B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/p>\n

49- De ki: “Ey insanlar, ger\u00e7ekten ben sizin i\u00e7in yaln\u0131zca bir uyar\u0131c\u0131-korkutucuyum.”(94)<\/strong>
\n50- Buna g\u00f6re, iman edip salih amellerde bulunanlar, onlar i\u00e7in bir ba\u011f\u0131\u015flanma (ma\u011ffiret) ve \u00fcst\u00fcn bir r\u0131z\u0131k vard\u0131r.(95)<\/strong>
\n51- Ayetlerimiz konusunda acze d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcc\u00fc \u00e7abalar harcayanlar, onlar da alevli ate\u015fin halk\u0131d\u0131r.<\/strong>
\n52- Biz senden \u00f6nce hi\u00e7 bir Resul ve Nebi(96) g\u00f6ndermi\u015f olmayal\u0131m ki, o bir dilekte bulundu\u011fu zaman,(97) \u015feytan, onun dile\u011fine (bir ku\u015fku veya sapma unsuru) kat\u0131p-b\u0131rakm\u0131\u015f olmas\u0131n.(98) Ama Allah, \u015feytan\u0131n kat\u0131p-b\u0131rakmalar\u0131n\u0131 giderir, sonra kendi ayetlerini sa\u011flamla\u015ft\u0131r\u0131p-peki\u015ftirir.(99) Allah, ger\u00e7ekten bilendir, h\u00fck\u00fcm ve hikmet sahibidir.(100)<\/strong>
\n53- \u015eeytan\u0131n (bu t\u00fcr) kat\u0131p-b\u0131rakmalar\u0131, kalplerinde hastal\u0131k olanlara ve kalpleri (her t\u00fcrl\u00fc) duyarl\u0131l\u0131ktan yoksun bulunanlara (Allah’\u0131n) bir deneme k\u0131lmas\u0131 i\u00e7indir. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz zalimler, (ger\u00e7e\u011fin kendisinden) uzak bir ayr\u0131l\u0131k i\u00e7indedirler.<\/strong>
\n54- (Bir de) Kendilerine ilim verilenlerin, bunun (Kur’an’\u0131n) hi\u00e7 tart\u0131\u015fmas\u0131z Rablerinden olan bir ger\u00e7ek oldu\u011funu bilmeleri i\u00e7in; b\u00f6ylelikle ona iman etsinler ve kalpleri ona tatmin bulmu\u015f olarak ba\u011flans\u0131n. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphe yok Allah, iman edenleri dosdo\u011fru yola y\u00f6neltip-iletmektedir.(101)<\/strong><\/p>\n

A\u00c7IKLAMA<\/strong><\/p>\n

94. Yani, “Ben sadece bir uyar\u0131c\u0131y\u0131m ve sizin kaderinizi tayin eden de\u011filim. H\u00fck\u00fcm veren ve cezaland\u0131rma karar\u0131n\u0131 veren Allah’t\u0131r.”
\n95. “\u0130nananlar i\u00e7in ma\u011ffiret vard\u0131r.” Bu, Allah’\u0131n onlar\u0131 hata, zay\u0131fl\u0131k, eksiklik ve fazlal\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6rmezlikten gelece\u011fi anlam\u0131na gelir. Onlar i\u00e7in “bol r\u0131z\u0131k” vard\u0131r demek ise onlara orada izzetli bir \u015fekilde bol bol nimetler verilece\u011fi anlam\u0131na gelir.
\n96. Nebi ile Ras\u00fbl aras\u0131ndaki fark i\u00e7in bkz. Meryem a\u00e7\u0131klama notu, 30.
\n97. Temenna kelimesi Arap\u00e7a’da hem “arzu” hem de “bir \u015fey okumak” anlam\u0131na gelir.
\n98. E\u011fer birinci anlam al\u0131n\u0131rsa ayet: “\u015eeytan onun arzusunu yerine getirmesini engelledi\u011fi” anlam\u0131na gelir. E\u011fer ikinci anlam al\u0131n\u0131rsa \u015fu anlama gelir: “Peygamber ayetleri okudu\u011fu s\u0131rada, \u015feytan insanlar\u0131n kafas\u0131nda onlar\u0131n do\u011frulu\u011fu ve anlam\u0131 hakk\u0131nda \u015f\u00fcpheler yarat\u0131r.”
\n99. E\u011fer birinci anlam kabul edilirse: “Allah nebisinin arzusunu yerine getirir ve \u015feytan\u0131n engellerine ra\u011fmen onun g\u00f6revini ba\u015far\u0131l\u0131 k\u0131lar. Peygamber’e (s.a) yapt\u0131\u011f\u0131 va’dleri yerine getirerek vahiylerinin do\u011frulu\u011funu teyid eder.” \u0130kinci anlam kabul edilirse: “Allah, \u015feytan\u0131n insanlar\u0131n kafalar\u0131nda yaratt\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcphe ve itirazlar\u0131 siler ve inen vahiylerle ilgili meydana gelen karma\u015f\u0131kl\u0131klar\u0131 ortadan kald\u0131r\u0131r.”
