B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/p>\n

024 – NUR SURES\u0130<\/strong>
\nG\u0130R\u0130\u015e<\/strong>
\nAd\u0131: Sure ad\u0131n\u0131 35. ayetten almaktad\u0131r.
\nN\u00fczul Zaman\u0131: Bu surenin Beni Mustal\u0131k Gazas\u0131’ndan sonra indi\u011finde icma (g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi) vard\u0131r ve bu icma, gaza d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc meydana gelen “\u0130fk-\u0130ftira’ olay\u0131yla ilgili 11-20’nci ayetlerle desteklenmektedir. Fakat, bu gazan\u0131n H. 5’inci y\u0131lda Hendek Sava\u015f\u0131’ndan (Bu sava\u015f Ahzab gazvesi diye de bilinir) \u00f6nce mi, yoksa sonra H. 6’\u0131nc\u0131 y\u0131lda m\u0131 oldu\u011fu konusunda g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 vard\u0131r. Bu surenin mi, yoksa Kur’an’da kad\u0131nlar\u0131n \u00f6rt\u00fcnmesiyle ilgili h\u00fck\u00fcmleri i\u00e7eren tek di\u011fer sure el-Ahzab’\u0131n m\u0131 \u00f6nce indi\u011fi sorununu \u00e7\u00f6zmek bir hayli \u00f6nemlidir. Ahzab Suresi’nin Hendek Sava\u015f\u0131 m\u00fcnasebetiyle indi\u011fi a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bu durumda, e\u011fer bu sava\u015f daha \u00f6nce olduysa, \u00f6rt\u00fcnmeyle ilgili ilk h\u00fck\u00fcmler Ahzab Suresi’yle bildirilmi\u015f ve ard\u0131ndan bu suredeki h\u00fck\u00fcmlerle tamamlanm\u0131\u015f demektir. Yok, e\u011fer Mustaliko\u011fullar\u0131 Gazas\u0131 daha \u00f6nce olduysa, \u00f6rt\u00fcyle ilgili h\u00fck\u00fcmlerin tarihi s\u0131ras\u0131 tersine d\u00f6necek ve h\u00fck\u00fcmlerin anlam ve hikmetini kavramak zorla\u015facakt\u0131r.
\n\u0130bn Sa’d’a g\u00f6re M\u00fcstaliko\u011fullar\u0131 Gazas\u0131 H. 5’inci y\u0131l\u0131n \u015eaban ay\u0131nda Hendek Sava\u015f\u0131 ise ayn\u0131 y\u0131l\u0131n Zi’l-Ka’de ay\u0131nda meydana gelmi\u015ftir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, ‘\u0130fk Olay\u0131’yla ilgili Hz. Sa’d b. Ubade ile Hz. Sa’d b. Muaz aras\u0131nda ge\u00e7en bir tart\u0131\u015fman\u0131n s\u00f6z konusu edildi\u011fi Hz. Ai\u015fe’den gelen baz\u0131 rivayetlere dayanmaktad\u0131r. Hz. Sa’d bin Muaz, sahih rivayetlere g\u00f6re Hendek Sava\u015f\u0131’n\u0131n hemen ard\u0131ndan gelen Kureyzao\u011fullar\u0131 Seferi’nde vefat etmi\u015ftir. Bu bak\u0131mdan H. 6’\u0131nc\u0131 y\u0131lda \u0130fk Olay\u0131yla ilgili bir tart\u0131\u015fmada bulunmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.
\n\u00d6te yandan, Muhammed \u0130bn \u0130shak, Hendek Sava\u015f\u0131’n\u0131n 5. y\u0131l\u0131n \u015eevval ay\u0131nda, Mustal\u0131ko\u011fullar\u0131 seferininse 6. y\u0131l\u0131n \u015eaban ay\u0131nda meydana geldi\u011fini belirtir. Hz. Ai\u015fe ve daha ba\u015fkalar\u0131ndan gelen pek \u00e7ok sahih rivayet bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc desteklemektedir. Bu rivayetlere g\u00f6re 1) \u00d6rt\u00fcnmeyle ilgili h\u00fck\u00fcmler \u0130fk olay\u0131ndan \u00f6nce Ahzab Suresi’nde gelmi\u015ftir 2) Hz. Peygamber (s.a) Hz. Zeyneb’le H.5’inci y\u0131lda Hendek Sava\u015f\u0131’ndan sonra evlenmi\u015ftir, 3) Hz. Ai\u015fe Hz. Zeyneb’in rakibi oldu\u011fundan Hz. Zeyneb’in k\u0131zkarde\u015fi Hanne \u0130fk-\u0130ftira’n\u0131n yay\u0131lmas\u0131nda ba\u015f\u0131 \u00e7ekenler aras\u0131nda yer alm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00fct\u00fcn bunlar Muhammed \u0130bn \u0130shak’\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc desteklemektedir.
\nBu iki g\u00f6r\u00fc\u015fe \u015fimdi biraz daha yak\u0131ndan bakal\u0131m: Birinci g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn lehindeki tek delil, “\u0130fk Olay\u0131”‘yla ilgili bir tart\u0131\u015fmada Sa’d bin Muaz’\u0131n taraf oldu\u011funun an\u0131lmas\u0131d\u0131r. Fakat, bu delili, yine Hz. Ai\u015fe’den gelen, ama bu kez Hz. Sa’d b. Muaz’\u0131n yerine Hz. \u00dcseyd b. Hudayr’\u0131n ad\u0131n\u0131n ge\u00e7ti\u011fi ba\u015fka rivayetler zay\u0131flatmaktad\u0131r. O halde, rivayetler aktar\u0131l\u0131rken isimlerde bir kar\u0131\u015ft\u0131rma olsa gerektir. \u00d6te yandan, salt Sa’d \u0130bn Muaz’\u0131n ad\u0131 ge\u00e7iyor diye ilk g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc kabul etti\u011fimizde, bu kez \u00e7\u00f6z\u00fclmesi imkans\u0131z daha ba\u015fka g\u00fc\u00e7l\u00fcklerle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. S\u00f6zgelimi, bu durumda \u00f6rt\u00fcyle ilgili h\u00fck\u00fcmlerin ini\u015fiyle, Hz. Peygamber’in Hz. Zeyneb’le evleni\u015finin Hendek Sava\u015f\u0131’ndan \u00f6nce meydana geldi\u011fini kabul etmek zorunda kalaca\u011f\u0131z. Fakat, bu iki olay\u0131n da Hendek Sava\u015f\u0131 ve Kureyzao\u011fullar\u0131 Seferi’nden sonra oldu\u011funu Kur’an’dan ve pek \u00e7ok sahih rivayetlerden \u00f6\u011freniyoruz. Bu nedenle, \u0130bn Haz\u0131m, \u0130bn Kayy\u0131m ve daha baz\u0131 se\u00e7kin alimler Muhammed \u0130bn \u0130shak’\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc do\u011fru kabul etmi\u015flerdir, biz de ayn\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fe kat\u0131l\u0131yoruz. O halde sonu\u00e7, Ahzab Suresi’nin kendisinden aylarca sonra H. 6’\u0131nc\u0131 y\u0131l\u0131n ikinci yar\u0131s\u0131nda vahyolunan Nur Suresi’nden \u00f6nce indi\u011fi \u015feklinde olmaktad\u0131r.
