Kar\u0131\u015f\u0131k ya da “karma\u015f\u0131k” bir tabiat de\u011fildir. \u0130nsan\u0131 yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 itibariyle e\u015fsiz k\u0131lan bal\u00e7\u0131k ve y\u00fcce soluktan meydana gelen insan\u0131n birle\u015fimini ara\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, bu ger\u00e7e\u011fi g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde bulundurmam\u0131z zorunludur. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan\u0131n olu\u015fumundaki bu iki boyutu birbirinden ay\u0131rmak imk\u00e2ns\u0131z bir \u015feydir. Biri olmadan \u00f6b\u00fcr\u00fc hi\u00e7bir durumda herhangi bir faaliyet ger\u00e7ekle\u015ftiremez. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan\u0131n tabiat\u0131 \u00e7ok k\u0131sa bir s\u00fcre i\u00e7in de olsa tamamen bal\u00e7\u0131ktan ibaret olamaz. Ayn\u0131 \u015fekilde sadece ruhtan da ibaret olamaz. Her ne yaparsa yaps\u0131n, mutlaka bu b\u00f6l\u00fcnmez yap\u0131s\u0131na uygun yapacakt\u0131r.<\/p>\n Bal\u00e7\u0131ktan kaynaklanan unsurlar ile y\u00fcce ruhun unsurlar\u0131n\u0131n \u00f6zellikleri aras\u0131nda denge sa\u011flamak, insan\u0131n ula\u015fmas\u0131 istenen en y\u00fcce ufuktur. Bu ufuk, insan i\u00e7in belirlenen takdir edilen kemal noktas\u0131d\u0131r. Bir melek ya da hayvan olmas\u0131 i\u00e7in bile\u015fiminde yeralan unsurlardan birinin tabiat\u0131ndan ve bu tabiat\u0131n isteklerinden soyutlanmas\u0131 istenen bir \u015fey de\u011fildir. Bu unsurlardan hi\u00e7biri tek ba\u015f\u0131na insan i\u00e7in arzulanan m\u00fckemmelli\u011fi temsil edemez. \u0130nsan\u0131n iki tabiat\u0131 aras\u0131ndaki kesin dengeyi bozan her y\u00fckselme insan denen bu yarat\u0131\u011fa, onun temel \u00f6zelliklerine bu \u015fekilde yarat\u0131lmas\u0131n\u0131 gerektiren hikmete g\u00f6re eksikliktir.<\/p>\n \u0130nsan\u0131n organik ve hayvansal enerjilerini, yeteneklerini devre d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakmak i\u00e7in \u00e7abalayanlar, onun \u00f6zg\u00fcr ruhsal enerjilerini, yeteneklerini devre d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakmak isteyen kimseler gibidirler. Her iki giri\u015fim de insan\u0131 f\u0131trat\u0131n\u0131n d\u00fczeyinin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karma amac\u0131na y\u00f6neliktir. Y\u00fcce yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n istemedi\u011fini istemektir. Her iki giri\u015fim de insan\u0131n bile\u015fimini yok etti\u011fi i\u00e7in, asl\u0131nda onun kendisini yok etmektedir. Ve insan Allah’\u0131n huzurunda bu yok etmenin hesab\u0131n\u0131 verecektir.<\/p>\n Bu y\u00fczden Peygamberimiz -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- kad\u0131nlara yakla\u015fmay\u0131p, ruhbanla\u015fmak isteyeni, iftar etmeden s\u00fcrekli oru\u00e7 tutmak isteyeni, hi\u00e7 uyumadan gece boyunca namaz k\u0131lmak isteyeni ho\u015f kar\u015f\u0131lamam\u0131\u015ft\u0131r. Hz. Ai\u015fe’nin -Allah ondan raz\u0131 olsun- rivayet etti\u011fine g\u00f6re, \u015f\u00f6yle buyurarak bu davran\u0131\u015flar\u0131 reddetmi\u015ftir: “Benim yolumdan ayr\u0131lan benden de\u011fildir.”