\n100.”Allah bilendir” ve \u015feytan\u0131n kurdu\u011fu tuzaklardan ve onlar\u0131n etkilerinden haberdard\u0131r. “Hikmet sahibi” oldu\u011fu i\u00e7in de \u015feytan\u0131n t\u00fcm tuzaklar\u0131n\u0131 bozar.
\n101. Yani, “Allah hem salih, hem de g\u00fcnahkar insanlar\u0131 s\u0131namak i\u00e7in, \u015feytan\u0131n b\u00f6yle tuzaklar kurmas\u0131na izin verir.” \u00c7arp\u0131k bir kafa yap\u0131s\u0131na sahip olanlar bunlardan yanl\u0131\u015f sonu\u00e7lara varm\u0131\u015flar ve do\u011fru yoldan sapm\u0131\u015flard\u0131r. Oysa do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnebilenler t\u00fcm bunlar\u0131n \u015feytan\u0131n aldatmalar\u0131 oldu\u011funu ve Peygamber’in mesaj\u0131n\u0131n Hakk’a dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlay\u0131p kabul ederler. Onlar \u015feytan\u0131n bu denli \u00e7ok u\u011fra\u015f\u0131p kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131n bile O’nun Hakk oldu\u011funun bir delili oldu\u011fu sonucuna var\u0131rlar. Bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn (52-54. ayetler) ciddiyetini kavramak \u00e7ok \u00f6nemlidir, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu konuda bir \u00e7ok yanl\u0131\u015f anlamalar meydana gelmi\u015ftir.
\nKonunun ak\u0131\u015f\u0131na bakacak olursak, bu ayetlerin Peygamber’in (s.a) arzu etti\u011fi gayeye ula\u015famad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sanan s\u0131radan g\u00f6zlemcilerin bu bo\u015f iddias\u0131n\u0131 reddetmek amac\u0131yla indirildi\u011fini anlar\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, on\u00fc\u00e7 uzun y\u0131l boyunca insanlar\u0131 getirdi\u011fi Daveti kabule \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015f ve sonu\u00e7ta (g\u00f6r\u00fcn\u00fcrde) sadece bunda ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kla kar\u015f\u0131la\u015fmakla kalmam\u0131\u015f ayn\u0131 zamanda kendisine inanan bir grup m\u00fcsl\u00fcmanla birlikte, yurdunu terketmek zorunda kalm\u0131\u015ft\u0131. Bu “s\u00fcrg\u00fcn”, O’nun Allah’\u0131n Rasul\u00fc oldu\u011fu, Allah’\u0131n yard\u0131m ve deste\u011fine mazhar oldu\u011fu konusundaki iddialar\u0131yla \u00e7eli\u015fiyor ve baz\u0131 insanlar bu nedenle \u015f\u00fcphe duyuyorlard\u0131. Bunun yan\u0131s\u0131ra bu insanlar Kur’an’\u0131n hak oldu\u011fu konusunda da \u015f\u00fcpheye kap\u0131l\u0131yorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc tehdit edildikleri ve daha \u00f6nceden peygamberleri yalanlayan topluluklar\u0131n ba\u015f\u0131na gelen azap onlara gelmiyordu. Peygamber’in (s.a) d\u00fc\u015fmanlar\u0131 alay ederek \u015f\u00f6yle diyorlard\u0131: “Allah’\u0131n yard\u0131m\u0131 nerede? Nerede bizi tehdit edip durdu\u011fu azap?” Kafirlerin bu \u015f\u00fcphelerine, bir \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcmde cevap verilmektedir. Bu b\u00f6l\u00fcmde ise hitap bu propagandadan etkilenenlere \u00e7evrilmi\u015ftir. \u00d6zet olarak onlara verilen cevap \u015f\u00f6yledir:
\n“Bir kavmin kendilerine g\u00f6nderilen Peygambere yalanc\u0131 demesi yeni bir olay de\u011fil, bu hep b\u00f6yle olagelmi\u015ftir. Peygamberlerini yalanlayan topluluklar\u0131n harabelerinden, onlar\u0131n bu nedenle nas\u0131l helak edilip cezaland\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6rebilirsiniz. E\u011fer dilerseniz bundan ders alabilirsiniz. Azab\u0131n gecikmesine gelince, Kur’an hi\u00e7 bir zaman kafirleri hemen cezaland\u0131raca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylememi\u015ftir. Azap indirmek Peygamberin i\u015fi de de\u011fildir. Azap g\u00f6nderen Allah’t\u0131r ve O azab\u0131n\u0131 indirmekte acele etmez. \u015eimdi size verdi\u011fi gibi, O, insanlara gidi\u015fatlar\u0131n\u0131 d\u00fczeltmeleri i\u00e7in m\u00fchlet verir. Bu nedenle size yap\u0131lan azap tehditlerinin bo\u015f oldu\u011funu san\u0131p aldanmay\u0131n.”