\nTarihsel Arka-Plan: \u015eimdi de surenin ini\u015f zaman\u0131ndaki \u015fartlara bir g\u00f6z atal\u0131m. Surenin n\u00fczul sebebini olu\u015fturan “\u0130fk” olay\u0131n\u0131n \u0130sl\u00e2m’la k\u00e2firler aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fmayla yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131 oldu\u011fu hat\u0131rda tutulmal\u0131d\u0131r.
\nBedir zaferinden sonra \u0130sl\u00e2m\u00ee hareket her ge\u00e7en g\u00fcn daha bir g\u00fc\u00e7lenmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. O kadar ki, Hendek Sava\u015f\u0131’n\u0131n oldu\u011fu zamana gelindi\u011finde, d\u00fc\u015fman\u0131n say\u0131s\u0131 onbine varan birle\u015fik kuvvetlerinin k\u0131ramay\u0131p, Medine ku\u015fatmas\u0131n\u0131 bir ay sonra kald\u0131rmak zorunlulu\u011funa d\u00fc\u015fecekleri bir g\u00fc\u00e7 d\u00fczeyine ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Her iki taraf\u0131n iyice fark\u0131na vard\u0131\u011f\u0131 \u015fekilde, k\u00e2firlerin y\u0131llard\u0131r s\u00fcrd\u00fcregeldi\u011fi sald\u0131r\u0131 sava\u015f\u0131n\u0131n art\u0131k sona ermesi demekti bu. Nitekim, bu sava\u015ftan sonra Hz. Peygamber (s.a) de bu durumu \u015f\u00f6yle ifade etmi\u015flerdi: “Bu y\u0131ldan sonra Kurey\u015f bir daha size sald\u0131rmayacakt\u0131r, h\u00fccum s\u0131ras\u0131 sizi ge\u00e7mi\u015f bulunuyor” (\u0130bn Hi\u015fam, cilt: 3, sh: 266)
\nK\u00e2firler, \u0130sl\u00e2m’\u0131 sava\u015f alan\u0131nda yenemeyeceklerini anlay\u0131nca, \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmek i\u00e7in ahl\u00e2k cephesini se\u00e7tiler. Bu taktik de\u011fi\u015fiminin bilin\u00e7li dan\u0131\u015fmalar\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc m\u00fc, yoksa d\u00fc\u015fman\u0131n elde edilebilir t\u00fcm g\u00fc\u00e7lerinin topland\u0131\u011f\u0131 Hendek Sava\u015f\u0131’ndaki onur k\u0131r\u0131c\u0131 yenilginin ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz bir sonucu mu oldu\u011funu kestirmek zordur. \u0130sl\u00e2m’\u0131n y\u00fckselmesinin m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n say\u0131 g\u00fcc\u00fcne, \u00fcst\u00fcn silahlar\u0131na, cephanesine ve daha b\u00fcy\u00fck maddi kaynaklar\u0131na ba\u011fl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, tersine b\u00fct\u00fcn bu cephelerde m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck dezavantajlarla sava\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015fman \u00e7ok iyi biliyordu. Ba\u015far\u0131lar\u0131n\u0131 manevi ve ahl\u00e2ki \u00fcst\u00fcnl\u00fcklerine bor\u00e7luydu m\u00fcsl\u00fcmanlar. D\u00fc\u015fmanlar\u0131, Hz. Peygamber’in (s.a) ve ashab\u0131n\u0131n temiz ya\u015fay\u0131\u015flar\u0131 ve soylu karakterlerinin halk\u0131n kalblerini fethetti\u011fini ve kendilerini disiplinli bir toplum haline getirmekte oldu\u011funu kavram\u0131\u015ft\u0131. \u0130\u015fte bu y\u00fczden m\u00fc\u015frikler ve Yahudiler hem sava\u015f, hem de bar\u0131\u015f cephesinde yenilgiye u\u011fruyorlard\u0131.
\nDikkat edilecek olursa, ahl\u00e2ken bozulmu\u015f insanlar, genellikle rakiplerinin \u00fcst\u00fcn meziyetleri kar\u015f\u0131s\u0131nda, kendilerini d\u00fczeltecekleri yerde, rakiplerini karalamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar.
\nS\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz bu \u015fartlar alt\u0131nda k\u00e2firlerin k\u00f6t\u00fc plan ve niyetleri, kendilerini Hz. Peygamber (s.a) ve m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131, d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131 yenmede m\u00fcsl\u00fcmanlara b\u00fcy\u00fck yard\u0131m\u0131 olan ahl\u00e2k ve m\u00e2n\u00e2 siperini y\u0131kmak i\u00e7in bir karalama kampanyas\u0131 ba\u015flatmaya sevketti. Bu ama\u00e7la, Hz. Peygamber (s.a) ve ashab\u0131 aleyhinde iftiralarda bulunmak i\u00e7in m\u00fcnaf\u0131klar\u0131n yard\u0131mlar\u0131n\u0131 sa\u011flama yolunu se\u00e7tiler. B\u00f6ylece, m\u00fc\u015frikler ve Yahudiler, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n aras\u0131na ayr\u0131l\u0131k tohumlar\u0131 ekmek ve disiplinlerini bozmak i\u00e7in bu iftiralar\u0131 kullanacaklard\u0131.