<\/strong><\/p>\n \u0130sl\u00e2m, insan\u0131n bu iki boyutlu olu\u015fumunu g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde bulundurarak, onun i\u00e7in bir \u015feriat belirlemi\u015ftir. Bu \u015feriata dayal\u0131 olarak insan\u0131n hi\u00e7bir enerjisini zayi etmeyen, hi\u00e7bir yetene\u011fini \u00f6ld\u00fcrmeyen, insana yara\u015f\u0131r bir hayat d\u00fczeni koymu\u015ftur. Bu d\u00fczende insan\u0131n t\u00fcm yeteneklerinin, t\u00fcm enerjilerinin aras\u0131nda denge sa\u011flanmas\u0131 i\u00e7in b\u00fcy\u00fck \u00f6zen g\u00f6sterilmi\u015ftir. B\u00fct\u00fcn bu yeteneklerin ve enerjilerin azg\u0131nla\u015fmadan ya da g\u00fc\u00e7s\u00fczle\u015fmeden, yekdi\u011ferine haks\u0131zl\u0131k etmeden i\u015f g\u00f6rmeleri i\u00e7in bu \u00f6zen ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc haks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 birinin fonksiyonunu yitirmesidir. Her azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n sonunda birtak\u0131m yetenekler yok olur.<\/p>\n \u0130nsan f\u0131trat\u0131n\u0131n \u00f6zelliklerini korumakla y\u00fck\u00fcml\u00fcd\u00fcr. Allah’a kar\u015f\u0131 bunlardan sorumludur. \u0130sl\u00e2m\u0131n insanlar i\u00e7in belirledi\u011fi hayat d\u00fczeni de bu \u00f6zellikleri korumakla y\u00fck\u00fcml\u00fcd\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah, bu \u00f6zellikleri bo\u015funa bah\u015fetmemi\u015ftir insana.<\/p>\n \u0130nsan\u0131n tabiat\u0131nda varolan hayvansal i\u00e7 g\u00fcd\u00fcleri yoketmek isteyenler, onun e\u015fsiz yap\u0131s\u0131n\u0131 yok etmektedirler. S\u0131rf insanda bulunan ve hayvanlarda bulunmayan Allah’a inanma, gayba iman etmek gibi insana \u00f6zg\u00fc e\u011filimleri yoketmek isteyenler de \u00f6yle. \u0130nsan\u0131n inanc\u0131n\u0131 elinden alan, onun insani yap\u0131s\u0131n\u0131 yok etmektedir. T\u0131pk\u0131 insan\u0131n yeme\u011fini, i\u00e7ece\u011fini ve di\u011fer bedensel ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 elinden alan gibi. Her ikisi de insan\u0131n d\u00fc\u015fman\u0131d\u0131r. \u015eeytan gibi onlar\u0131 da kovmak gerekir.<\/p>\n \u00dcstelik insan bir y\u00f6n\u00fcyle hayvand\u0131r. Hayvan\u0131nkine benzer istekleri vard\u0131r. Bu y\u00f6n\u00fcn\u00fc tatmin edecek \u015feylere ihtiya\u00e7 duyar. Ama bu s\u0131radan istekler, insanl\u0131k d\u00fc\u015fman\u0131 materyalistlerin ileri s\u00fcrd\u00fckleri gibi “temel istekler” de\u011fildir.<\/p>\n Bunlar, Kur’an’\u0131n vurgulad\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, insan\u0131n olu\u015fumu ger\u00e7e\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda hat\u0131ra gelen baz\u0131 ger\u00e7eklerdir. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fcy\u00fck hik\u00e2yesinin sahneleri canland\u0131r\u0131l\u0131rken, Kur’an’\u0131n ak\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kesintiye u\u011fratmamak i\u00e7in bu ger\u00e7ekleri \u00e7abucak ge\u00e7iyoruz. Hik\u00e2yenin sonunda baz\u0131 de\u011ferlendirmelerde bulunurken, tekrar bu ger\u00e7eklere de\u011finmeyi umuyoruz.<\/p>\n Y\u00fcce Allah meleklere \u015f\u00f6yle demi\u015fti:<\/p>\n “Ben, kara \u00e7amurdan olu\u015fmu\u015f kuru bal\u00e7\u0131ktan bir insan yarataca\u011f\u0131m. Ona bi\u00e7im verip, kendi ruhumdan bir soluk \u00fcfledi\u011fimde \u00f6n\u00fcnde secdeye kapan\u0131n\u0131z.”<\/strong><\/p>\n Y\u00fcce Allah’\u0131n dedi\u011fi olmu\u015ftu. \u00c7\u00fcnk\u00fc O’nun s\u00f6z\u00fc iradedir. \u0130radenin ger\u00e7ekle\u015fmesi istenen yarat\u0131\u011f\u0131n meydana gelmesine nedendir. Y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6ncesiz ve sonras\u0131z solu\u011funun yarat\u0131lm\u0131\u015f ve fani bal\u00e7\u0131\u011f\u0131 nas\u0131l b\u00fcr\u00fcd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc sorma yetkisine sahip de\u011filiz. Bu t\u00fcr tart\u0131\u015fmalara girmek akl\u0131 bo\u015f yere u\u011fra\u015ft\u0131rmakt\u0131r. Hatta ak\u0131lla alay etmektir. Onu yetkisinde olan d\u00fc\u015f\u00fcnce, kavrama ve hikmetin nedenlerinin \u00e7er\u00e7evesinin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karmakt\u0131r. Bu konu etraf\u0131nda daha \u00f6nce yap\u0131lm\u0131\u015f ve yap\u0131lmakta olan t\u00fcm tart\u0131\u015fmalar, insan akl\u0131n\u0131n tabiat\u0131n\u0131, \u00f6zelliklerini ve etkinlik alan\u0131n\u0131n tan\u0131mamaktan kaynaklanmaktad\u0131r. insan akl\u0131n\u0131 yabanc\u0131s\u0131 oldu\u011fu alanlara s\u00fcr\u00fcklemektir. Y\u00fcce yarat\u0131c\u0131n\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 insan\u0131n duyular\u0131na g\u00f6re de\u011ferlendirme giri\u015fimidir. \u0130nsan akl\u0131n\u0131n enerjisinin bo\u015f yere harcanmas\u0131na neden olmaktad\u0131r. Sonra bu giri\u015fimin y\u00f6ntemi temelden yanl\u0131\u015ft\u0131r. Bir kere insan akl\u0131 \u015funu s\u00f6yl\u00fcyor: Sonsuz olan fani olana nas\u0131l b\u00fcr\u00fcn\u00fcr? \u00d6ncesiz olan, sonradan var edilene nas\u0131l giriyor? Ard\u0131ndan bu olay\u0131 ya ink\u00e2r ediyor ya da ispat edip nedenlerini ara\u015ft\u0131r\u0131yor. Oysa insan akl\u0131ndan bu konuyu bir \u00e7\u00f6z\u00fcme ba\u011flamas\u0131 kesinlikle istenmemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah, “Bu olay olmu\u015ftur” diyor. “Nas\u0131l oldu\u011funu anlatm\u0131yor.” O halde mesele ispat edilmi\u015ftir, insan akl\u0131 ise bunu \u00e7\u00fcr\u00fctemez. Ayn\u0131 \u015fekilde insan akl\u0131 ayetlerin belirttiklerine teslim olmaktan ba\u015fka kendi yorumu ile bu olay\u0131 ispat edemez de. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan akl\u0131 h\u00fckmetme y\u00f6ntemlerine sahip de\u011fildir. Kendisi sonradan yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Sonradan yarat\u0131lan bir varl\u0131k ise, zati itibariyle \u00f6ncesiz bir varl\u0131k hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme yetkisine sahip de\u011fildir. Bu durum yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 itibariyle de \u00f6ncesiz olan varl\u0131k hakk\u0131nda da ge\u00e7erlidir. Akl\u0131n daha ba\u015ftan bu zorunlulu\u011fu ya da “Sonradan meydana gelen bir varl\u0131k ne \u015fekilde olursa olsun, \u00f6ncesiz bir varl\u0131k hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme yetkisine sahip de\u011fildir”<\/strong>\u00f6nermesini kabul etmesi, kendisi i\u00e7in g\u00fcvenilir olmayan alanlarda enerjisini bo\u015fu bo\u015funa t\u00fcketmekten vazge\u00e7mesi i\u00e7in yeterlidir.<\/p>\n Bundan sonra neler olup bitti\u011fine bakal\u0131m:<\/p>\n “Bunun \u00fczerine b\u00fct\u00fcn melekler hep birlikte secdeye kapand\u0131lar.”<\/strong><\/p>\n Nitekim bu yarat\u0131klar\u0131n -meleklerin- tabiat\u0131 tart\u0131\u015fmaks\u0131z\u0131n a\u011f\u0131rdan almak<\/p>\n s\u0131z\u0131n mutlak \u015fekilde emredileni yerine getirmeyi gerektirmektedir.<\/p>\n \u0130BL\u0130S’\u0130N KARAKTER\u0130<\/strong><\/p>\n “Yaln\u0131z \u0130blis, secdeye kapananlar aras\u0131nda olmay\u0131 reddetti.”<\/strong><\/p>\n \u0130blis meleklerden ayr\u0131 bir yarat\u0131k. \u0130blis ate\u015ften, melekler de nur’dan yarat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Ve melekler Allah’\u0131n emrine kar\u015f\u0131 gelmezler, emredileni yaparlar. Ama \u0130blis emredileni yapmaktan ka\u00e7\u0131n\u0131p, kar\u015f\u0131 geldi. O halde kesinlikle meleklerden de\u011fildir. Buradaki istisna ise, ayn\u0131 t\u00fcrden birinin istisna edilmesi de\u011fildir. Bu, “Falanca o\u011fullar\u0131 geldiler, ama Ahmet gelmedi” c\u00fcmlesinde yap\u0131lan istisna gibidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Ahmet falanca o\u011fullar\u0131ndan biri de\u011fildir. Ama her yerde ve her ko\u015fulda onlarla beraberdir. O halde meleklere y\u00f6nelik olarak yeralan:<\/p>\n “Hani Rabbin meleklere dedi ki.”