\n“Peygamberin arzu ve istediklerinin engellerle kar\u015f\u0131la\u015fmas\u0131 ve Mesaj\u0131na kar\u015f\u0131 propaganda ile cevap verilmesi de yeni bir olgu de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc t\u00fcm evvelki peygamberler de ayn\u0131 \u015feylerle kar\u015f\u0131la\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Fakat en sonunda Allah \u015feytan\u0131n tuza\u011f\u0131n\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131kar\u0131r ve Ras\u00fbl\u00fc’n\u00fc zafere ula\u015ft\u0131r\u0131r. O halde \u015feytan\u0131n eskiden beri yapt\u0131\u011f\u0131 bu oyunlardan ve en sonunda ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011fa u\u011framas\u0131ndan ders almal\u0131s\u0131n\u0131z. Bilmelisiniz ki, bu engeller ve \u015feytan\u0131n tuzaklar\u0131, do\u011fru insanlar\u0131 \u0130sl\u00e2m’a \u00e7eken, \u015ferefsizleri ise ondan uzakla\u015ft\u0131ran birer imtihan ve ara\u00e7t\u0131r.”
\nFakat ne yaz\u0131k ki konunun ak\u0131\u015f\u0131na \u00e7ok uygun olan yukar\u0131daki basit ve apa\u00e7\u0131k anlama ra\u011fmen, bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn sadece anlam\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirmekle ve konunun ak\u0131\u015f\u0131na ayk\u0131r\u0131 bir anlam y\u00fcklemekle kalmay\u0131p iman\u0131n temel ilkelerinde de \u015f\u00fcpheye neden olan bir hadis b\u00fcy\u00fck bir yanl\u0131\u015f anlamalara yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. Bu nedenle Kur’an’\u0131n sahih tefsirinde hadislerin nas\u0131l kullan\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek \u00fczere bu hadisin bir ele\u015ftirisini yapaca\u011f\u0131z.
\nBu hadise g\u00f6re, Peygamber’in (s.a) \u015f\u00f6yle bir arzu ve iste\u011fi vard\u0131: “M\u00fc\u015frik Kurey\u015flilerin \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 nefretlerini yumu\u015fatacak ve onlar\u0131 \u0130sl\u00e2m’a yakla\u015ft\u0131racak veya en az\u0131ndan onlar\u0131n d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131n\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtmayacak \u015fekilde onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131n\u0131 daha az geli\u015ftiren vahiyler nazil olmas\u0131n\u0131 arzu ediyorum.”
\nPeygamber b\u00f6yle bir arzu i\u00e7indeyken, bir g\u00fcn Kurey\u015ften bir toplulu\u011fun aras\u0131nda oturdu\u011fu bir s\u0131rada Necm Suresi nazil oldu ve Peygamber (s.a) de bu sureyi okumaya ba\u015flad\u0131. 19-20. ayetlere: “G\u00f6rd\u00fcn\u00fcz m\u00fc haber verin, Lat ve Uzza’y\u0131 ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc (put) olan Menat’\u0131?” geldi\u011finde birdenbire “Bunlar y\u00fcce putlard\u0131r ve onlardan \u015fefaat beklenilebilir” dedi. Bundan sonra Necm Suresi’ni sonuna kadar okudu ve sonunda secde yapt\u0131. B\u00fct\u00fcn m\u00fcsl\u00fcmanlar ve Kurey\u015fli m\u00fc\u015frikler de secdeye kapand\u0131lar, \u00e7\u00fcnk\u00fc m\u00fc\u015frikler diyorlard\u0131 ki: “\u015eimdi Muhammed’le aram\u0131zda hi\u00e7 bir fark kalmad\u0131; biz de Allah’\u0131n yarat\u0131c\u0131 ve r\u0131z\u0131k veren oldu\u011funu kabul ediyoruz ve bu tapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z putlar\u0131n sadece O’nunla aram\u0131zda \u015fefaat\u00e7i oldu\u011funa inan\u0131yoruz.” Bundan sonra ak\u015fam Cebrail gelip: “Ne yapt\u0131n? Ben bu iki c\u00fcmleyi getirmemi\u015ftim” dedi\u011finde, Peygamber (s.a) \u00e7ok \u00fcz\u00fcld\u00fc ve Allah, \u0130sra Suresi 73-75. ayetleri indirdi: “Ey Muhammed! Onlar neredeyse, sana vahyetti\u011fimizden ba\u015fkas\u0131n\u0131 bize kar\u015f\u0131 d\u00fcz\u00fcp uydurman i\u00e7in seni fitneye d\u00fc\u015f\u00fcreceklerdi; o zaman da seni dost edineceklerdi. E\u011fer biz sana sebat vermemi\u015f olsayd\u0131k, sen onlara biraz e\u011filim g\u00f6sterecektin. O takdirde ise biz de sana d\u00fcnyada da ve ahirette de kat kat azap tatt\u0131r\u0131rd\u0131k. Sonra bize kar\u015f\u0131 bir yard\u0131mc\u0131 da bulamazd\u0131n.”
