{"id":12570,"date":"2020-11-30T10:51:30","date_gmt":"2020-11-30T07:51:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?p=12570"},"modified":"2020-11-30T10:51:30","modified_gmt":"2020-11-30T07:51:30","slug":"seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/","title":{"rendered":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET"},"content":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/p>\n

GAN\u0130METLER<\/strong><\/p>\n

41- E\u011fer Allah’a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir’de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed’e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah’a, Peygamber’e, Peygamber’in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir. Allah her \u015feye kadirdir.<\/em><\/strong><\/p>\n

Bu konuda tercih edilen rivayetler ve f\u0131khi g\u00f6r\u00fc\u015fler aras\u0131nda bir\u00e7ok ihtilaflar belirmi\u015ftir.<\/p>\n

1- <\/strong>Ayette ge\u00e7en “Ganaim” ve “Enfal” kelimelerinin anlamlar\u0131 etraf\u0131nda birtak\u0131m g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u0130kisi ayn\u0131 \u015fey midir, yoksa birbirlerinden farkl\u0131 \u015feyler midir?<\/p>\n

2- <\/strong>Y\u00fcce Allah’\u0131n sava\u015f\u00e7\u0131lara bah\u015fetti\u011fi be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck paydan sonra geride kalan be\u015fte birlik pay nas\u0131l b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek?<\/p>\n

3- <\/strong>Allah’a ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay ayn\u0131 zamanda peygambere ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay m\u0131d\u0131r, yoksa ondan ayr\u0131 bir pay m\u0131d\u0131r?<\/p>\n

4- <\/strong>Peygambere ait olan be\u015fte birlik pay, sadece ona m\u0131 \u00f6zg\u00fcd\u00fcr, yoksa ondan sonra i\u015f ba\u015f\u0131na gelen devlet ba\u015fkalar\u0131na da m\u0131 verilir?<\/p>\n

5- <\/strong>Akrabalara ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay, Peygamberimiz d\u00f6neminde oldu\u011fu gibi Ha\u015fimo\u011fullar\u0131’ndan ve Abdulmuttalipo\u011fullar\u0131’ndan olan Peygamberimizin akrabalar\u0131 i\u00e7in mi ge\u00e7erlidir, yoksa bu konuda devlet ba\u015fkan\u0131 yetkisini mi kullan\u0131r?<\/p>\n

6- <\/strong>Be\u015fte birlik paylar sadece bu be\u015f grup aras\u0131nda m\u0131 b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek, yoksa tasarruf yetkisi Peygamber’e, ondan sonra da halifelere mi b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r? Di\u011fer g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 daha \u00e7ok ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lacak konularda belirmi\u015ftir.<\/p>\n

Biz bu tefsirde takip etti\u011fimiz y\u00f6ntem uyar\u0131nca, yerinde incelenmesi daha iyi olan f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Bu genel y\u00f6ntemimiz. \u00d6zelde ise ganimetler konusu b\u00fct\u00fcn\u00fcyle, bug\u00fcn kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z isl\u00e2m\u00ee bir realite de\u011fildir. Biz bug\u00fcn bir olgu olarak b\u00f6yle bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya de\u011filiz. Bir m\u00fcsl\u00fcman devlet, bir m\u00fcsl\u00fcman imam, Allah yolunda cihad eden bir m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet s\u00f6zkonusu de\u011fildir ki, bu \u00fcmmet ganimetler elde etmi\u015f olsun, sonra da bunlara ili\u015fkin isl\u00e2m\u00ee uygulamaya ihtiya\u00e7 duyulsun. Zaman d\u00f6nd\u00fc dola\u015ft\u0131. Tekrar bu dinin ilk defa insanl\u0131\u011fa geldi\u011fi g\u00fcnk\u00fc \u015feklini ald\u0131. \u0130nsanlar tekrar eski cahiliye hayat\u0131na d\u00f6nd\u00fcler. Kendi kafalar\u0131ndan uydurduklar\u0131 be\u015fer\u00ee yasalar\u0131yla hayatlar\u0131na y\u00f6n veren ba\u015fka ilahlar\u0131 Allah’a ortak ko\u015ftular. Bu din yeniden insanlar\u0131 kendisine girmeye, “Allah’dan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na ve Muhammed’in Allah’\u0131n peygamberi oldu\u011funa” \u015fahitlik etmeye, y\u00fcce Allah’\u0131 ilahl\u0131kta, hakimiyette ve otoritede birlemeye, bu konularda sadece O’nun peygamberi Muhammed’den -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- direktif almaya, insanl\u0131\u011f\u0131 hayat\u0131nda bu dini yeniden in\u015fa etmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fin y\u00f6netimi alt\u0131nda toplanmaya, b\u00fct\u00fcn dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; bu toplum ve m\u00fcsl\u00fcman \u00f6nderli\u011fi y\u00f6neltmeye, bu dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; b\u00fct\u00fcn cahiliye toplum \u00f6nderliklerinden kesmeye \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in tekrar ba\u015fa d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu dinin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek sorun budur. Ortada daha ba\u015ftan itibaren- bunun d\u0131\u015f\u0131nda bir sorun s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Bug\u00fcn bir ganimetler sorunu yoktur, \u00e7\u00fcnk\u00fc cihad sorunu yoktur. Hatta bug\u00fcn gerek i\u00e7 ili\u015fkilerde, gerekse d\u0131\u015f ili\u015fkilerde kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan tek bir yasal d\u00fczenleme sorunu bile yoktur. Bunun sebebi gayet basittir: \u00c7\u00fcnk\u00fc ortada, kendi i\u00e7 ili\u015fkilerini ve kendisiyle di\u011fer toplumlar aras\u0131ndaki ili\u015fkileri d\u00fczenleyecek h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip m\u00fcsl\u00fcman bir toplum yoktur.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m hareket metodu realist bir hareket metodudur, fiilen varolmayan sorunlarla u\u011fra\u015fmaz. Bu y\u00fczden realite a\u00e7\u0131s\u0131ndan varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6zkonusu olmayan bu t\u00fcr sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle ilgilenmez. \u0130sl\u00e2m pratik bir de\u011feri bulunmayan sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle u\u011fra\u015fmayacak kadar ciddi bir hayat sistemidir. B\u00f6yle \u015feylerle u\u011fra\u015fmak isl\u00e2m\u0131n ba\u015fvurdu\u011fu bir metod de\u011fildir. Bo\u015f vakitlerini, teoriler ve realiteler d\u00fcnyas\u0131nda ger\u00e7ek bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmayan f\u0131kh\u00ee h\u00fck\u00fcmleri ara\u015ft\u0131rmakla ge\u00e7iren bo\u015f adamlar\u0131n i\u015fidir bu. Oysa bu kimseler \u00e7abalar\u0131n\u0131, bu dinin pratik ve realist hareket metodu do\u011frultusunda m\u00fcsl\u00fcman bir toplumun yeniden in\u015fas\u0131 i\u00e7in harcasalard\u0131 \u00e7ok daha iyi olacakt\u0131. \u0130nsanlar\u0131 yeniden, “Allah’dan ba\u015fka ilah yoktur ve Muhammed Allah’\u0131n peygamberidir” ilkesine \u00e7a\u011f\u0131rmak gerekir. \u0130lk defa oldu\u011fu gibi \u015fimdi de b\u00f6yle girebilir toplumlar bu dine. Bu \u015fekilde dine yeniden girmekle m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fe, \u00f6zel bir y\u00f6netime, cahiliye toplumlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip bu dini ya\u015fayan pratik bir toplum olu\u015fur. Sonra y\u00fcce Allah bu toplumla kavminin aras\u0131n\u0131 hak do\u011frultusunda a\u00e7ar, onlar\u0131 birbirinden ay\u0131r\u0131r. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- kendi i\u00e7 ili$kilerini oldu\u011fu kadar, ba\u015fka toplumlarla olan ili\u015fkilerini de d\u00fczenleyen h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- m\u00fcctehidler, i\u00e7erde ve d\u0131\u015farda kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan pratik sorunlar\u0131 kar\u015f\u0131layacak h\u00fck\u00fcmleri \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- bu i\u00e7tihadlar\u0131n ciddili\u011fi ve realistli\u011fi s\u00f6zkonusu olur.<\/p>\n

