B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/p>\n

105- Andolsun, biz Zikir’den sonra Zebur’da da: “Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Arz’a salih kullar\u0131m varis\u00e7i olacakt\u0131r” diye yazd\u0131k.<\/strong>
\n106- Ger\u00e7ek \u015fu ki kulluk eden bir topluluk i\u00e7in bunda (Kur’an’da) ‘a\u00e7\u0131k bir mesaj’ (veya ger\u00e7ek bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f yolu) vard\u0131r.(99)<\/strong>
\n107- Biz seni alemler i\u00e7in yaln\u0131zca bir rahmet olarak g\u00f6nderdik.(100)<\/strong><\/p>\n

A\u00c7IKLAMA<\/strong><\/p>\n

99. Bu ayetin tefsiri konusunda \u00e7ok b\u00fcy\u00fck yanl\u0131\u015f anlamalar ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Baz\u0131lar\u0131 bu ayeti Kur’an’\u0131n mesaj\u0131na ters d\u00fc\u015fecek bir \u015fekilde tefsir etmi\u015flerdir. Onlara g\u00f6re ayet \u015fu anlama gelir: “Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn kaynaklar\u0131na, m\u00fclk\u00fcne bu d\u00fcnyada sadece salih kimseler varis olur. Allah sadece bu kimselere l\u00fctuf ve fazl\u0131n\u0131 verir.” Daha sonra bu form\u00fcl\u00fc ters bir \u015fekilde uygulay\u0131p, yery\u00fcz\u00fcne varis olma l\u00fctfunun “iyi kul” ile “k\u00f6t\u00fc kul”u ay\u0131rt etme konusunda tek kriter oldu\u011fu sonucuna var\u0131rlar. \u0130yi kullar yery\u00fcz\u00fcne hakim olan kimselerdir, k\u00f6t\u00fc kullar ise bu mirastan mahrum b\u0131rak\u0131lanlard\u0131r. Fakat bu form\u00fcl\u00fc tarihi perspektife uygulad\u0131klar\u0131nda, ge\u00e7mi\u015fte ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde yery\u00fcz\u00fcne varis olanlar\u0131n \u00e7o\u011funlukla kafirler, m\u00fc\u015frikler, ateistler ve ahlaks\u0131z kimseler olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrler ve bunlar da Kur’an’\u0131n ortaya koydu\u011fu kriterle s\u0131nand\u0131klar\u0131nda salih kimseler de\u011fillerdir. Nemrud’dan Firavun’a ve g\u00fcn\u00fcm\u00fcz \u00e7a\u011fda\u015f despotlar\u0131na dek yery\u00fcz\u00fcne varis olanlar kafirlerdir. Allah’\u0131n d\u00fc\u015fmanlar\u0131d\u0131r ve Kur’an\u00ee anlamda iyi (salih) kimseler de\u011fillerdir. Bu form\u00fcl\u00fc kabul edenler b\u00f6yle bir durumla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131nca “salih” (iyi) kavram\u0131nda bir yanl\u0131\u015fl\u0131k oldu\u011funu ve bu kavram\u0131n, Ebu Bekir es-S\u0131dd\u0131k ve \u00d6mer Faruk gibi halifeler veya Cengiz ve Hulagu olsun yery\u00fcz\u00fcne varis (hakim) olan herkesi kapsayacak ve herkese uyacak bir \u015fekilde geni\u015fletilmesi gerekti\u011fini iddia etmeye ba\u015flarlar. Bu ara\u015ft\u0131rma onlar\u0131 Darwin’in g\u00fc\u00e7l\u00fc ve uygun olan\u0131n ya\u015famas\u0131 teorisine g\u00f6t\u00fcr\u00fcr ve onlar uygun ile “salih”in e\u015f anlaml\u0131 oldu\u011funu farz ederler.
\n“Salih”in bu yeni tan\u0131m\u0131na g\u00f6re ifade \u015fu anlama gelecektir: “\u00dclkeleri askeri g\u00fc\u00e7le ele ge\u00e7irip fethetmeye muktedir olan ve yery\u00fcz\u00fc kaynaklar\u0131n\u0131 s\u00f6m\u00fcrebilen ki\u015fi veya ki\u015filer grubu ‘Allah’\u0131n iyi kulu’dur ve onun ba\u015far\u0131s\u0131 ba\u015fka insanlar\u0131n takip etmesi gereken bir do\u011fruluk ve ibadet mesaj\u0131 ve kriteridir. Sonu\u00e7 olarak e\u011fer bir kimse yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn miras\u0131n\u0131 elde etmeyi ba\u015faramazsa ne salihlerden bir kimse, ne de Allah’\u0131n iyi kullar\u0131ndan bir kul olamaz.”