\nFakat buna ra\u011fmen Peygamber (s.a) \u00fcz\u00fclmeye devam etti. Ta ki Allah ayn\u0131 \u015feyin, daha \u00f6nceki peygamberlerin ba\u015f\u0131na da geldi\u011fini belirterek onu teselli etti\u011fi bu surenin 52. ayetini indirdi.
\nBu s\u0131rada meydana gelen bir ba\u015fka olay da, Peygamber’le (s.a) Kurey\u015fliler aras\u0131nda bir uzla\u015fma oldu\u011fu haberinin Habe\u015fistan’daki muhacirlere ula\u015fmas\u0131yd\u0131. Buna dayanarak muhacirlerin \u00e7o\u011fu Mekke’ye geri d\u00f6nd\u00fcler, fakat d\u00f6nd\u00fcklerinde bu uzla\u015fma haberinin yanl\u0131\u015f oldu\u011funu ve \u0130sl\u00e2m ile k\u00fcf\u00fcr aras\u0131ndaki sava\u015f\u0131n eskisi gibi t\u00fcm \u015fiddetiyle devam etti\u011fini g\u00f6rd\u00fcler.
\n\u015eimdi \u0130bn Cerir ve daha bir \u00e7ok m\u00fcfessirin anlatt\u0131\u011f\u0131 ve hatta bir \u00e7ok hadis kitaplar\u0131nda da yer alan bu hikayeyi ele\u015ftirel bir g\u00f6zle inceleyelim:
\n1) Bu hikayeyi rivayet edenlerin hi\u00e7 biri, \u0130bn Abbas hari\u00e7, sahabe de\u011fildir.
\n2) Ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 konusunda bir \u00e7ok farkl\u0131l\u0131k ve \u00e7eli\u015fkili rivayetler vard\u0131r.
\n3) Peygamber’in (s.a) s\u00f6yledi\u011fi rivayet edilen putlar\u0131 y\u00fcceltici s\u00f6zlerin s\u00f6yleni\u015f \u015fekli her rivayette farkl\u0131d\u0131r.
\nBundan ba\u015fka bu s\u00f6zler, farkl\u0131 hadislerde farkl\u0131 kaynaklara dayand\u0131r\u0131lmaktad\u0131r: (a) Vahy geldi\u011fi s\u0131rada bu s\u00f6zler \u015feytan taraf\u0131ndan araya sokulmu\u015f, Peygamber (s.a) de bunlar\u0131 Cebrail’in s\u00f6yledi\u011fini zannetmi\u015ftir. (b) Peygamber (s.a) kendi arzusunun etkisiyle bu s\u00f6zleri kendisi s\u00f6ylemi\u015ftir. (c) Peygamber (s.a) bu s\u00f6zleri s\u00f6yledi\u011fi s\u0131rada uyukluyordu. (d) Peygamber (s.a) bu s\u00f6zleri bilerek, putlar\u0131n ger\u00e7ekli\u011fini sorgulamak amac\u0131yla s\u00f6ylemi\u015ftir. (e) \u015eeytan bu s\u00f6zleri vahyin i\u00e7ine sokmu\u015ftur. Peygamber (s.a) okuyor izlenimi vermi\u015ftir. (f) Bu s\u00f6zleri okuyan herhangi bir m\u00fc\u015frikti.
\nHaf\u0131z \u0130bn Hacer gibi hadis alimleri, Ebu Bekr el-Cessas gibi fakihler, Zemah\u015fer\u00ee gibi ak\u0131lc\u0131 m\u00fcfessirler ve \u0130bn Cer\u00eer gibi m\u00fcfessir, tarih\u00e7i ve fakihler bu hikayeyi do\u011fru kabul ederler ve bu surenin 52. ayetinin tefsiri oldu\u011funu s\u00f6ylerler. \u0130bn Hacer \u015f\u00f6yle der:
\n“Bir tanesi hari\u00e7, bu hadisin isnadlar\u0131 ya zay\u0131f ya da kesik (maktu) olmas\u0131na ra\u011fmen, hadisin bu kadar \u00e7ok yoldan (senedle) rivayet edilmesi hikayede do\u011fruluk pay\u0131 bulundu\u011funun bir delilidir. \u0130snad\u0131 sa\u011flam olan hadis, Said \u0130bn C\u00fcbeyr hadisidir ki, Said, bunu \u0130bn Abbas’tan rivayet etmi\u015ftir. (Taberi’nin zikretti\u011fi) di\u011fer iki hadisin ravileri de Buhari ve M\u00fcslim taraf\u0131ndan g\u00fcvenilir (sika) bulunmu\u015flard\u0131r.”