\nBu \u015fekilde olu\u015fturulan yeni stratejinin uygulamaya konmas\u0131 i\u00e7in ilk f\u0131rsat, Hz. Peygamber’in (s.a) evlatl\u0131\u011f\u0131 Zeyd b. Harise’den bo\u015fanm\u0131\u015f bulunan Cah\u015f k\u0131z\u0131 Hz. Zeynep’le evlendi\u011fi H. 5’inci y\u0131l\u0131n Zi’l-Ka’de ay\u0131nda do\u011fdu. Ancak Hz. Peygamber (s.a) bu evlili\u011fi ki\u015finin bizzat kendi \u00f6z o\u011flunun hakk\u0131 olan stat\u00fcn\u00fcn ayn\u0131s\u0131n\u0131 evlatl\u0131\u011fa da tan\u0131yan cahil\u00ee \u00e2dete bir son vermek i\u00e7in yapm\u0131\u015ft\u0131. Ne var ki i\u00e7erde m\u00fcnaf\u0131klar, Hz. Peygamber’i (s.a) karalamak i\u00e7in bu olay\u0131 bulunmaz bir f\u0131rsat olarak g\u00f6rd\u00fcler. D\u0131\u015farda da Yahudiler ve m\u00fc\u015frikler kirli bir iftira kampanyas\u0131yla Hz. Peygamber’in (s.a) y\u00fcce ad\u0131na kara \u00e7almak amac\u0131yla bu olay\u0131 istismar etmeye ba\u015flad\u0131lar. Hayali hik\u00e2yeler, uydurulup olabildi\u011fince yay\u0131ld\u0131:
\n“Neymi\u015f, bir g\u00fcn Muhammed (s.a) evlatl\u0131\u011f\u0131n\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131 g\u00f6rm\u00fc\u015f ve ona a\u015f\u0131k olmu\u015f, onun bo\u015fanmas\u0131n\u0131 sa\u011flam\u0131\u015f ve sonunda onunla kendisi evlenmi\u015f.” Ne kadar sa\u00e7ma bir uydurma da olsa, bu hik\u00e2ye ustal\u0131kla yay\u0131ld\u0131 ve amac\u0131na ula\u015ft\u0131. O kadar ki, bir tak\u0131m m\u00fcsl\u00fcman hadis\u00e7i ve tefsirciler bu hik\u00e2yenin baz\u0131 b\u00f6l\u00fcmlerine eserlerinde yer verdiler ve m\u00fcste\u015frikler de Hz. Peygamber’i (s.a) karalamak i\u00e7in bunlar\u0131 kullan\u0131p durdular. Oysa Hz. Peygamber (s.a) Hz. Zeyneb’e rastgele bir kez g\u00f6r\u00fcp de hemen ilk bak\u0131\u015fta a\u015f\u0131k olacak kadar yabanc\u0131 de\u011fildi. Hz. Zeynep, Hz. Peygamber’in (s.a) halas\u0131 Abd\u00fclmuttalib k\u0131z\u0131 \u00dcmeyme’nin k\u0131z\u0131yd\u0131. Hz. Peygamber (s.a) kendisini \u00e7ocuklu\u011fundan beri tan\u0131yordu. Daha bir y\u0131l \u00f6nce, Kurey\u015flilerle azatl\u0131 k\u00f6lelerin insan olmak bak\u0131m\u0131ndan e\u015fit olduklar\u0131n\u0131 uygulamada g\u00f6stermek i\u00e7in, Hz. Zeyneb’i istememesine ra\u011fmen Hz. Zeyd’le evlenmeye bizzat kendisi ikna etmi\u015fti. Oysa Hz. Zeyneb’in karde\u015fi Abdullah bin Cah\u015f bu evlili\u011fe kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131yordu. Nitekim Zeynep bir azatl\u0131 k\u00f6leyle evlenmeyi bir t\u00fcrl\u00fc i\u00e7ine sindiremedi\u011finden kocas\u0131yla ge\u00e7inememi\u015f ve bo\u015fanmak zorunda kalm\u0131\u015flard\u0131. Bu olup bitenleri herkes biliyordu, buna ra\u011fmen iftirac\u0131lar propagandalar\u0131nda o \u00f6l\u00e7\u00fcde ba\u015far\u0131l\u0131 oldular ki, bug\u00fcn bile \u0130sl\u00e2m’\u0131 lekelemek i\u00e7in bu olay\u0131 istismar edenler vard\u0131r.
\n\u0130kinci iftira kampanyas\u0131, Mustal\u0131ko\u011fullar\u0131 Seferi d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc meydana gelen bir olay \u00fczerine Hz. Peygamber’in (s.a) han\u0131mlar\u0131ndan Hz. Ai\u015fe’nin namusuna kar\u015f\u0131 ba\u015flat\u0131ld\u0131. Bu kampanya birincisinden daha yayg\u0131n ve daha geni\u015f boyutlu olup, bu surenin de bel kemi\u011fini olu\u015fturdu\u011fundan, daha ayr\u0131nt\u0131yla ele alaca\u011f\u0131z.
\n\u00d6nce, bu kampanyada rollerin en al\u00e7ak\u00e7as\u0131n\u0131 oynayan Abdullah b. \u00dcbeyy hakk\u0131nda birka\u00e7 s\u00f6z s\u00f6yleyeyim. Hazrec kabilesinden olan bu adam Medine’nin en \u00f6nde gelenlerinden biriydi. Hz. Peygamber’i (s.a) hicretinden \u00f6nce halk kendisini kral yapmaya niyetlenmi\u015f, fakat Hicret’le birlikte de\u011fi\u015fen \u015fartlar bu niyetin ger\u00e7ekle\u015fmesine engel olmu\u015ftu. Her ne kadar \u0130sl\u00e2m’a girmi\u015fse de, kalben m\u00fcnaf\u0131k olarak kalm\u0131\u015ft\u0131. M\u00fcnaf\u0131kl\u0131\u011f\u0131 o kadar belliydi ki, kendisine “M\u00fcnaf\u0131klar\u0131n reisi” deniliyordu. \u00d6c\u00fcn\u00fc almak i\u00e7in, \u0130sl\u00e2m aleyhinde at\u0131labilecek hi\u00e7bir iftira f\u0131rsat\u0131n\u0131 ka\u00e7\u0131rmazd\u0131.