Bu dinin canl\u0131, pratik ve realist hareket metodunun ciddili\u011finin bilincinde oldu\u011fumuzdan dolay\u0131, ganimetlere ve sava\u015fta elde edilen ba\u015fka kazan\u00e7lara \u00f6zg\u00fc f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Allah’\u0131n izniyle vakti geldi\u011finde, m\u00fcsl\u00fcman bir toplum varolup, fiilen cihad durumuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131nda ve birtak\u0131m ganimetler elde etti\u011finde, bu h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyulur… Biz bu tefsirde, ya\u015fanan tarihin ak\u0131\u015f\u0131nda ve Kur’an’\u0131n e\u011fitim metodunun do\u011frultusunda iman \u00e7izgisini takip etmeliyiz. Zaman\u0131n ge\u00e7mesiyle g\u00f6zard\u0131 edilemeyecek Allah’\u0131n Kitab\u0131’ndaki de\u011fi\u015fmez temel unsur budur. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm kurallar ondan sonra gelir ve ona dayan\u0131rlar.<\/p>\n

Kur’an ayetinin i\u00e7erdi\u011fi genel h\u00fck\u00fcm \u015fudur:<\/p>\n

“Biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah’a, Peygamber’e, Peygamber’in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.”<\/strong><\/p>\n

Ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck k\u0131sm\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle sava\u015f\u00e7\u0131lara b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Geri kalan be\u015fte birlik k\u0131s\u0131m ise Peygamber’in -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- ve ondan sonra isl\u00e2m \u015feriat\u0131na g\u00f6re hareket eden ve Allah yolunda cihad eden m\u00fcsl\u00fcman devlet ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n yetkisine terkediliyor; \u015fu alanlarda da harcanmak \u00fczere: Allah’a, Peygamber’e, Peygamber’in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.” <\/strong>Tabi ganimet var oldu\u011fu zaman kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan pratik ihtiya\u00e7lar\u0131 gidermek i\u00e7in… Bu kadar a\u00e7\u0131klama yeterlidir…<\/p>\n

Ama bundan sonra da s\u00fcrekli ge\u00e7erli olan direktif ise, ayetin son k\u0131sm\u0131nda yeralmaktad\u0131r: “E\u011fer Allah’a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir’de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed’e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z… Allah her \u015feye kadirdir.”<\/strong><\/p>\n

Hi\u00e7 ku\u015fkusuz iman\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na kan\u0131t olu\u015fturan birtak\u0131m belirtiler vard\u0131r. Y\u00fcce Allah Bedir sava\u015f\u0131na kat\u0131lanlar\u0131n -Bedir ehli olduklar\u0131 halde- Allah’a ve O’nun hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnde, iki ordunun kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi g\u00fcnde kulu Muhammed’e indirdi\u011fi ayetlere inanm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131… Evet y\u00fcce Allah, \u015fu Bedir ehlinin m\u00fc’min olduklar\u0131n\u0131 kendi kat\u0131nda onaylamay\u0131 onlar\u0131n, y\u00fcce Allah’\u0131n ayetin ba\u015f\u0131nda ganimetlerle ilgili olarak indirdi\u011fi h\u00fck\u00fcmleri kabul etmelerine ba\u011fl\u0131yor. Bu kabul\u00fc, kendi kat\u0131nda onlar\u0131n kendisine ve hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 furkan g\u00fcn\u00fcnde indirdi\u011fi Kur’an ayetlerine inanm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131n \u015fart\u0131 olarak vurguluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde bu kabul\u00fc, m\u00fc’min olduklar\u0131n\u0131 duyurmu\u015f olmalar\u0131n\u0131n gere\u011fi say\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu duyurunun realiteler d\u00fcnyas\u0131nda bir anlam ifade etmesi i\u00e7in bu kabulleni\u015f zorunluydu.<\/p>\n

B\u00f6ylece Kur’an’da iman\u0131n ne anlama geldi\u011fini gayet a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde g\u00f6rm\u00fc\u015f oluyoruz. Birtak\u0131m gruplar\u0131n, mezheplerin ve de\u011fi\u015fik yorumlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131, insanlar\u0131n tart\u0131\u015fmalara ve zihinsel mant\u0131k hipotezlerine dald\u0131klar\u0131 d\u00f6nemlerde ba\u015fg\u00f6steren uzun f\u0131kh\u00ee ara\u015ft\u0131rmalarda g\u00f6r\u00fclen ciddiyetsizlik, belirsizlik ve anla\u015f\u0131lmaz yorumlara yer yoktur Kur’an’da. Nitekim bu d\u00f6nemlerde insanlar -siyasi grup ve mezheplerin etkisiyle- sald\u0131r\u0131 ve kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131larla u\u011fra\u015f\u0131r olmu\u015flard\u0131r. K\u00e2fir olmakla su\u00e7lamalar ve bu su\u00e7lamalar\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctmeler… Bu dinin anla\u015f\u0131l\u0131r ve a\u00e7\u0131k temelleri yerine kin, ki\u015fisel arzu, rakiplerin ve kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fclerin entrikalar\u0131na dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu d\u00f6nemlerde kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc birini ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lan bir mevzudan dolay\u0131 tekfir edenlerin kendileri b\u00f6yle bir itham ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131klar\u0131nda, b\u00fcy\u00fck bir \u00f6fkeye kap\u0131l\u0131p, \u00e7ok sert tepki g\u00f6sterdiklerine de rastlanm\u0131\u015ft\u0131r: Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, bunlar ve onlar, tarihsel ko\u015fullar\u0131n neden oldu\u011fu a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klard\u0131r. Allah’\u0131n dini ise, son derece a\u00e7\u0131k ve kesindir. Orada ciddiyetsizli\u011fe, belirsizli\u011fe ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa yer yoktur… “iman temenni de\u011fildir, o kalpte yer eden ve davran\u0131\u015flarca do\u011frulanan bir olgudur.”<\/strong> \u0130man\u0131n, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 kabul etmek ve pratik hayatta, b\u00fcy\u00fck olsun, k\u00fc\u00e7\u00fck olsun, her konuda bu \u015feriat\u0131 uygulamak \u015feklinde ger\u00e7ekle\u015fmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r… \u0130\u015fte son derece a\u00e7\u0131k, kesin; anla\u015f\u0131l\u0131r ve net h\u00fck\u00fcmler… Bunun \u00f6tesinde ihtilaflardan ve yorumlardan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey yoktur.<\/p>\n