\nDi\u011fer taraftan bu hikayenin tamamen as\u0131ls\u0131z oldu\u011funu s\u00f6yleyen bir \u00e7ok alim de vard\u0131r. \u0130bn Kes\u00eer der ki: “Bu hadisin hi\u00e7 bir isnad\u0131 sahih de\u011fildir ve ben bu hadisin sahih bir yolunu bulamad\u0131m.” Beyhak\u00ee der ki: “Bu, rivayet kurallar\u0131na g\u00f6re sahihli\u011fi ispatlanmam\u0131\u015f bir hikayedir.” \u0130bn Huzeyme’ye olay hakk\u0131nda soruldu\u011fu zaman “Bu hikaye m\u00fcrtedler (z\u0131nd\u0131klar) taraf\u0131ndan uydurulmu\u015ftur” demi\u015ftir. Kad\u0131 ‘Iyaz der ki: “Bu hadisin alt\u0131 sahih hadis kitab\u0131ndan hi\u00e7 birinde yer almamas\u0131 ve g\u00fcvenilir raviler taraf\u0131ndan sahih hi\u00e7 bir rivayetinin olmamas\u0131, onun zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterir.” Bunlar\u0131n yan\u0131s\u0131ra \u0130mam R\u00e2z\u00ee, Kad\u0131 Ebu Bekr, \u0130bn’\u00fcl-Arab\u00ee, Al\u00fbs\u00ee vs. hepsi de bu hadisi reddetmi\u015flerdir.
\nNe yaz\u0131k ki bu hikayeyi reddedenler de meseleyi tam adaletle ele almam\u0131\u015flard\u0131r. Bu hikayeyi sadece “isnad” zay\u0131f diye reddedenler vard\u0131r. Ba\u015fka bir deyi\u015fle bunlar, e\u011fer hadisin isnad\u0131 sahih olsa kabul edeceklerdir. Baz\u0131lar\u0131 da bu hadis kabul edildi\u011finde t\u00fcm iman \u015f\u00fcpheye d\u00fc\u015fece\u011fi i\u00e7in kabul etmezler. Bu t\u00fcr bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f tarz\u0131 m\u00fcminleri tatmin edebilir, fakat \u0130sl\u00e2m’dan \u015f\u00fcphe duyanlar veya \u0130sl\u00e2m’\u0131n do\u011fru g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc ortaya koymak i\u00e7in ara\u015ft\u0131rma yapan bir kimse i\u00e7in bu ikna edici olamaz. Onlar b\u00f6yle diyeceklerdir: “Bir hadis, b\u00fcy\u00fck bir sahabi taraf\u0131ndan rivayet edilmi\u015f ve hadis kitaplar\u0131nda yer alm\u0131\u015fsa, iman\u0131m\u0131z\u0131 \u015f\u00fcpheye d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in bu hadisi reddetmemizi gerektiren bir sebep yoktur.”
\n\u015eimdi de hikayeyi, kabul edilmesinin imkans\u0131z oldu\u011funu g\u00f6stermek \u00fczere ele\u015ftirel bir yakla\u015f\u0131mla ele alal\u0131m.
\n1) Hikaye kendi kendisinin yalan oldu\u011funu ispatlamaktad\u0131r: (a) Hikayeye g\u00f6re, bu olay Habe\u015fistan’a yap\u0131lan birinci hicretten sonra meydana gelmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Muhacirlerin baz\u0131s\u0131 bu olay\u0131 duyduktan sonra Mekke’ye geri d\u00f6nm\u00fc\u015flerdir. Habe\u015fistan’a hicret peygamberli\u011fin be\u015finci y\u0131l\u0131n\u0131n Recep ay\u0131nda meydana gelmi\u015f ve Muhacirlerden baz\u0131lar\u0131 \u00fc\u00e7 ay sonra, yani ayn\u0131 y\u0131l\u0131n \u015eevval ay\u0131nda Mekke’ye d\u00f6nm\u00fc\u015flerdir. (b) Bu olay nedeniyle Peygamber’in (s.a) “azarland\u0131\u011f\u0131” iddia edilen \u0130sra Suresi’nin 73-75. ayetleri ise, peygamberli\u011fin onbirinci veya onikinci y\u0131l\u0131nda, yani bu olaydan be\u015f-alt\u0131 y\u0131l sonra nazil olmu\u015ftur. (c) \u015eeytan\u0131n ilka etti\u011fi \u015feylerin iptal edilece\u011fini bildiren bu ayet (52) ise, Hicret’in birinci y\u0131l\u0131nda, yani “azarlama”dan yakla\u015f\u0131k iki y\u0131l sonra nazil olmu\u015ftur. Akl\u0131 ba\u015f\u0131nda olan bir kimse, bu ekleme i\u00e7in Peygamber’in (s.a) alt\u0131 y\u0131l sonra azarlanaca\u011f\u0131n\u0131 ve bundan iki y\u0131l sonra da bu eklemenin iptal edilece\u011fini kabul edebilir mi?