\nH. 6’\u0131nc\u0131 y\u0131l\u0131n \u015eaban ay\u0131yd\u0131. Hz. Peygamber (s.a) Mustal\u0131ko\u011fullar\u0131n\u0131n m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 bir sava\u015f haz\u0131rl\u0131\u011f\u0131nda olduklar\u0131n\u0131 ve bu ama\u00e7la di\u011fer kabileleri de toplamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 haberini alm\u0131\u015f ve daha \u00f6nce davranarak d\u00fc\u015fman\u0131 ans\u0131z\u0131n bast\u0131rm\u0131\u015ft\u0131. Kabile halk\u0131n\u0131 ve mallar\u0131n\u0131 ele ge\u00e7irdikten sonra, b\u00f6lgedeki su kaynaklar\u0131ndan M\u00fcreysi k\u0131y\u0131s\u0131nda konaklan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Bir g\u00fcn, kaynaktan su alma konusunda, Hz. \u00d6mer’in bir hizmet\u00e7isiyle Hazrec kabilesinin bir m\u00fcttef\u00eeki aras\u0131nda tart\u0131\u015fma \u00e7\u0131km\u0131\u015f, bu tart\u0131\u015fma Muhacirlerle Ensar aras\u0131nda kavgaya yol a\u00e7m\u0131\u015f, fakat hemen bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Ne var ki, \u00e7ok say\u0131da m\u00fcnaf\u0131kla birlikte sefere kat\u0131lan Abdullah b. \u00dcbeyy’in stratejisine yaramam\u0131\u015ft\u0131 bu. Bu nedenle, hemen “Siz bizzat kendiniz bu Kurey\u015flileri Mekke’den getirdiniz, m\u00fclk\u00fcn\u00fcze ve servetinize ortak yapt\u0131n\u0131z, \u015fimdi de sizin rakipleriniz oldular ve \u00fczerinizde egemenlik kurmak istiyorlar. \u015eimdi bile deste\u011finizi onlardan \u00e7ekseniz, hemen \u015fehrinizden ayr\u0131lmak zorunda kalacaklard\u0131r” diyerek Ensar\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtmaya ba\u015flad\u0131. Sonra da yemin edip, “Medine’ye var\u0131r varmaz, \u015ferefliler rezilleri \u015fehirden \u00e7\u0131karacakt\u0131r” diye ilan etti.”
\nBu s\u00f6z\u00fc duyar duymaz Hz. \u00d6mer, “onu katlet ya Ras\u00fblullah” dedi. Hz. Peygamber (s.a) ise “Ya \u00d6mer, b\u00f6yle yaparsak herkes, Muhammed kendi arkada\u015flar\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fcyor demez mi?” diye kar\u015f\u0131l\u0131k vermi\u015ftir.
\nHz. Peygamber (s.a) bu durum \u00fczerine hemen hareket ve Medine’ye geri d\u00f6n\u00fc\u015f emrini verdi. Cebr\u00ee (zorunlu) y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f hi\u00e7 mola vermeksizin ertesi g\u00fcn \u00f6\u011fleye kadar s\u00fcrd\u00fc ve herkes yoruldu\u011fundan bo\u015fbo\u011fazl\u0131\u011fa da zaman kalmad\u0131. Useyd bin Uzeyr, Ras\u00fblallah’a, “Ya Ras\u00fblallah sizi b\u00f6yle acele hareket etmeye sevkeden nedir?” diye sordu. Hz. Peygamber (s.a) “Arkada\u015f\u0131n\u0131z\u0131n ne s\u00f6yledi\u011fini duymad\u0131n m\u0131?” diye cevap verince o, “Hangi arkada\u015ftan bahsediyorsunuz?” dedi. Hz. Peygamber, (s.a) “Abdullah bin Ubey” deyince, Useyd bin Uzeyr. “Onu ho\u015fg\u00f6r ya Ras\u00fblullah, siz Medine’ye gelmeden \u00f6nce biz onu kral yapmaya karar vermi\u015ftik. Siz gelince o kral olamad\u0131 ve bu y\u00fczden sizden nefret ediyor” dedi.
\nHz. Peygamber’in (s.a) bu ak\u0131ll\u0131 karar\u0131 ve \u00e7abuk hareketi fitnenin istenmeyen sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 \u00f6nlediyse de, Abdullah b. \u00dcbeyy’in eline \u00e7ok daha ciddi ve \u00e7ok daha b\u00fcy\u00fck bir fitne i\u00e7in \u00f6nemli bir f\u0131rsat ge\u00e7ti. Hz. Ai\u015fe’ye iftira atmakt\u0131 bu yeni fitne. E\u011fer Hz. Peygamber (s.a) ve ona i\u00e7ten ba\u011fl\u0131 olanlar gerekli ak\u0131ll\u0131l\u0131\u011f\u0131, bunu kar\u015f\u0131lamada gerekli sab\u0131r ve ola\u011fan\u00fcst\u00fc disiplini g\u00f6stermemi\u015f olsalard\u0131, gen\u00e7 \u0130sl\u00e2m \u00dcmmetini i\u00e7 sava\u015fa s\u00fcr\u00fckleyebilecek bir fitneydi bu. \u0130ftira olay\u0131na yol a\u00e7an hadisleri anlamak i\u00e7in, olup bitenleri Hz. Ai\u015fe’nin kendi a\u011fz\u0131ndan dinleyelim:
\n“Hz. Peygamber (s.a) ne zaman bir sefere \u00e7\u0131ksa, han\u0131mlar\u0131ndan hangisinin kendisine e\u015flik edece\u011fini belirlemek i\u00e7in kura \u00e7ekerdi.
\n<BIR\u00c7OK bu. de\u011fildir piyango bir zaman Hi\u00e7bir vermi\u015ftir. izin \u00e7ekmeye kura \u015feriat, anlarda kalmad\u0131\u011f\u0131 nedeninin tercih hi\u00e7bir i\u00e7in verilmesi birisine yaln\u0131zca hakk\u0131n ve oldu\u011fu sahip derecede e\u015fit hakka ayn\u0131 ki\u015finin>Buna g\u00f6re, Mustal\u0131ko\u011fullar\u0131 seferinde kendisine ben e\u015flik edecektim. D\u00f6n\u00fc\u015fte Hz. Peygamber (s.a) geceleyin yolda son olarak bir yerde konaklad\u0131. Vakit hen\u00fcz geceydi ki, y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f i\u00e7in haz\u0131rl\u0131klara ba\u015flad\u0131lar. Ben de rahatlamak i\u00e7in kamp\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kt\u0131m. D\u00f6n\u00fcp de kald\u0131\u011f\u0131m yere yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131mda gerdanl\u0131\u011f\u0131m\u0131n bir yerlerde d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f oldu\u011funu farkettim. Aramak i\u00e7in geri d\u00f6nd\u00fcm, fakat bu arada kervan hareket etmi\u015f ve ben de arkalar\u0131nda yaln\u0131z kalm\u0131\u015ft\u0131m. Hevdeci ta\u015f\u0131yan d\u00f6rt ki\u015fi, bo\u015f oldu\u011funun fark\u0131na varmadan onu deveye y\u00fcklemi\u015flerdi. O g\u00fcnlerde yiyecek k\u0131tl\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131 zay\u0131f oldu\u011fumdand\u0131 bu.