\u015eu ayet y\u00fcce Allah’\u0131n son derece a\u00e7\u0131k, net ve kesin direktiflerinden bir \u00f6rnektir:<\/p>\n

. “E\u011fer Allah’a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir’de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed’e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah’a Peygamber’e, Peygamber’in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.”<\/strong><\/p>\n

Bunun gibi, iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyetini ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7izen, a\u00e7\u0131k; kesin ve anla\u015f\u0131l\u0131r daha bir\u00e7ok direktif yeralmaktad\u0131r Allah’\u0131n Kitab\u0131’nda.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini onlar\u0131 elde edenlerden alm\u0131\u015f, -surenin ba\u015f\u0131nda- bu m\u00fclkiyeti Allah’a ve peygamberine vermi\u015fti. \u0130\u015fi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah ve peygamberinin kontrol\u00fcnde tutmak, m\u00fccahitleri her t\u00fcrl\u00fc yery\u00fcz\u00fc men\u015feli. de\u011ferin \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131karmak, -ba\u015ftan sona kadar- t\u00fcm i\u015flerini Rabbleri olan Allah’a ve \u00f6nderleri olan Peygamber’e havale etmek i\u00e7in… B\u00f6ylece m\u00fccahitler sava\u015fa Allah i\u00e7in, Allah yolunda, Allah’\u0131n bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda ve Allah’a itaat ederek giri\u015feceklerdi. Hi\u00e7bir zorluk \u00e7\u0131karmadan, itirazs\u0131z bir \u015fekilde canlar\u0131n\u0131n, mallar\u0131n\u0131n. ve her durumun \u00fczerindeki hakimiyeti Allah’a \u00f6zg\u00fc k\u0131lacaklard\u0131. \u0130\u015fte iman budur. Nitekim surenin ba\u015f\u0131nda y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini ellerinden al\u0131p, Allah’a ve Peygamber’e verdi\u011finde onlara \u015f\u00f6yle demi\u015fti:<\/p>\n

“Sana sava\u015f ganimetlerinin b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc hakk\u0131nda soruyorlar. De ki; `Ganimetler hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme yetkisi Allah’a ve Peygamber’e aittir. Buna g\u00f6re e\u011fer m\u00fc’min iseniz Allah’dan korkunuz, ili\u015fkilerinizi d\u00fczeltiniz, Allah’a ve Peygamber’e itaat ediniz.” (Enfal Suresi, 1)<\/strong><\/p>\n

Ne zaman ki, Allah’\u0131n emrine teslim oldular ve bu h\u00fckm\u00fcnden ho\u015fnut oldular, o zaman iman\u0131n anlam\u0131 somut olarak onlarda yeretmi\u015f oldu. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rd\u00fcn\u00fc onlara geri verdi. Be\u015fte biri ise, Allah’a ve Peygamber’e kald\u0131. Bu be\u015fte birlik pay \u00fczerindeki tasarruf yetkisi de m\u00fcsl\u00fcman cemaat i\u00e7indeki peygamberin muhta\u00e7 akrabalar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalm\u0131\u015flara vermek \u00fczere Peygamber’e b\u0131rak\u0131ld\u0131. Onlara ganimetin be\u015fte d\u00f6rd\u00fc geri verildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bu ganimetlere sava\u015f ve zaferin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak sahip olmad\u0131klar\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015flard\u0131. Onlar Allah i\u00e7in sava\u015fm\u0131\u015f, O’nun dini u\u011frunda zafer kazanm\u0131\u015flard\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla onlar, bu ganimetleri Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 sonucu elde etmi\u015flerdi. Nitekim onlara kat\u0131ndan zafer bah\u015feden, onlar\u0131 ve sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendiren de y\u00fcce Allah’t\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde onlara bu yeni emre teslim olman\u0131n iman\u0131n kendisi oldu\u011fu, iman etmi\u015f olman\u0131n \u015fart\u0131 ve gere\u011fi oldu\u011fu yeniden hat\u0131rlat\u0131lm\u0131\u015f oluyordu.<\/p>\n

“E\u011fer Allah’a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir’de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, kulumuz Muhammed’e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z, biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah’a, Peygamber’e, Peygamber’in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.”<\/strong><\/p>\n

\u0130man\u0131n anlam\u0131, ger\u00e7ek mahiyeti, \u015fart\u0131 ve gere\u011fi bak\u0131m\u0131ndan bu dinin dayand\u0131\u011f\u0131 temel unsurlardan birini son derece a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde belirginle\u015ftirmek i\u00e7in ayetler bu \u015fekilde ardarda s\u0131ralanmaktad\u0131r.<\/p>\n

Sonra, yine Allah’\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7ta t\u00fcm ganimetlerin kontrol\u00fcn\u00fc kendisine verdi\u011fi, son olarak da geride kalan be\u015fte birlik pay \u00fczerinde tasarruf yetkisi tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 bu konu i\u015flenirken Peygamberini -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- “kulumuz” \u015feklinde nitelendirmesi \u00fczerinde dural\u0131m.<\/p>\n

“E\u011fer Allah’a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir’de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed’e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z…”<\/strong><\/p>\n

Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki bu, son derece anlaml\u0131 bir nitelendirmedir… \u00c7\u00fcnk\u00fc iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti Allah’a kulluktur. Bu ayn\u0131 zamanda y\u00fcce Allah’\u0131n l\u00fctfu sayesinde insan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en y\u00fcksek makamd\u0131r. \u0130\u015fte bu s\u0131fat\u0131n, Allah’dan gelen mesaj\u0131n insanlara duyurulma i\u015finin, ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah’\u0131n kendisine havale etti\u011fi \u015feyler \u00fczerindeki tasarruf yetkisinin peygamber’e verildi\u011fi bir konumda belirginle\u015fmesi, hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131 son derece anlaml\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bu pratik hayatta da b\u00f6yledir. Ku\u015fkusuz bu, ulu bir makamd\u0131r. \u0130nsan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en ulu makam Allah’a kulluk makam\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Tek ba\u015f\u0131na Allah’a kul olmak insan\u0131, ihtiraslara, arzulara kul olmaktan korur. Kula kulluktan koruyucu bir kalkand\u0131r Allah’a kulluk… Arzular\u0131na, ihtiraslar\u0131na, ayn\u0131 \u015fekilde kendisi gibi insanlara kul olmaktan kurtulmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece insan, kendisi i\u00e7in takdir edilen en y\u00fcksek makama hi\u00e7bir zaman ula\u015famaz.<\/p>\n

Tek ba\u015f\u0131na Allah’a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, derhal en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n kurban\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Zaman kaybetmeden arzular\u0131n\u0131n, ihtiraslar\u0131n\u0131n, \u015fehvetlerinin, tepkilerinin kulu olurlar. An\u0131nda y\u00fcce Allah’\u0131n insan t\u00fcr\u00fcne di\u011fer t\u00fcrlere kar\u015f\u0131 bir ayr\u0131cal\u0131k olarak bah\u015fetti\u011fi kendilerini frenleme iradelerini kaybedip, hayvanlar\u0131n d\u00fczeyine yuvarlan\u0131rlar, canl\u0131lar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fc konumuna d\u00fc\u015ferler. Ancak hayvanla\u015fm\u0131\u015f olurlar, hatta daha da sap\u0131kla\u015f\u0131rlar. Y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerini yaratt\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, en g\u00fczel bir yarad\u0131l\u0131\u015fa sahipken, a\u015fa\u011f\u0131lar\u0131n en a\u015fa\u011f\u0131s\u0131na al\u00e7al\u0131rlar.<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde Allah’a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, ba\u015fka kulluklar\u0131n, en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n \u00e7irkefine batarlar. Hayatlar\u0131n\u0131 k\u0131sa g\u00f6r\u00fc\u015fle, y\u00fckselme arzusuyla, ayn\u0131 \u015fekilde bilgisizlik, yetersizlik ve ihtirasla bula\u015fm\u0131\u015f teori ve e\u011filimlerle d\u00fczenleyen kendileri gibi kullar\u0131n kulu olurlar.<\/p>\n

Bunun yan\u0131s\u0131ra tart\u0131\u015f\u0131lmaz “zorunluluklar\u0131n” kullar\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Onlara \u015f\u00f6yle denir: “Bundan ba\u015fka se\u00e7ene\u011finiz yoktur. \u0130tirazs\u0131z, tart\u0131\u015fmas\u0131z boyun e\u011fmeniz gerekir… Bunlar “tarihsel zorunluluklard\u0131r, ekonomik zorunluluklard\u0131r, geli\u015fmenin do\u011furdu\u011fu do\u011fal zorunluluklard\u0131r. Bu y\u00fczden kabul etmelisiniz.” Onlar da al\u0131nlar\u0131n\u0131 yere yap\u0131\u015ft\u0131ran bu maddi zorunluluklara ba\u015fkald\u0131rmadan, kendilerini bu a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k, i\u011fren\u00e7 kullu\u011fa mahk\u00fbm eden zorba, aldat\u0131c\u0131 ve korkun\u00e7 zorunluluklar\u0131 tart\u0131\u015fmadan benimser, boyun e\u011ferler.<\/p>\n

Sonra y\u00fcce Allah’\u0131n Bedir g\u00fcn\u00fcn\u00fc, furkan g\u00fcn\u00fc, yani hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olarak nitelendirmesinin \u00fczerinde dural\u0131m:<\/p>\n

“E\u011fer Allah’a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir’de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed’e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z.”<\/strong><\/p>\n

Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah’\u0131n direktifleri, y\u00f6netimi ve deste\u011fi ile ba\u015flay\u0131p biten Bedir sava\u015f\u0131, ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. Kur’an’\u0131 tefsir edenlerin g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi i\u00e7inde s\u00f6yledikleri gibi hak ile bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. En kapsaml\u0131, en geni\u015f, en ince ve en derin anlamda ayr\u0131l\u0131k…<\/p>\n

Hak ile bat\u0131l aras\u0131nda fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir… Ancak, g\u00f6klerle yerin dayand\u0131\u011f\u0131, e\u015fya ve canl\u0131lar\u0131n yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n temeli olan ve Allah’\u0131n ilahl\u0131kta, otoritede, planlama ve takdir etmede birlenmesi, g\u00f6\u011f\u00fcyle, yeriyle, e\u015fyas\u0131yla, canl\u0131s\u0131yla t\u00fcm evrenin bu biricik ilahl\u0131\u011fa, bu tek otoriteye, bu ortaks\u0131z ve hi\u00e7 kimse taraf\u0131ndan sorgulanmayan planlama ve takdire kulluk etmesi \u015feklinde somutla\u015fan hak ile, o g\u00fcn i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcn\u00fc kaplayan, bu temel ve de\u011fi\u015fmez hakk\u0131n \u00fczerine \u00e7\u0131kan, sonradan ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, yery\u00fcz\u00fcnde diledikleri gibi Allah’\u0131n kullar\u0131n\u0131n hayat\u0131na y\u00f6n veren ta\u011futlar\u0131n ve hayat\u0131 ve canl\u0131lar\u0131 y\u00f6nlendiren arzular\u0131n ayakta tuttu\u011fu temelsiz bat\u0131l\u0131n ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131yd\u0131 bu. \u0130\u015fte Bedir’de b\u00f6ylesine geni\u015f boyutlu ve b\u00fcy\u00fck bir ayr\u0131l\u0131k ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti. Bundan b\u00f6yle hi\u00e7bir zaman birbirlerine kar\u0131\u015fmayacak \u015fekilde bu b\u00fcy\u00fck hakla, azg\u0131n bat\u0131l birbirlerinden ayr\u0131lm\u0131\u015f, tama men kopmu\u015flard\u0131.<\/p>\n

Bedir, boyutlar\u0131 ve mesafeleri a\u015fan bu kapsaml\u0131, geni\u015f, ince ve derin anlam\u0131yla hakla bat\u0131l aras\u0131nda bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda vicdan\u0131n derinliklerinde ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Vicdanda, duyguda, ahl\u00e2k ve davran\u0131\u015fta, kulluk ve ibadette b\u00fct\u00fcn ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla her t\u00fcrl\u00fc bat\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcnceden soyutlanm\u0131\u015f Allah’\u0131n birli\u011fi inanc\u0131 ile vicdan\u0131n Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda birtak\u0131m ki\u015filere, mesnetsiz kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, gelenek ve g\u00f6reneklere kul olmas\u0131n\u0131 kapsayan t\u00fcm \u015fekilleriyle \u015firk aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131.<\/p>\n