\n2) Hikayeye g\u00f6re, bu ekleme Necm Suresi’nde olmu\u015ftur. Peygamber (s.a) “ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc (put) olan Menat”\u0131 okurken, \u015feytan\u0131n ilka etti\u011fi c\u00fcmleyi de araya koymu\u015f ve sonra yine sureyi okumaya devam etmi\u015ftir. Mekkeli m\u00fc\u015friklerin bunun \u00fczerine “\u015eimdi Muhammed’le (s.a) aram\u0131zdaki farkl\u0131l\u0131klar sona erdi” diyecek denli sevindikleri belirtiliyor.
\n\u015eimdi Necm Suresi’nin 19-23. ayetlerini araya eklenen c\u00fcmle ile birlikte okuyal\u0131m: “G\u00f6rd\u00fcn\u00fcz m\u00fc -haber verin, Lat ve Uzza’y\u0131, ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc (put) olan Menat’\u0131?- Bunlar y\u00fcce putlard\u0131r ve onlardan \u015fefaat beklenilebilir. Erkek evlat sizin de, di\u015filer O’nun (Allah’\u0131n) mu? E\u011fer b\u00f6yleyse bu adaletsiz bir payla\u015fma. Bunlar, sizin ve atalar\u0131n\u0131z\u0131n adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 isimlerden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Allah onlara hi\u00e7 bir delil (otorite) indirmemi\u015ftir. Onlar yaln\u0131zca zanna ve nefislerinin her arzu ettiklerine uymaktad\u0131rlar. Oysa, andolsun onlara Rablerinden yol g\u00f6sterici gelmi\u015ftir.”
\nS\u0131radan bir okuyucu bile bu b\u00f6l\u00fcmde bir \u00e7eli\u015fki oldu\u011funu farkedecektir. Putlar\u0131 “y\u00fccelttikten” hemen sonra tapanlara o sert ele\u015ftiri gelmektedir: “Ey ak\u0131ls\u0131zlar! Nas\u0131l oluyor da k\u0131zlar\u0131 Allah’a isnad ediyor da erkeklere kendinizi lay\u0131k g\u00f6r\u00fcyorsunuz? B\u00fct\u00fcn bunlar sizin kendi uydurdu\u011funuz \u015feylerdir ve Allah’tan bu konuda size hi\u00e7 bir delil inmemi\u015ftir.” Araya eklenen bu c\u00fcmle, bu pasaj\u0131 de\u011fil Allah’a (Allah korusun) s\u0131radan bir insana bile isnad edilmeyecek denli sa\u00e7ma bir ifade haline sokmaktad\u0131r. Hikaye bunu dinleyen t\u00fcm Kurey\u015flilerin ak\u0131llar\u0131n\u0131 kaybetmi\u015f olmalar\u0131 gerekti\u011fini varsay\u0131yor. Aksi takdirde onlar\u0131n art\u0131k, Hz. Muhammed’le (s.a) aralar\u0131nda hi\u00e7 bir fark\u0131n kalmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemeleri imkans\u0131zd\u0131r.
\nHikayenin kendi i\u00e7inden \u00e7\u0131kan bu deliller onun sa\u00e7ma ve anlams\u0131z oldu\u011funu ispatlamaktad\u0131r.
\n3) \u015eimdi de m\u00fcfessirlerce bu ayetlerin ini\u015f sebebini olu\u015fturdu\u011fu s\u00f6ylenen olaylar\u0131n Kur’an’\u0131n kronolojik dizili\u015fiyle uygunluk i\u00e7inde olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ele alal\u0131m. Hikayeye g\u00f6re, Necm Suresi’ne yap\u0131lan bu ekleme (tahrif) Peygamberli\u011fin be\u015finci y\u0131l\u0131nda meydana gelmi\u015f; “azarlama” \u0130sra: 73-75. ayetlerde olmu\u015f ve bu olay\u0131n reddi ve iptalini i\u00e7eren ayetler, tahrifin meydana geldi\u011fi ayn\u0131 d\u00f6nemde nazil oldu, yahut da azarlaman\u0131n yer ald\u0131\u011f\u0131 ayet Hacc Suresi ile birlikte nazil oldu. Birinci durumda bu ayetlerin (\u0130sra: 73-75) neden Necm Suresi’ne dahil edilmedi\u011fi sorusu ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Neden bu ayetler indirilmi\u015f oldu\u011fu halde alt\u0131 uzun y\u0131l bekletilip \u0130sra Suresi’ne dahil edilmi\u015f ve 52-54. ayetler bundan sonra neden iki y\u0131l daha bekletilip Hacc Suresi’ne dahil edilmi\u015flerdir? Bu, bir olay \u00fczerine nazil olan ayetlerin y\u0131llarca bekletilip o veya bu sureye geli\u015fig\u00fczel dahil edildi\u011fi anlam\u0131na m\u0131 gelmektedir? \u0130kinci durumda ise \u015f\u00f6yle bir soru ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r: “Azarlama”y\u0131 i\u00e7eren ayetlerin (\u0130sra: 73-75) , bu olaydan alt\u0131 y\u0131l sonra, ad\u0131 ge\u00e7en olay\u0131 iptal eden ayetlerin de (Hac: 52) olaydan dokuz y\u0131l sonra nazil olmas\u0131n\u0131n mant\u0131k\u00ee bir dayana\u011f\u0131 var m\u0131d\u0131r? “Azarlama” ve “iptal”in \u0130sra ve Hacc Surelerinde nazil olmalar\u0131n\u0131n sebebi neydi?