\nAyetin bu \u015fekilde tefsir edilmesi ve bu yeni “salih” ve “ibadet” kavramlar\u0131 sonucunda bu kimseler, \u0130slam inanc\u0131n\u0131n temel ilkelerini de tekrar yorumlama sorunuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131rlar. Mesela, Kur’an’a g\u00f6re, ne kadar iyi olursa olsun, hi\u00e7bir amel, Allah’a, ahiret g\u00fcn\u00fcne, peygamberlere ve meleklere iman olmaks\u0131z\u0131n salih kabul edilmez. Bu durumda bu kimseler kendi yorumlar\u0131yla salih bir insan i\u00e7in peygambere ve emirlerine itaatin zaruri oldu\u011funu ve bunlar olmay\u0131nca o kimsenin Allah’\u0131n gazab\u0131na u\u011frayan bir zalim ve kafir olaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyen Kur’an \u00f6\u011fretilerini ba\u011fda\u015ft\u0131rmazlar. E\u011fer onlar bu problemi cesurca ve samimiyetle kar\u015f\u0131lasalard\u0131, kendi yorumlar\u0131n\u0131n yanl\u0131\u015f oldu\u011funu anlayacaklard\u0131. Fakat bunun yerine onlar, \u0130slam’\u0131n temel inan\u00e7 ilkelerini, tevhid, peygamberlik, ahiret, \u0130slam ve \u0130man kavramlar\u0131n\u0131 kendi tefsirlerine uydurmak i\u00e7in de\u011fi\u015ftirme yolunu se\u00e7tiler. B\u00f6ylece onlar Kur’an’\u0131n t\u00fcm \u00f6\u011fretilerini tersine \u00e7evirdiler ve hi\u00e7 teredd\u00fct etmeksizin anlam\u0131n\u0131 bozdular.
\n\u015eimdi onlar\u0131n bu yorumunu ele alal\u0131m ve hatalar\u0131na i\u015faret edelim:
\n1) Bu yorum, bir b\u00fct\u00fcn olarak Kur’an’\u0131n \u00f6\u011fretilerine terstir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an’a g\u00f6re fazilet, takva ve iyilik, maddi geli\u015fme ve \u00fclkeleri y\u00f6netme yetene\u011finden ibaret de\u011fildir. Bundan ba\u015fka, e\u011fer Kur’an’daki “salih” kelimesi “Sahib-i Selahiyet” (beceri ve yetenek sahibi) ile e\u015f anlaml\u0131 kabul edilirse bu bir tek ayet t\u00fcm Kur’an’la \u00e7at\u0131\u015fma halinde olacakt\u0131r.
\n2) Bu kimseler bu ayeti, yer ald\u0131\u011f\u0131 \u00e7er\u00e7eveden ayr\u0131 ele almakta ve ona diledikleri anlam\u0131 yak\u0131\u015ft\u0131rmaktad\u0131rlar. Aksi takdirde onlar ad\u0131 ge\u00e7en “miras”\u0131n, m\u00fc’minlere ahirette vadedilen \u015feyler oldu\u011funu ve d\u00fcnyadaki verasetle hi\u00e7bir ilgisi bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlarlard\u0131.
\nE\u011fer bu ayet konunun ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde yorumlan\u0131rsa, \u00f6nceki ayetlerden salih kimselere yap\u0131lan bu vaadin ahiret hayat\u0131na uydu\u011fu a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131l\u0131r. Bu nokta M\u00fcminun: 10-11 ve Z\u00fcmer: 73-74’da daha a\u00e7\u0131k ifade edilmi\u015ftir. Kesinlikle ahiretten bahseden bu b\u00f6l\u00fcme g\u00f6re, salih kimseler cennete girdiklerinde \u015f\u00f6yle diyeceklerdir: “Vadinde sad\u0131k kalan, bizi arza varisler k\u0131lan Allah’a hamdolsun.”