Bedir, ayn\u0131 zamanda g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteler d\u00fcnyas\u0131nda da \u015fu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eah\u0131slara, as\u0131ls\u0131z kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, \u015feriat ve kanunlara, gelenek ve g\u00f6reneklere y\u00f6nelik fiilen ya\u015fanan kulluk ile b\u00fct\u00fcn bu konularda kendisinden ba\u015fka herhangi bir ilah, bir otorite, bir h\u00fckmedici, bir kanun koyucu bulunmayan tek ve ortaks\u0131z Allah’a d\u00f6n\u00fc\u015f aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. B\u00f6ylece ba\u015flar Allah’dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde e\u011filmemecesine y\u00fckselmi\u015f oldular. Boyunlar sadece O’nun hakimiyetine ve \u015feriat\u0131na uymak suretiyle e\u015fit d\u00fczeye gelmi\u015f oldular. Ta\u011futlara kulluk yapan halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini elde etmi\u015f oldular.<\/p>\n

Bedir, isl\u00e2mi hareket tarihinde ya\u015fanan iki d\u00f6nem aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Sabretme, sabr\u0131 tavsiye etme, \u00f6rg\u00fctlenme ve bekleme d\u00f6nemi ile g\u00fc\u00e7, hareket, sald\u0131r\u0131 ve giri\u015fim d\u00f6nemini birbirinden ay\u0131r\u0131yordu. Yeni bir hayat d\u00fc\u015f\u00fcncesi olarak insan varl\u0131\u011f\u0131na y\u00f6nelik yeni bir hareket metodu olarak, yeni bir toplum d\u00fczeni olarak, yeni bir devlet bi\u00e7imi olarak isl\u00e2m… Allah’\u0131n tek ve ortaks\u0131z ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 egemen k\u0131lmak ve O’nun ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hakimiyetini gaspeden ta\u011futlar\u0131 kovmak suretiyle t\u00fcm “yery\u00fcz\u00fcnde” “insan” t\u00fcr\u00fcn\u00fcn evrensel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck bildirisi olarak isl\u00e2m… Evet bu sekliyle isl\u00e2m, g\u00fc\u00e7 kazanmak, harekete ge\u00e7mek, sald\u0131rmak ve giri\u015fimde bulunmak zorundayd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, uzun s\u00fcre bekleyemezdi. Allah’a y\u00f6nelik bireysel kulluk davran\u0131\u015flar\u0131nda, ahl\u00e2k ve m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131 iyi ili\u015fkilerde somutla\u015fan, fertlerin vicdanlar\u0131nda yer eden soyut bir inan\u00e7 olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcremezdi. Pratik hayatta bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, yeni hareket metodunu, yeni devlet bi\u00e7imini ve yeni toplum d\u00fczenini ger\u00e7ekle\u015ftirmek \u00fczere harekete ge\u00e7mesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131. Hareketine k\u00f6stek olan, \u00f6ncelikle m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131nda, daha sonra ise t\u00fcm insanlar\u0131n hayat\u0131nda pratik olarak uygulanmas\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131ran maddi engelleri yolundan temizlemeliydi. Zaten isl\u00e2m, bu \u015fekilde pratik olarak uygulanmak \u00fczere Allah kat\u0131ndan gelmi\u015fti.<\/p>\n

Bedir, insanl\u0131k tarihinin iki d\u00f6nemi aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u0130sl\u00e2m d\u00fczeninin kurulmas\u0131ndan \u00f6nceki insanl\u0131k, bu d\u00fczenin kurulmas\u0131ndan sonraki insanl\u0131ktan tamamen farkl\u0131yd\u0131. Bu d\u00fczenden kaynaklanan bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnce, ayn\u0131 \u015fekilde bu d\u00fc\u015f\u00fcnceden kaynaklanan bu yeni d\u00fczen, insanl\u0131k i\u00e7in bir yeniden do\u011fu\u015f olan bu taze toplum, b\u00fct\u00fcn hayat\u0131n, toplumsal d\u00fczenin ve yasama sisteminin dayana\u011f\u0131 olan bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131… Evet b\u00fct\u00fcn bunlar, Bedir sava\u015f\u0131ndan sonra art\u0131k sadece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tekelinde, s\u0131rf bu yeni toplumun dayanaklar\u0131 de\u011fildi. Art\u0131k t\u00fcm insanlar\u0131n mal\u0131 olacak \u015fekilde yayg\u0131nl\u0131k kazanm\u0131\u015flard\u0131. \u0130ster isl\u00e2m \u00fclkesinin s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde olsun, ister bu s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda olsun, gerek isl\u00e2m\u0131 tasdik etsin, gerek ona d\u00fc\u015fman olsun, herkes bunlardan etkilenmi\u015fti. \u0130sl\u00e2ma kar\u015f\u0131 sava\u015fmak ve daha yeni yeni geli\u015fmeye ba\u015flam\u0131\u015f bu dini ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in bat\u0131dan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Ha\u00e7l\u0131lar, yok etmek i\u00e7in geldikleri isl\u00e2m toplumunun geleneklerinden etkilenmi\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m toplum d\u00fczeninin izlerini g\u00f6rd\u00fckten sonra kendi toplumlar\u0131nda yayg\u0131n olan derebeylik sistemini y\u0131kmak \u00fczere \u00fclkelerine d\u00f6nm\u00fc\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m \u00fclkesinin vatanda\u015f\u0131 olan Yahudi ve Ha\u00e7l\u0131lar’\u0131n te\u015fvikleri sonucu isl\u00e2mla sava\u015fmak ve onu ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in do\u011frudan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Tatarlar, sonunda isl\u00e2m inanc\u0131ndan etkilenmi\u015f, onu yeni bir b\u00f6lgede yaymak ve Avrupa’n\u0131n g\u00f6be\u011finde 15. y\u00fczy\u0131ldan 20. y\u00fczy\u0131la kadar s\u00fcrecek bir hilafeti kurmak \u00fczere y\u00fcklenmi\u015flerdi… Hangi y\u00f6nden bak\u0131l\u0131rsa bak\u0131ls\u0131n, insanl\u0131k tarihi -Bedir sava\u015f\u0131ndan beri- gerek islam topraklar\u0131nda, gerekse isl\u00e2ma d\u00fc\u015fman b\u00f6lgelerde bu ayr\u0131l\u0131ktan etkilenmi\u015ftir.<\/p>\n