\n4) \u015eimdi de Kur’an’\u0131 do\u011fru de\u011ferlendirmenin \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc ilkesini ele alal\u0131m.
\nKur’an’\u0131n do\u011fru anla\u015f\u0131l\u0131p de\u011ferlendirilebilmesi i\u00e7in, belirli bir yorumun Kur’an’da konunun ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde bir anlam\u0131 olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n incelenmesi gerekir. \u0130sra: 71-77. ayetlerine \u015f\u00f6yle bir g\u00f6z atmakla bile, 73. ayette yer ald\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenen “azar”\u0131n hi\u00e7 bir anlam\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 ve bu s\u00f6zlerde azar ve tenkidin yer almad\u0131\u011f\u0131, \u00e7\u00fcnk\u00fc ayette ge\u00e7en ifadede Peygamber’in K\u00e2firlerin fitnelerine aldand\u0131\u011f\u0131 iddias\u0131n\u0131n reddedildi\u011fi kolayca anla\u015f\u0131labilir. Hacc Suresi’nde 52-54. ayetlerden \u00f6nceki ayetleri dikkatle incelersek, burada Peygamber’i “tahrif” nedeniyle teselli etme ve olaydan dokuz y\u0131l sonra onu teselli etmenin gere\u011fi ve yeri olmad\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r.
\n5) Biz diyoruz ki, Kur’an’\u0131n metni hadise ayk\u0131r\u0131 bir delil te\u015fkil ediyor ve hadis Kur’an’daki ifade tarz\u0131na, konunun ak\u0131\u015f\u0131na, d\u00fczenine vs. uymuyorsa, bu isnad\u0131 ne kadar sa\u011flam olursa olsun hi\u00e7 bir hadis kabul edilemez. Bu olay\u0131, bu bak\u0131\u015fla ele al\u0131rsak, \u015f\u00fcphe i\u00e7inde olan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 bile bu hadisin yanl\u0131\u015f oldu\u011fu sonucuna varacakt\u0131r. M\u00fcmine gelince, o hadisin sadece bu ayete de\u011fil, Kur’an’daki daha pek \u00e7ok ayete muhalif oldu\u011funu bildi\u011fi i\u00e7in bu hadisi asla kabul etmez. O, Peygamber’in (s.a) de\u011fil, belki de hadisin ravilerinin \u015feytan taraf\u0131ndan aldat\u0131l\u0131p sapt\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131na inanmay\u0131 tercih eder. O, Peygamber’in (s.a) kendi arzusuna uymak i\u00e7in Kur’an’dan bir tek s\u00f6z\u00fc bile tahrif edebilece\u011fine asla inanmaz.
\nOnun g\u00f6nl\u00fcnde \u015firkle tevhidi birbirine kat\u0131p k\u00e2firlerle uzla\u015fma yapmak gibi arzu do\u011fabilece\u011fine veya Allah’\u0131n k\u00e2firleri ho\u015fnutsuz k\u0131lacak ayetleri indirmemesini arzu edebilece\u011fine yahut da Vahye her an \u015feytan\u0131n sanki Cebrail getiriyormu\u015f gibi s\u00f6zler katabilece\u011fine, \u015f\u00fcpheli ve gev\u015fek bir \u015fekilde indirilmi\u015f olabilece\u011fine de asla inanmaz. Bunlardan her biri, Kur’an’\u0131n apa\u00e7\u0131k ayetlerine ve gerek Kur’an’dan gerekse Peygamber’den (s.a) \u00f6\u011frendi\u011fimiz \u0130man’\u0131n temel ilkelerine ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Allah bizi, sadece “sahih” oldu\u011fu i\u00e7in ki\u015fiyi yukar\u0131daki zanlar\u0131 kabule g\u00f6t\u00fcren b\u00f6yle hadisleri kabul etmekten korusun.