\n\u015eimdi de bu meseleyi, ayette de de\u011finilen Zebur’un \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda ele alal\u0131m. (Kitab-\u0131 Mukaddes’teki Mezmurlar kitab\u0131 (Zebur) sahih de olabilir, tahrif edilmi\u015f de olabilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Davud’un Mezmurlar\u0131 (Zebur) ba\u015fka herhangi bir yerde yoktur.) Bap 37: 9-29’a g\u00f6re: “… \u015eerirler kesilip at\u0131lacak; fakat Rabbi bekleyenler d\u00fcnyay\u0131 miras alacaklard\u0131r. Biraz bekle ve k\u00f6t\u00fc yok olacakt\u0131r. Onun yerini ara\u015ft\u0131racaks\u0131n ve o yok olacakt\u0131r. Fakat salihler d\u00fcnyay\u0131 miras alacaklar ve selamet bollu\u011funde lezzet alacaklard\u0131r… onlar\u0131n miras\u0131 da ebedi olur… salihler arz\u0131 miras al\u0131r ve onda ebediyyen otururlar.” \u015eu halde Zebur da (Mezmurlar) kelimesi kelimesine 105. ayeti desteklemektedir: “Onlar orada ebediyyen otururlar.” c\u00fcmlesinin ahiret hayat\u0131n\u0131 kastetti\u011fi apa\u00e7\u0131k ortadad\u0131r.
\nBu d\u00fcnya hayat\u0131nda arza varisler olmaya gelince, Allah onu, kafir olsun, m\u00fcmin olsun, do\u011fru olsun, g\u00fcnahkar olsun, diledi\u011fi kullar\u0131na bir m\u00fckafat olarak de\u011fil bir s\u0131nama olarak bah\u015feder. (A’raf: 128) “… Rabbiniz sizleri yery\u00fcz\u00fcnde halifeler k\u0131lacak, b\u00f6ylece de nas\u0131l davranaca\u011f\u0131n\u0131z\u0131 g\u00f6zleyecek.” (A’raf: 129) . Bu d\u00fcnya hayat\u0131nda arza varis olmak ne s\u00fcrekli, ne de ebedidir. O sadece \u00e7e\u015fitli topluluklara deneme amac\u0131yla bah\u015fedilir. Di\u011fer taraftan 105. ayette zikredilen “Arz”a varis olma s\u00fcrekli ve ebedidir ve Kur’an’a g\u00f6re \u015fu form\u00fcle dayan\u0131larak bah\u015fedilir: “Arz Allah’\u0131nd\u0131r ve O sadece salih kullar\u0131n\u0131 denemek amac\u0131yla de\u011fil d\u00fcnya hayat\u0131nda yapt\u0131klar\u0131 salih ameller nedeniyle buna varis k\u0131lar.” Bkz. Nur an: 83.
\n100. Bu ayete \u015f\u00f6yle bir meal de verilebilir: “Biz seni ancak insanlara bir rahmet olarak g\u00f6nderdik.” \u0130ki durumda da bu ayet, Peygamber’in yery\u00fcz\u00fcne Allah’\u0131n bir rahmet ve bereketi olarak g\u00f6nderildi\u011fi anlam\u0131na gelir, \u00e7\u00fcnk\u00fc o d\u00fcnyay\u0131 gafletten uyand\u0131rm\u0131\u015f, Hakla b\u00e2t\u0131l\u0131 ay\u0131ran ger\u00e7ek bilgiyi getirmi\u015f ve t\u00fcm d\u00fcnyay\u0131 kurtulu\u015f ve azabdan her ikisiyle de uyarm\u0131\u015ft\u0131r. Bu ger\u00e7ek burada Mekke m\u00fc\u015friklerinin Peygamber’i bir bela ve felaket olarak kabul etmekle yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015ft\u00fcklerini bildirmek i\u00e7in tekrarlanm\u0131\u015ft\u0131r. Onlar “Bu adam aram\u0131za ayr\u0131l\u0131k tohumlar\u0131 ekti, yak\u0131n akrabalar\u0131 birbirinden ay\u0131rd\u0131,” diyorlard\u0131. Cevap olarak onlara \u015f\u00f6yle deniliyor: “Ey ak\u0131ls\u0131zlar, onun size bir bela olarak geldi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmekle yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcyorsunuz, asl\u0131nda o size Allah’tan bir rahmet ve bereket olarak gelmi\u015ftir.”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 105- Andolsun, biz Zikir’den sonra Zebur’da da: “Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Arz’a salih kullar\u0131m varis\u00e7i olacakt\u0131r” diye yazd\u0131k. 106- Ger\u00e7ek \u015fu ki kulluk eden bir topluluk i\u00e7in bunda (Kur’an’da) […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":14696,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n