Zafer ve yenilgi etkenlerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcnce aras\u0131nda beliren bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir sava\u015f\u0131. G\u00f6r\u00fcn\u00fcrde t\u00fcm zafer etkenleri m\u00fc\u015friklerden yana ve b\u00fct\u00fcn yenilgi etkenleri de m\u00fc’min kitlenin saf\u0131nda g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorken meydana gelmi\u015fti bu sava\u015f. \u00d6yle ki, m\u00fcnaf\u0131klar ve kalplerinde hastal\u0131k bulunanlar, “Bu m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 dinleri \u015f\u0131mart\u0131p yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc.” (Enfal Suresi, 49)<\/strong> demi\u015flerdi. Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, m\u00fc\u015frik \u00e7o\u011funlukla m\u00fc’min az\u0131nl\u0131k aras\u0131nda ba\u015fg\u00f6steren bu ilk sava\u015f\u0131n, bu \u015fekilde meydana gelmesini dilemi\u015fti. B\u00f6ylece, zafer ve yenilginin sebeplerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcncenin, iki de\u011ferlendirmenin aras\u0131nda bir ay\u0131r\u0131c\u0131 rol oynamas\u0131n\u0131 istemi\u015fti. G\u00fc\u00e7l\u00fc inanc\u0131n say\u0131, donan\u0131m ve haz\u0131rl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan \u00e7o\u011funlu\u011fu olu\u015fturan tarafa \u00fcst\u00fcn gelmesini, b\u00f6ylece insanlar\u0131n zaferin sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir inan\u00e7la kazan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, s\u0131rf silah ve haz\u0131rl\u0131kla kazan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rmelerini dilemi\u015fti. Dolay\u0131s\u0131yla ger\u00e7ek inanc\u0131n taraftarlar\u0131, zahiri maddi g\u00fc\u00e7lerin dengelenmesini beklemeden bat\u0131lla sava\u015fmaya giri\u015fmelidirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, terazide a\u011f\u0131r basan ba\u015fka bir g\u00fcce sahiptirler. \u00dcstelik bu g\u00fc\u00e7, dille s\u00f6ylenen bir laf da de\u011fildir, g\u00f6zler \u00f6n\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f bir realitedir.<\/p>\n

Son olarak Bedir, bir di\u011fer a\u00e7\u0131dan da hak ile bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n somut ifadesiydi. Bu anlama, surenin ba\u015f taraflar\u0131nda yeralan \u015fu ayetler i\u015faret etmektedir: “Allah, iki gruptan birinin hakk\u0131ndan gelece\u011finizi va’detti\u011fi zaman siz g\u00fc\u00e7s\u00fcz olan grubun size d\u00fc\u015fmesini istediniz. Oysa Allah s\u00f6zleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmeyi ve k\u00e2firlerin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131may\u0131, soylar\u0131n\u0131 kurutmay\u0131 istiyordu.”<\/strong><\/p>\n

“Ama\u00e7, m\u00fccrimlerin ho\u015funa gitmese de ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131.” (Enfal Suresi, 7-8)<\/strong><\/p>\n

Sava\u015fa kat\u0131lan m\u00fcsl\u00fcmanlar asl\u0131nda Ebu S\u00fcfyan’\u0131n kervan\u0131n\u0131 ve kervanda bulunan mallar\u0131 ganimet almay\u0131 hedefleyerek \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131. Y\u00fcce Allah da onlar\u0131n istediklerinin d\u0131\u015f\u0131nda bir \u015fey diliyordu. Allah, Ebu S\u00fcfyan’\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n\u0131n ellerinden kurtulmas\u0131n\u0131 ve Ebu Cehil’in g\u00fc\u00e7l\u00fc ordusuyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131n\u0131 diliyordu. \u00c7arp\u0131\u015fma, sava\u015f, \u00f6ld\u00fcrme ve esir alma olay\u0131n\u0131n ya\u015fanmas\u0131n\u0131 diliyordu, kervana sald\u0131rmalar\u0131n\u0131, ganimet almalar\u0131n\u0131 ve rahat bir yolculuk ge\u00e7irmelerini de\u011fil. Y\u00fcce Allah bunu neden yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yordu onlara:<\/p>\n

“Ama\u00e7… ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131…<\/strong><\/p>\n

Ku\u015fkusuz bu, b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7e\u011fin a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131na y\u00f6nelik ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 bir i\u015faretti. Ku\u015fkusuz bir toplumda, s\u0131rf ger\u00e7ek ve bat\u0131la ili\u015fkin teorik a\u00e7\u0131klamalarla hak ger\u00e7ekle\u015fmez, bat\u0131l da ortadan kalkmaz. Teorik olarak bu hakt\u0131r, bu da bat\u0131ld\u0131r diye inanmak da realiteyi de\u011fi\u015ftirmez. Bat\u0131l\u0131n egemenli\u011fi y\u0131k\u0131l\u0131p hakk\u0131n egemenli\u011fi ilan edilmeden hak, insanlar\u0131n pratik hayat\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f, var olmu\u015f say\u0131lmaz. Bat\u0131l da yok olamaz, insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131ndan s\u00f6k\u00fcl\u00fcp at\u0131lmaz. Bu da ancak, hak ordusunun galip gelip \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flamas\u0131, bat\u0131l oldu\u011funun da yenilip da\u011f\u0131lmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olur. Bu din pratik ve realist bir hayat sistemidir. Sadece bir bilgi ve tart\u0131\u015fma teorisi de\u011fildir. Ya da s\u0131rf edilgen bir inan\u00e7 sistemi de de\u011fildir.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz bu sava\u015fla hak ger\u00e7ekle\u015fti, y\u00fcceldi. Bat\u0131l da ortadan kalkt\u0131. Pratik olarak ya\u015fanan bu zafer, bu bak\u0131mdan hakla bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Nitekim y\u00fcce Allah sava\u015f\u0131n, Peygamber’in hak u\u011fruna evinden \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131n, g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n elden ka\u00e7mas\u0131n\u0131n ve g\u00fc\u00e7l\u00fc orduyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131m sa\u011flamas\u0131n\u0131n \u00f6tesindeki iradesini a\u00e7\u0131klarken, buna i\u015faret etmi\u015fti.<\/p>\n

Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, b\u00fct\u00fcn bunlar, bizzat bu dinin hareket metodunda da bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Bununla, bu metodun tabiat\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bilin\u00e7lerinde yer eden ger\u00e7ek mahiyeti a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmaktad\u0131r. Biz bug\u00fcn bu ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ne denli zorunlu oldu\u011funu daha bir kavr\u0131yoruz. \u00d6zellikle bu dinin kavramlar\u0131n\u0131n kendilerini m\u00fcsl\u00fcman (!) diye adland\u0131ranlar\u0131n ve hatta dine davet etmeye (!) kalkanlar\u0131n yan\u0131nda ne kadar ciddiyetsizle\u015ftirildi\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, bu ayr\u0131l\u0131k daha da zorunlu hale gelmektedir. ( Bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n yeri asl\u0131nda bu ayetin a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 9. c\u00fczd\u00fcr. O zaman bu \u015fekilde kavrayamam\u0131\u015ft\u0131m. Simdi daha g\u00fczel anl\u0131yorum. Her. \u015feyin ba\u015f\u0131nda da sonunda da Allah’a hamdolsun.)<\/p>\n