\nHAR\u0130TA – X
\nBeni el-Mustal\u0131k’e kar\u015f\u0131 kampanya
\n\u00c7ar\u015faf\u0131ma b\u00fcr\u00fcn\u00fcp geride kald\u0131\u011f\u0131m anla\u015f\u0131l\u0131r da gelir beni g\u00f6t\u00fcr\u00fcrler \u00fcmidiyle yere uzand\u0131m. Bu arada uyumu\u015fum. Sabahleyin Safvan bin Muattal S\u00fclem\u00ee yoldan ge\u00e7erken, \u00f6rt\u00fcyle ilgili h\u00fck\u00fcm inmeden \u00f6nce beni birka\u00e7 kez g\u00f6rm\u00fc\u015f oldu\u011fundan beni g\u00f6rd\u00fc ve tan\u0131d\u0131, devesini durdurdu ve ba\u011f\u0131rd\u0131: “\u0130nna lillahi ve inna ileyhi raciun! Hz. Pey-gamber’in han\u0131m\u0131 burada kalm\u0131\u015f!” Bu ses \u00fczerine birden uyand\u0131m ve \u00e7ar\u015faf\u0131mla y\u00fcz\u00fcm\u00fc kapad\u0131m. Ba\u015fka bir \u015fey demeden devesini \u00e7\u00f6kt\u00fcrd\u00fc ve kenarda durdu, ben de deveye bindim. Deveyi yular\u0131ndan tutuyordu, \u00f6\u011fle s\u0131ralar\u0131 tam durdu\u011fu zaman kervana yeti\u015ftik ve kimse benim geride kald\u0131\u011f\u0131m\u0131 farketmemi\u015fti. Sonradan bu olay\u0131n bana iftira atmak i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve Abdullah b. \u00dcbeyy’in iftirac\u0131lar\u0131n ba\u015f\u0131n\u0131 \u00e7ekti\u011fini \u00f6\u011frendim. (Daha ba\u015fka rivayetlere g\u00f6re, Hz. Ai\u015fe Safvan’\u0131n yede\u011findeki deve \u00fczerinde orduya yeti\u015fip de geride kald\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131nca, Abdullah b. \u00dcbeyy “Allah’a yemin olsun, art\u0131k o iffetli ve temiz de\u011fildir. Bak\u0131n bak\u0131n, Peygamberimizin kar\u0131s\u0131 geceyi birlikte ge\u00e7irdi\u011fi adam\u0131n \u00e7ekti\u011fi deve \u00fczerinde ve a\u00e7\u0131k olarak geliyor” diye ba\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r.)
\nMedine’ye var\u0131nca hastaland\u0131m ve bir aydan daha fazla yatakta kald\u0131m. Olanlardan b\u00fct\u00fcn\u00fcyle habersiz idiysem de, ‘iftira haberi \u015fehirde bir skandal halini alm\u0131\u015f ve Hz. Peygamber’in (s.a) kula\u011f\u0131na da ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Eskiden oldu\u011fu gibi hastal\u0131\u011f\u0131mla ilgilenmedi\u011fini g\u00f6r\u00fcyordum. Geliyor, bana hi\u00e7bir \u015fey s\u00f6ylemeden ba\u015fkalar\u0131ndan nas\u0131l oldu\u011fumu \u00f6\u011freniyor ve gidiyordu. Bir \u015feyler d\u00f6n\u00fcyor diye akl\u0131m \u00e7atl\u0131yordu nerdeyse. Ras\u00fblullah’tan izin ald\u0131m ve daha iyi bak\u0131m i\u00e7in annemin evine gittim.
\nBen orada kal\u0131rken, bir gece babam\u0131n ye\u011feni olan Mistah’\u0131n annesiyle rahatlamak i\u00e7in \u015fehrin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kt\u0131m. (Hz. Ebubekir,Mistah ve ailesinin ge\u00e7imini \u00fcstlenmi\u015fti.) Oradan buradan konu\u015furken bir \u015feye tak\u0131l\u0131p sendeledi ve ayn\u0131 anda ba\u011f\u0131rd\u0131; “Yok olsun Mistah!” “Sen nas\u0131l annesin ki, Bedir Sava\u015f\u0131’na kat\u0131lm\u0131\u015f olan o\u011flunu b\u00f6yle l\u00e2netliyorsun?” dedim. “Sevgili k\u0131z\u0131m” diye cevap vermeye ba\u015flad\u0131 ve \u015f\u00f6yle devam etti: “Onun ne skandal heveslisi oldu\u011fundan haberin yok mu?” Ard\u0131ndan bana iftira kampanyas\u0131yla ilgili her\u015feyi anlatt\u0131. (M\u00fcnaf\u0131klar\u0131n yan\u0131s\u0131ra, baz\u0131 ger\u00e7ek m\u00fcsl\u00fcmanlar da bu kampanyaya kat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131. Mistah, \u0130sl\u00e2m’\u0131n \u00fcnl\u00fc \u015fairi Hassan b. Sabit ve Cah\u015f’\u0131n k\u0131z\u0131 Hz. Zeyneb’in k\u0131zkarde\u015fi Hamne bunlar\u0131n \u00f6nde gelenleriydi.) Bu korkun\u00e7 hik\u00e2yeyi duyunca kan\u0131m dondu, hemen eve d\u00f6n\u00fcp, gecenin kalan k\u0131sm\u0131n\u0131 a\u011flayarak ge\u00e7irdim.
\nBen yokken Hz. Peygamber, (s.a) Ali ve \u00dcsame b. Zeyd’le bu konuyu konu\u015fmu\u015f. \u00dcsame hakk\u0131mda g\u00fczel s\u00f6zler s\u00f6ylemi\u015f, “Ey Allah’\u0131n Ras\u00fbl\u00fc” demi\u015f. “han\u0131m\u0131nda iyilikten ba\u015fka bir \u015fey g\u00f6rmedik. Onun hakk\u0131nda yay\u0131lan her \u015fey yalan ve iftiradan ibarettir.” Ali ise, “Ey Allah’\u0131n Ras\u00fbl\u00fc, kad\u0131n k\u0131tl\u0131\u011f\u0131 yok, istersen bir ba\u015fkas\u0131yla evlenebilirsin. Bununla birlikte, meseleyi ara\u015ft\u0131rmak arzusundaysan kad\u0131n hizmet\u00e7isini \u00e7a\u011f\u0131rt ve ondan sor” g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde bulunmu\u015f. Hizmet\u00e7i \u00e7a\u011f\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda O, “Seni Hakkla g\u00f6nderen Allah’a yemin ederim ki, onda k\u00f6t\u00fc hi\u00e7bir\u015fey g\u00f6rmedim, ancak, kendisine ben yokken yo\u011frulmu\u015f hamura bakmas\u0131n\u0131 s\u00f6yledi\u011fimde uyuyakal\u0131r ve bir ke\u00e7i gelip onu yer.” demi\u015ftir.