\n\u015eu konuyu ele almak da faydal\u0131 olacakt\u0131r: Nas\u0131l olmu\u015f da bu kadar \u00e7ok ravi bu hadisi rivayet etmi\u015fler? Bu, bu olayda bir ger\u00e7eklik pay\u0131 bulundu\u011funu g\u00f6stermez mi? Aksi takdirde, \u00e7ok g\u00fcvenilir ve b\u00fcy\u00fck hadis alimlerinin de i\u00e7inde bulundu\u011fu bu kadar \u00e7ok ravi, Kur’an’a ve Peygamber’e (s.a) b\u00f6yle b\u00fcy\u00fck bir iftira etmezlerdi. Bu sorunun cevab\u0131 g\u00fcvenilir hadis kitaplar\u0131nda, Buhari, M\u00fcslim, Ebu Davud, Nes\u00e2\u00ee ve M\u00fcsned-i Ahmed’de yer almaktad\u0131r. Olay\u0131n ger\u00e7ek y\u00fcz\u00fc \u015f\u00f6yledir:
\nPeygamber (s.a) Necm Suresi’ni okumu\u015f ve sonunda secde etmi\u015ftir. Bunun \u00fczerine t\u00fcm dinleyenler, m\u00fcsl\u00fcman olsun m\u00fc\u015frik olsun, secdeye kapanm\u0131\u015flard\u0131r. Olay budur ve bunda bir gariplik de yoktur. Durumu \u015f\u00f6yle bir inceleyelim: Peygamber (s.a) \u00e7ok veciz olan Kur’an’dan \u015fiddetli bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc etkileyici bir \u015fekilde okuyordu. Do\u011fal olarak bu durum duygusal bir etki yarat\u0131p ve dinleyenler ister istemez onunla birlikte secdeye kapand\u0131lar. \u0130\u015fte Peygamber’in (s.a) m\u00fc\u015friklerin putlar\u0131n\u0131 y\u00fcceltti\u011fi \u015feklindeki hikayeye gelince, Kurey\u015fliler bunu, “yenilgi”lerini gizlemek i\u00e7in uydurmu\u015f olmal\u0131lar. Herhalde i\u00e7lerinden veya \u00f6teki kimselere bu yenilgiyi \u015f\u00f6yle diyerek a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015f olamal\u0131lar: “Biz Muhammed’in bizim putlar\u0131m\u0131z\u0131 y\u00fcceltti\u011fini duyduk. Bu nedenle onunla birlikte biz de secdeye kapand\u0131k.” Habe\u015fistan’daki Muhacirler ise Peygamber’le (s.a) Kurey\u015fliler aras\u0131nda bir uzla\u015fma oldu\u011funa i\u015faret eden bu uydurma hikayeyi duyunca, Mekke’ye d\u00f6nm\u00fc\u015flerdir. M\u00fcsl\u00fcmanlarla m\u00fc\u015frikleri bir arada secde ederken g\u00f6ren birisi, aralar\u0131nda uzla\u015fma ve bar\u0131\u015f yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 sanm\u0131\u015f olmal\u0131 ve bu hikaye Habesi\u015ftan’daki Muhacirlere kadar ula\u015ft\u0131\u011f\u0131nda haberi tetkik etmek imkan\u0131 olmayan Muhacirlerden yakla\u015f\u0131k 33 ki\u015fi Mekke’ye d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr.
\nBu \u00fc\u00e7 olay -Kurey\u015f’in secde etmesi, onlar\u0131n bu olay\u0131 kamufle etmek i\u00e7in yapt\u0131klar\u0131 a\u00e7\u0131klama ve Habe\u015fistan’daki Muhacirlerin geri d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc- b\u00f6yle bir hikaye olu\u015fturmak \u00fczere birle\u015ftirilmi\u015ftir. \u00d6yle ki, baz\u0131 g\u00fcvenilir alimler bile buna kanm\u0131\u015flard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc insano\u011flu yan\u0131l\u0131r ve takva sahibi ak\u0131ll\u0131 kimseler de bundan m\u00fcstesna de\u011fildir. Fakat muttaki kimselerin hatas\u0131, \u00e7ok daha zararl\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc saf insanlar, do\u011fru davran\u0131\u015flar\u0131yla birlikte onlar\u0131n hatalar\u0131n\u0131 da g\u00f6z\u00fc kapal\u0131 kabul ederler. Di\u011fer taraftan fitneciler, salih insanlar\u0131n bu hatalar\u0131n\u0131 toplarlar ve bunlar\u0131, t\u00fcm hadis kitaplar\u0131n\u0131n yanl\u0131\u015f oldu\u011funu ve reddedilmesi gerekti\u011fini ispatlamakta kullan\u0131rlar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 49- De ki: “Ey insanlar, ger\u00e7ekten ben sizin i\u00e7in yaln\u0131zca bir uyar\u0131c\u0131-korkutucuyum.”(94) 50- Buna g\u00f6re, iman edip salih amellerde bulunanlar, onlar i\u00e7in bir ba\u011f\u0131\u015flanma (ma\u011ffiret) ve \u00fcst\u00fcn […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":15125,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n