\u0130\u015fte bu de\u011fi\u015fik, kapsaml\u0131 ve derin anlamlar\u0131yla Bedir g\u00fcn\u00fc, “ayr\u0131l\u0131k” g\u00fcn\u00fc, iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olmu\u015ftur.<\/p>\n

“Allah her \u015feye kadirdir.”<\/strong><\/p>\n

B\u00f6yle bir g\u00fcnde, her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin bir \u00f6rne\u011fi g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu g\u00fcc\u00fc hi\u00e7 kimse tart\u0131\u015fma konusu yapamaz. Kimse onunla ba\u015fedemez. Bu g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteden bir \u00f6rnektir. Bu \u00f6rne\u011fi, ancak Allah’\u0131n sonsuz g\u00fcc\u00fcyle izah edebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.<\/p>\n

BED\u0130R SAVA\u015eI<\/strong><\/p>\n

Bu noktada ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 ayr\u0131l\u0131k g\u00fcn\u00fcne, yani iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcne d\u00f6n\u00fcyor. Yeniden sava\u015f\u0131 ele al\u0131yor. Sava\u015f\u0131, sahneleri ve olaylar\u0131yla \u00f6ylesine ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir y\u00f6ntemle sunuyor ki, insan bizzat sava\u015f\u0131n fiilen tekrarland\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yor: Bu sunu\u015fta y\u00fcce Allah’\u0131n sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendirirken \u00f6nceden tasarlad\u0131\u011f\u0131 plan ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u0130nsan, olaylar\u0131n ve hareketlerin \u00f6tesinde y\u00fcce Allah’\u0131n elini g\u00f6r\u00fcr gibi oluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah’\u0131n diledi\u011fi \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fen plan\u0131n hedefi de ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor:<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. GAN\u0130METLER 41- E\u011fer Allah’a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir’de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed’e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":12571,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\nSEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET Nedir? • Ebrar Medya<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.GAN\u0130METLER41- E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir. Allah her \u015feye kadirdir.Bu konuda tercih edilen rivayetler ve f\u0131khi g\u00f6r\u00fc\u015fler aras\u0131nda bir\u00e7ok ihtilaflar belirmi\u015ftir.1- Ayette ge\u00e7en "Ganaim" ve "Enfal" kelimelerinin anlamlar\u0131 etraf\u0131nda birtak\u0131m g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u0130kisi ayn\u0131 \u015fey midir, yoksa birbirlerinden farkl\u0131 \u015feyler midir?2- Y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u00e7\u0131lara bah\u015fetti\u011fi be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck paydan sonra geride kalan be\u015fte birlik pay nas\u0131l b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek?3- Allah'a ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay ayn\u0131 zamanda peygambere ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay m\u0131d\u0131r, yoksa ondan ayr\u0131 bir pay m\u0131d\u0131r?4- Peygambere ait olan be\u015fte birlik pay, sadece ona m\u0131 \u00f6zg\u00fcd\u00fcr, yoksa ondan sonra i\u015f ba\u015f\u0131na gelen devlet ba\u015fkalar\u0131na da m\u0131 verilir?5- Akrabalara ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay, Peygamberimiz d\u00f6neminde oldu\u011fu gibi Ha\u015fimo\u011fullar\u0131'ndan ve Abdulmuttalipo\u011fullar\u0131'ndan olan Peygamberimizin akrabalar\u0131 i\u00e7in mi ge\u00e7erlidir, yoksa bu konuda devlet ba\u015fkan\u0131 yetkisini mi kullan\u0131r?6- Be\u015fte birlik paylar sadece bu be\u015f grup aras\u0131nda m\u0131 b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek, yoksa tasarruf yetkisi Peygamber'e, ondan sonra da halifelere mi b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r? Di\u011fer g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 daha \u00e7ok ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lacak konularda belirmi\u015ftir.Biz bu tefsirde takip etti\u011fimiz y\u00f6ntem uyar\u0131nca, yerinde incelenmesi daha iyi olan f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Bu genel y\u00f6ntemimiz. \u00d6zelde ise ganimetler konusu b\u00fct\u00fcn\u00fcyle, bug\u00fcn kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z isl\u00e2m\u00ee bir realite de\u011fildir. Biz bug\u00fcn bir olgu olarak b\u00f6yle bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya de\u011filiz. Bir m\u00fcsl\u00fcman devlet, bir m\u00fcsl\u00fcman imam, Allah yolunda cihad eden bir m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet s\u00f6zkonusu de\u011fildir ki, bu \u00fcmmet ganimetler elde etmi\u015f olsun, sonra da bunlara ili\u015fkin isl\u00e2m\u00ee uygulamaya ihtiya\u00e7 duyulsun. Zaman d\u00f6nd\u00fc dola\u015ft\u0131. Tekrar bu dinin ilk defa insanl\u0131\u011fa geldi\u011fi g\u00fcnk\u00fc \u015feklini ald\u0131. \u0130nsanlar tekrar eski cahiliye hayat\u0131na d\u00f6nd\u00fcler. Kendi kafalar\u0131ndan uydurduklar\u0131 be\u015fer\u00ee yasalar\u0131yla hayatlar\u0131na y\u00f6n veren ba\u015fka ilahlar\u0131 Allah'a ortak ko\u015ftular. Bu din yeniden insanlar\u0131 kendisine girmeye, "Allah'dan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na ve Muhammed'in Allah'\u0131n peygamberi oldu\u011funa" \u015fahitlik etmeye, y\u00fcce Allah'\u0131 ilahl\u0131kta, hakimiyette ve otoritede birlemeye, bu konularda sadece O'nun peygamberi Muhammed'den -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- direktif almaya, insanl\u0131\u011f\u0131 hayat\u0131nda bu dini yeniden in\u015fa etmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fin y\u00f6netimi alt\u0131nda toplanmaya, b\u00fct\u00fcn dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; bu toplum ve m\u00fcsl\u00fcman \u00f6nderli\u011fi y\u00f6neltmeye, bu dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; b\u00fct\u00fcn cahiliye toplum \u00f6nderliklerinden kesmeye \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in tekrar ba\u015fa d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr.G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu dinin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek sorun budur. Ortada daha ba\u015ftan itibaren- bunun d\u0131\u015f\u0131nda bir sorun s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Bug\u00fcn bir ganimetler sorunu yoktur, \u00e7\u00fcnk\u00fc cihad sorunu yoktur. Hatta bug\u00fcn gerek i\u00e7 ili\u015fkilerde, gerekse d\u0131\u015f ili\u015fkilerde kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan tek bir yasal d\u00fczenleme sorunu bile yoktur. Bunun sebebi gayet basittir: \u00c7\u00fcnk\u00fc ortada, kendi i\u00e7 ili\u015fkilerini ve kendisiyle di\u011fer toplumlar aras\u0131ndaki ili\u015fkileri d\u00fczenleyecek h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip m\u00fcsl\u00fcman bir toplum yoktur.