\n“Ayn\u0131 g\u00fcn Hz. Peygamber (s.a) minbere \u00e7\u0131k\u0131p halka sesleniyor ve \u015funlar\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor: “Ey m\u00fcsl\u00fcmanlar, kar\u0131ma iftira atarak bana zarar vermede hi\u00e7bir s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan adam\u0131n sald\u0131r\u0131lar\u0131na kar\u015f\u0131 i\u00e7inizden kim benim \u015ferefimi koruyacak? Allah’a yemin olsun ki, ben iyice ara\u015ft\u0131rd\u0131m ve ne onda, ne de ad\u0131 iftiraya kar\u0131\u015fan ki\u015fide k\u00f6t\u00fc hi\u00e7bir \u015fey bulamad\u0131m.” Bunun \u00fczerine \u00dcseyd bin Hudayr (veya, baz\u0131 rivayetlere g\u00f6re, Sa’d bin Muaz <BAZ\u0131 bu b. yaln\u0131zca ve ki\u015finin b\u00fcy\u00fck Hz. gerekir. olsa sanmalar\u0131ndan oldu\u011funu Muaz Sa?d ra\u011fmen, olmas\u0131na alm\u0131\u015f Hudayr?\u0131n \u00dcseyd yerini \u00f6l\u00fcp, Muaz?\u0131n \u00f6nce olaydan olmas\u0131 etmi\u015f s\u00f6z diye reisi? kabilesinin ?Evs Ai\u015fe?nin ihtimal, vermeleri, ad\u0131n\u0131 olarak ilgili olayla hadis\u00e7ilerin>aya\u011fa kalk\u0131p, “Ey Allah’\u0131n Ras\u00fbl\u00fc, e\u011fer bu adam bizim kabilemize mensupsa onu biz \u00f6ld\u00fcrelim, yok e\u011fer Hazrec kabilesine mensupsa, e\u011fer emredersen yine \u00f6ld\u00fcrelim” diyor. Bunu duyan Hazrec kabilesinin reisi Sa’d bin Ubade aya\u011fa kalkarak, “Yalan s\u00f6yl\u00fcyorsun, onu asla \u00f6ld\u00fcremeyeceksin. Bu adam\u0131n bizim kabilemize ait oldu\u011funu bildi\u011finden b\u00f6yle konu\u015fuyorsun” diye kar\u015f\u0131l\u0131k veriyor. Hz. \u00dcseyd, “Sen bir m\u00fcnaf\u0131ks\u0131n, bu nedenle de bir m\u00fcnaf\u0131\u011f\u0131 koruyorsun” cevab\u0131nda bulunuyor. Bunun \u00fczerine mescidde, Hz. Peygamber (s.a) orada olmas\u0131na ra\u011fmen bir ayaklanmaya d\u00f6n\u00fc\u015febilecek derecede genel bir karga\u015fal\u0131k \u00e7\u0131k\u0131yor. Fakat, Hz. Peygamber (s.a) \u00f6fkelerini bast\u0131r\u0131yor ve minberden iniyor.”
\nOlay\u0131n kalan ayr\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 sonunda Hz. Ai\u015fe’yi onurluca temize \u00e7\u0131karan ayetleri yorumlarken verece\u011fiz. Fakat, burada Abdullah bin \u00dcbeyy’in \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131, fitnenin b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcne i\u015faret etmek istiyoruz. \u015e\u00f6yle ki: (1) Bu, Hz. Peygamber (s.a) ve Hz. Ebu Bekir S\u0131dd\u0131k’\u0131n \u015ferefine ve namusuna kar\u015f\u0131 bir sald\u0131r\u0131yd\u0131. (2) \u0130sl\u00e2mi hareketin en b\u00fcy\u00fck serveti olan y\u00fcksek manevi \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc sarsmaya y\u00f6nelikti. (3) Muhacirlerle Ensar ve ensar\u0131n iki kabilesi olan Evs’le Hazrec aras\u0131nda bir i\u00e7 sava\u015f \u00e7\u0131karma amac\u0131n\u0131 da ta\u015f\u0131yordu.
\nTema ve Konular: Bu sure ve (adeta bir tamamlay\u0131c\u0131s\u0131 oldu\u011fu) Ahzab Suresi’nin 23-73’\u00fcnc\u00fc ayetleri, m\u00fcnaf\u0131klar\u0131n sald\u0131r\u0131s\u0131n\u0131n ana hedefi olan maneviyat cephesini g\u00fc\u00e7lendirmek i\u00e7in inmi\u015ftir. Ahzab Suresi’nin 28-73’\u00fcnc\u00fc ayetleri Hz. Peygamber’in (s.a) Hz. Zeynep’le evlenmesiyle ilgili olarak, Nur Suresi de ikinci sald\u0131r\u0131 \u00fczerine (\u0130fk Olay\u0131) \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin birli\u011finde ortaya \u00e7\u0131kan \u00e7atlaklar\u0131 onarmak i\u00e7in g\u00f6nderilmi\u015ftir. Her iki sureyi incelerken bu noktay\u0131 g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde tutarsak, \u00f6rt\u00fcnmeyle ilgili h\u00fck\u00fcmlerin alt\u0131nda yatan hikmeti anlayabiliriz. Maneviyat cephesini g\u00fc\u00e7lendirmek ve korumak ve Hz. Zeynep’le evlenme olay\u0131n\u0131n yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 propaganda f\u0131rt\u0131nas\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131lamak i\u00e7in Allah a\u015fa\u011f\u0131daki talimatlar\u0131 indirmi\u015ftir:
\n1. Hz. Peygamber’in (s.a) han\u0131mlar\u0131 kendi gizli ve \u00f6zel odalar\u0131nda kalacaklar, s\u00fcslerini g\u00f6stermekten ka\u00e7\u0131nacaklar ve ba\u015fkalar\u0131yla konu\u015fmalar\u0131nda dikkatli ve tedbirli olacaklard\u0131r. (32-33) .
\n2. Di\u011fer m\u00fcsl\u00fcmanlar, Hz. Peygamber’in (s.a) \u00f6zel odalar\u0131na girmeyecekler ve istediklerini perde arkas\u0131ndan sorup s\u00f6yleyeceklerdir. (53) .
\n3. Mahrem ve mahrem olmayan yak\u0131nlar aras\u0131na bir s\u0131n\u0131r \u00e7izilmektedir. Ancak mahrem olanlar, yani evlenmeleri yasak olacak \u00f6l\u00e7\u00fcde yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131 bulunanlar Hz. Peygamber’in (s.a) han\u0131mlar\u0131n\u0131n odalar\u0131na girebileceklerdir. (55) .