<\/strong><\/p>\n emri \u0130blis’i nas\u0131l kapsamaktad\u0131r? Bu emrin \u0130blis’i de kapsad\u0131\u011f\u0131 sonraki ayetten anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Bu nokta A’raf suresinde a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde vurgulanmaktad\u0131r.<\/p>\n “Allah \u0130blis’e: Secde etmeni emretti\u011fimde seni secde etmekten al\u0131koyan ne oldu?” dedi. (A’raf Suresi 1)<\/strong><\/p>\n Kur’an’\u0131n ifade y\u00f6nteminde \u00e7o\u011fu zaman ve \u00e7o\u011fu konuda biraz sonra yer alacak kan\u0131tla yetinilmektedir. O halde y\u00fcce Allah’\u0131n \u0130blis’e y\u00f6nelik olarak “Emretti\u011fim halde secdeye kapanmaktan seni ne al\u0131koydu? s\u00f6z\u00fc, secde emrinin onu da kapsad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kesin bir \u015fekilde kan\u0131tlamaktad\u0131r. Y\u00fcce Allah’\u0131n \u015feytana y\u00f6nelik emrinin meleklere y\u00f6nelik emir olmas\u0131 bir zorunluluk de\u011fildir. Herhangi bir nedenden dolay\u0131 meleklerle beraberken bu emir verilmi\u015f olabilir. Yine ayr\u0131ca ona b\u00f6yle bir emir verilmi\u015f de onun \u00f6nemsizli\u011fini vurgulamak ve bu noktada melekleri \u00f6n plana \u00e7\u0131karmak i\u00e7in bu konu a\u00e7\u0131klanmam\u0131\u015f olabilir. Fakat ayetlerin kesinlikle vurgulad\u0131\u011f\u0131 ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n ortaya koydu\u011fu, onun bir melek olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Bizim tercih etti\u011fimiz g\u00f6r\u00fc\u015f budur.<\/p>\n Her ne olursa olsun, \u015fu anda biz gayb\u0131n kapsam\u0131na giren ve kesinlikle kabul etmekten ba\u015fka se\u00e7ene\u011fi bulunmayan bir olayla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. Ayetlerin a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda olay\u0131n mahiyetini, niteli\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnme imk\u00e2n\u0131na sahip de\u011filiz. \u00c7\u00fcnk\u00fc ak\u0131l, az \u00f6nce s\u00f6yledi\u011fimiz gibi, hi\u00e7bir durumda bu alanda bir etkinli\u011fe sahip de\u011fildir.<\/p>\n “Allah, “Ey \u0130blis, seni secde edenler ile birlikte olmaktan al\u0131koyan nedir?” dedi.”<\/strong><\/p>\n “\u0130blis, “Kara \u00e7amurdan olu\u015fmu\u015f kuru bal\u00e7\u0131ktan yaratt\u0131\u011f\u0131n insana secde etmek bana yak\u0131\u015fmaz” dedi.”<\/strong><\/p>\n Dumans\u0131z alevden yarat\u0131lm\u0131\u015f bu varl\u0131\u011f\u0131n yap\u0131s\u0131ndaki gurur, b\u00fcy\u00fcklenme ve isyan tabiat\u0131 burada kendini g\u00f6steriyor. \u0130blis burada kara \u00e7amurdan ve bal\u00e7\u0131ktan s\u00f6z ediyor, ama bu \u00e7amura \u00fcflenmi\u015f y\u00fcce solu\u011fu s\u00f6zkonusu etmiyor. Gururla bay\u0131 kald\u0131r\u0131yor ve “Allah’\u0131n kara \u00e7amurdan olu\u015fmu\u015f kuru bal\u00e7\u0131ktan yaratt\u0131\u011f\u0131 insana secde etmenin kendisinin \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcne yak\u0131\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor. Ard\u0131ndan olmas\u0131 gereken oluyor:<\/p>\n Allah “\u00d6yleyse defol oradan, art\u0131k sen rahmetimden kovulmu\u015fsun.’<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. MELEKLER VE \u015eEYTAN 28- Hani Rabbin, meleklere dedi ki; “Ben kara \u00e7amurdan olu\u015fmu\u015f kuru bal\u00e7\u0131ktan bir insan yarataca\u011f\u0131m. “ 29- “Ona bi\u00e7im verip i\u00e7ine kendi ruhumdan bir […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":17622,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n