\n4. Peygamber’in (s.a) han\u0131mlar\u0131n\u0131n m\u00fcsl\u00fcmanlara kendi \u00f6z anneleri gibi haram oldu\u011fu ilan edilmekte, dolay\u0131s\u0131yla her m\u00fcsl\u00fcman\u0131n onlara en temiz niyetlerle bakmas\u0131 emrolunmakatd\u0131r. (53-54)
\n5. M\u00fcsl\u00fcmanlar, e\u011fer Hz. Peygamber’e (s.a) eziyet verirlerse Allah’\u0131n lanet ve azab\u0131n\u0131 \u00e7ekecekleri konusunda uyar\u0131lmaktad\u0131rlar. Ayn\u0131 \u015fekilde, herhangi m\u00fcsl\u00fcman bir erkek veya kad\u0131na iftira etmek, onurunu rencide etmek de b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcnaht\u0131r. (57-58) .
\n6. Evlerinden d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kmak zorunda olduklar\u0131nda, t\u00fcm m\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar \u00f6rt\u00fcleriyle ba\u015flar\u0131n\u0131 ve y\u00fczlerini \u00f6rteceklerdir. (59) .
\n“\u0130ftira” olay\u0131 \u00fczerine, bu olay\u0131n korkun\u00e7lu\u011fuyla sars\u0131lan \u0130sl\u00e2m toplumunun manevi \u00f6rt\u00fcs\u00fcn\u00fc g\u00fc\u00e7lendirmek ve durulu\u011funu korumak i\u00e7in bu sure indirildi. Kur’an’\u0131n ahl\u00e2ki, manevi ve sosyal \u00f6l\u00e7\u00fclerin benimsenmesiyle \u00fcmmeti \u0131slah etmek i\u00e7in psikolojik bir durumdan nas\u0131l yararland\u0131\u011f\u0131n\u0131n anla\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7in a\u015fa\u011f\u0131da ilgili h\u00fck\u00fcm ve talimatlar\u0131n bir \u00f6zetini veriyoruz:
\n1. Sosyal bir su\u00e7 oldu\u011fu daha \u00f6nce a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015f bulunan (Nisa: 15-16) zinan\u0131n burada ceza gerektirici bir su\u00e7 oldu\u011fu ve y\u00fcz sopayla cezaland\u0131r\u0131laca\u011f\u0131 ilan edilmi\u015ftir.
\n2. Zina eden erkek ve kad\u0131nlardan uzakla\u015f\u0131lmas\u0131 emredilmi\u015f ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n b\u00f6yleleriyle evlilik ili\u015fkisi kurmalar\u0131 yasaklanm\u0131\u015ft\u0131r.
\n3. Ba\u015fkas\u0131n\u0131 zina etmekle su\u00e7layan, fakat d\u00f6rt tan\u0131k getiremeyen seksen sopayla cezaland\u0131r\u0131lacakt\u0131r.
\n4. Kocan\u0131n kar\u0131s\u0131na zina su\u00e7u y\u00fcklemesi durumunda “lian” yasas\u0131 getirilmi\u015ftir.
\n5. M\u00fcsl\u00fcmanlara, “\u015ferefli ve iyi ad sahibi ki\u015filer zina y\u00fcklenmesi durumunda olduk\u00e7a titiz davranmal\u0131 ve bunu yaymak \u015f\u00f6yle dursun, hemen bast\u0131rmal\u0131 ve reddetmelisiniz” denircesine, Hz. Ai\u015fe’yle ilgili “ifitra” olay\u0131ndan ders almalar\u0131 emredilmi\u015ftir. Bu ba\u011flamda, \u015f\u00f6yle bir genel ilke konmu\u015ftur: Temiz erke\u011fe gereken e\u015f, temiz bir kad\u0131n olmal\u0131d\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc o uzun s\u00fcre kirli bir kad\u0131nla ge\u00e7inemez, ayn\u0131 \u015fekilde temiz bir kad\u0131n\u0131n e\u015fi de, temiz olmal\u0131d\u0131r. Kur’an bu noktada adeta \u015f\u00f6yle demektedir: “Hz. Peygamber’in (s.a) temiz bir insan, hem de insanlar\u0131n en temizi oldu\u011funu bilip dururken, nas\u0131l oldu da, kirli bir kad\u0131nla mutlu olabilece\u011fine ve bu kad\u0131n\u0131 han\u0131mlar\u0131 i\u00e7inde en \u00e7ok sevdi\u011fi olacak \u015fekilde y\u00fcceltebilece\u011fine inand\u0131n\u0131z? A\u00e7\u0131kt\u0131r ki, kirli bir kad\u0131n yapmac\u0131k tutumuyla Hz. Peygamber (s.a) gibi temiz bir erke\u011fi ne yapsa aldatamaz. Hem, su\u00e7lan\u0131lan temiz bir kad\u0131n oldu\u011fu halde, su\u00e7layan\u0131n al\u00e7ak birisi oldu\u011funu da g\u00f6z\u00f6n\u00fcne alman\u0131z gerekirdi. Bu, su\u00e7laman\u0131n dikkate de\u011fer olmad\u0131\u011f\u0131na, hatta d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez oldu\u011funa yeterli bir nedendi.
\n6. \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti i\u00e7inde as\u0131ls\u0131z haber ve k\u00f6t\u00fc s\u00f6ylentiler yayanlar ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc propaganda edenler y\u00fcreklendirilmeye de\u011fil, cezaland\u0131r\u0131lmaya lay\u0131kt\u0131rlar.
\n7. \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinde ili\u015fkilerin zan ve \u015f\u00fcpheye de\u011fil, sa\u011flam inan\u00e7 ve imana dayanmas\u0131 genel ilkedir, su\u00e7lu oldu\u011fu kesinle\u015fmedik\u00e7e herkese su\u00e7suz muamelesi yap\u0131lacakt\u0131r.
\n8. Kimse bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n evine diledi\u011fi \u015fekilde ve izin almadan giremez.
\n9. Hem erkekler, hem de kad\u0131nlar kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131nda bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131 indirmeli ve birbirlerine bakmamal\u0131d\u0131rlar.
\n10. Kad\u0131nlar evlerinin i\u00e7inde bile ba\u015flar\u0131n\u0131 ve g\u00f6\u011f\u00fcslerini \u00f6rtmelidirler.
\n11. Kad\u0131nlar, hizmet\u00e7ileri ve evlenmelerinin haram oldu\u011fu yak\u0131nlar\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda kimseye kar\u015f\u0131 s\u00fcs e\u015fyalar\u0131n\u0131 da takmamal\u0131d\u0131rlar.
\n12. Bek\u00e2rlar genelde iffetsizli\u011fin yay\u0131lmas\u0131nda \u00f6nayak olduklar\u0131ndan, k\u00f6le ve cariyeler i\u00e7in bile evlenme te\u015fvik edilmelidir.
\n13. K\u00f6lelik kurumu ho\u015f g\u00f6r\u00fclmemekte ve k\u00f6le sahipleri ve daha ba\u015fkalar\u0131na m\u00fck\u00e2tebe kanunuyla \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini kazanmalar\u0131 i\u00e7in k\u00f6lelere mali yard\u0131mda bulunmalar\u0131 emredilmektedir.
\n14. \u0130lk bak\u0131\u015fta, cariyelerin fuhu\u015f yapmas\u0131 yasaklanmaktad\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc Araplar’da fahi\u015felik yaln\u0131zca bu s\u0131n\u0131fa \u00f6zg\u00fcyd\u00fc. Bu da fahi\u015feli\u011fin yasaklanmas\u0131 demektir.
\n15. Hizmet\u00e7iler ve evin k\u00fc\u00e7\u00fck \u00e7ocuklar\u0131 dahil, ev hayat\u0131nda gizlilik esast\u0131r ve kutsald\u0131r. \u00c7ocuklar, izin almadan \u00f6zellikle sabahlar\u0131, \u00f6\u011fleleri ve geceleri hi\u00e7bir erkek veya kad\u0131n\u0131n \u00f6zel odas\u0131na giremezler.
\n16. Ya\u015fl\u0131 kad\u0131nlar evlerinde ba\u015f\u00f6rt\u00fclerini takmayabilirler, fakat s\u00fcslerini g\u00f6stermekten ka\u00e7\u0131nmal\u0131d\u0131rlar. Hatta ba\u015f\u00f6rt\u00fclerini takmalar\u0131 daha iyidir.
\n17. K\u00f6r, sakat, topal ve hasta olanlar ba\u015fkalar\u0131n\u0131n evlerinden izinsiz yiyecek herhangi bir \u015fey alabilirler, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu, kabul edilir su\u00e7lardand\u0131r, h\u0131rs\u0131zl\u0131k ve kand\u0131rma say\u0131lmaz.
\n18. B\u00fct\u00fcn bunlardan ayr\u0131 olarak, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n yemeklerini bir arada yiyerek kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkileri geli\u015ftirmeleri \u00e7ok iyidir. \u00c7ok yak\u0131n akrabalar ve samimi dostlar resmi davete gerek olmaks\u0131z\u0131n birbirlerinin evlerinde yemek yiyebilirler. Gelecek herhangi bir fitne ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc kar\u015f\u0131lamak i\u00e7in b\u00f6ylece aralar\u0131ndaki ili\u015fkilerde daha bir yak\u0131nla\u015fma, i\u00e7tenlik ve s\u0131cakl\u0131k do\u011far. Bu h\u00fck\u00fcm ve talimatlarla birlikte, her m\u00fcsl\u00fcman se\u00e7ebilsin diye m\u00fcminlerle m\u00fcnaf\u0131klar\u0131n a\u00e7\u0131k nitelikleri de ortaya konmaktad\u0131r. Ayr\u0131ca, \u00fcmmet disipline edici \u00f6l\u00e7\u00fclerle daha bir g\u00fc\u00e7lendirilmekte, bireyler birbirlerine daha bir yakla\u015ft\u0131r\u0131lmakta ve b\u00f6ylece d\u00fc\u015fmanlar\u0131n fitne \u00e7\u0131karma heves ve cesaretleri k\u0131r\u0131lmaktad\u0131r.
\nHepsinin \u00fcst\u00fcnde, surede ortaya \u00e7\u0131kan en a\u00e7\u0131k g\u00f6r\u00fcnt\u00fc, b\u00f6ylesi sa\u00e7ma ve utanmazl\u0131k \u00f6rne\u011fi sald\u0131r\u0131lar\u0131 izlemesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olan keskin ve yaralay\u0131c\u0131 ifadelerin yer almay\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Bu k\u0131\u015fk\u0131rtma kar\u015f\u0131s\u0131nda gazaba gelmek yerine, surenin dili bir tak\u0131m yasa ve d\u00fczenlemeler geticiri, yap\u0131c\u0131 h\u00fck\u00fcmler koyucu ve \u00fcmmetin e\u011fitim ve \u00f6\u011fretiminin gerekti\u011fi bir zamanda ak\u0131ll\u0131ca talimatlar verici niteliktedir. B\u00f6ylesi k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131 fitneleri nas\u0131l so\u011fukkanl\u0131l\u0131kla ve ak\u0131ll\u0131ca kar\u015f\u0131lamam\u0131z gerekti\u011fini de \u00f6\u011fretiyor bize. Ayn\u0131 zamanda, Kur’an’\u0131n Hz. Muhammed’in (s.a) de\u011fil, t\u00fcm insan\u00ee durum ve \u015fartlar\u0131 en y\u00fcksek d\u00fczeyden g\u00f6zleyen ve hi\u00e7bir ki\u015fisel \u00f6nyarg\u0131, duygu ve e\u011filim olmadan insanl\u0131\u011fa yol g\u00f6steren bir Varl\u0131\u011f\u0131n s\u00f6z\u00fc oldu\u011funun apa\u00e7\u0131k bir delilidir de bu. E\u011fer Hz. Peygamber’in (s.a) s\u00f6z\u00fc olmu\u015f olsayd\u0131, b\u00fct\u00fcn yumu\u015fakl\u0131\u011f\u0131na ve g\u00f6n\u00fcl yap\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen, i\u00e7inde ufak tefek ac\u0131l\u0131klar da herhalde bulunurdu. \u00e7\u00fcnk\u00fc, ne kadar soylu da olsa, bir insan\u0131n \u015ferefine b\u00f6yle al\u00e7ak\u00e7a sald\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda k\u0131zmas\u0131, sadece insan\u00ee bir tav\u0131rd\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 024 – NUR SURES\u0130 G\u0130R\u0130\u015e Ad\u0131: Sure ad\u0131n\u0131 35. ayetten almaktad\u0131r. N\u00fczul Zaman\u0131: Bu surenin Beni Mustal\u0131k Gazas\u0131’ndan sonra indi\u011finde icma (g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi) vard\u0131r ve bu icma, […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":15688,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n