\u0130sl\u00e2m hareket metodu realist bir hareket metodudur, fiilen varolmayan sorunlarla u\u011fra\u015fmaz. Bu y\u00fczden realite a\u00e7\u0131s\u0131ndan varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6zkonusu olmayan bu t\u00fcr sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle ilgilenmez. \u0130sl\u00e2m pratik bir de\u011feri bulunmayan sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle u\u011fra\u015fmayacak kadar ciddi bir hayat sistemidir. B\u00f6yle \u015feylerle u\u011fra\u015fmak isl\u00e2m\u0131n ba\u015fvurdu\u011fu bir metod de\u011fildir. Bo\u015f vakitlerini, teoriler ve realiteler d\u00fcnyas\u0131nda ger\u00e7ek bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmayan f\u0131kh\u00ee h\u00fck\u00fcmleri ara\u015ft\u0131rmakla ge\u00e7iren bo\u015f adamlar\u0131n i\u015fidir bu. Oysa bu kimseler \u00e7abalar\u0131n\u0131, bu dinin pratik ve realist hareket metodu do\u011frultusunda m\u00fcsl\u00fcman bir toplumun yeniden in\u015fas\u0131 i\u00e7in harcasalard\u0131 \u00e7ok daha iyi olacakt\u0131. \u0130nsanlar\u0131 yeniden, "Allah'dan ba\u015fka ilah yoktur ve Muhammed Allah'\u0131n peygamberidir" ilkesine \u00e7a\u011f\u0131rmak gerekir. \u0130lk defa oldu\u011fu gibi \u015fimdi de b\u00f6yle girebilir toplumlar bu dine. Bu \u015fekilde dine yeniden girmekle m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fe, \u00f6zel bir y\u00f6netime, cahiliye toplumlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip bu dini ya\u015fayan pratik bir toplum olu\u015fur. Sonra y\u00fcce Allah bu toplumla kavminin aras\u0131n\u0131 hak do\u011frultusunda a\u00e7ar, onlar\u0131 birbirinden ay\u0131r\u0131r. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- kendi i\u00e7 ili$kilerini oldu\u011fu kadar, ba\u015fka toplumlarla olan ili\u015fkilerini de d\u00fczenleyen h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- m\u00fcctehidler, i\u00e7erde ve d\u0131\u015farda kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan pratik sorunlar\u0131 kar\u015f\u0131layacak h\u00fck\u00fcmleri \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- bu i\u00e7tihadlar\u0131n ciddili\u011fi ve realistli\u011fi s\u00f6zkonusu olur.Bu dinin canl\u0131, pratik ve realist hareket metodunun ciddili\u011finin bilincinde oldu\u011fumuzdan dolay\u0131, ganimetlere ve sava\u015fta elde edilen ba\u015fka kazan\u00e7lara \u00f6zg\u00fc f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Allah'\u0131n izniyle vakti geldi\u011finde, m\u00fcsl\u00fcman bir toplum varolup, fiilen cihad durumuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131nda ve birtak\u0131m ganimetler elde etti\u011finde, bu h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyulur... Biz bu tefsirde, ya\u015fanan tarihin ak\u0131\u015f\u0131nda ve Kur'an'\u0131n e\u011fitim metodunun do\u011frultusunda iman \u00e7izgisini takip etmeliyiz. Zaman\u0131n ge\u00e7mesiyle g\u00f6zard\u0131 edilemeyecek Allah'\u0131n Kitab\u0131'ndaki de\u011fi\u015fmez temel unsur budur. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm kurallar ondan sonra gelir ve ona dayan\u0131rlar.Kur'an ayetinin i\u00e7erdi\u011fi genel h\u00fck\u00fcm \u015fudur:"Biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir."Ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck k\u0131sm\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle sava\u015f\u00e7\u0131lara b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Geri kalan be\u015fte birlik k\u0131s\u0131m ise Peygamber'in -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- ve ondan sonra isl\u00e2m \u015feriat\u0131na g\u00f6re hareket eden ve Allah yolunda cihad eden m\u00fcsl\u00fcman devlet ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n yetkisine terkediliyor; \u015fu alanlarda da harcanmak \u00fczere: Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir." Tabi ganimet var oldu\u011fu zaman kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan pratik ihtiya\u00e7lar\u0131 gidermek i\u00e7in... Bu kadar a\u00e7\u0131klama yeterlidir...Ama bundan sonra da s\u00fcrekli ge\u00e7erli olan direktif ise, ayetin son k\u0131sm\u0131nda yeralmaktad\u0131r: "E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z... Allah her \u015feye kadirdir."Hi\u00e7 ku\u015fkusuz iman\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na kan\u0131t olu\u015fturan birtak\u0131m belirtiler vard\u0131r. Y\u00fcce Allah Bedir sava\u015f\u0131na kat\u0131lanlar\u0131n -Bedir ehli olduklar\u0131 halde- Allah'a ve O'nun hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnde, iki ordunun kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi g\u00fcnde kulu Muhammed'e indirdi\u011fi ayetlere inanm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131... Evet y\u00fcce Allah, \u015fu Bedir ehlinin m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 kendi kat\u0131nda onaylamay\u0131 onlar\u0131n, y\u00fcce Allah'\u0131n ayetin ba\u015f\u0131nda ganimetlerle ilgili olarak indirdi\u011fi h\u00fck\u00fcmleri kabul etmelerine ba\u011fl\u0131yor. Bu kabul\u00fc, kendi kat\u0131nda onlar\u0131n kendisine ve hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 furkan g\u00fcn\u00fcnde indirdi\u011fi Kur'an ayetlerine inanm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131n \u015fart\u0131 olarak vurguluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde bu kabul\u00fc, m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 duyurmu\u015f olmalar\u0131n\u0131n gere\u011fi say\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu duyurunun realiteler d\u00fcnyas\u0131nda bir anlam ifade etmesi i\u00e7in bu kabulleni\u015f zorunluydu.B\u00f6ylece Kur'an'da iman\u0131n ne anlama geldi\u011fini gayet a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde g\u00f6rm\u00fc\u015f oluyoruz. Birtak\u0131m gruplar\u0131n, mezheplerin ve de\u011fi\u015fik yorumlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131, insanlar\u0131n tart\u0131\u015fmalara ve zihinsel mant\u0131k hipotezlerine dald\u0131klar\u0131 d\u00f6nemlerde ba\u015fg\u00f6steren uzun f\u0131kh\u00ee ara\u015ft\u0131rmalarda g\u00f6r\u00fclen ciddiyetsizlik, belirsizlik ve anla\u015f\u0131lmaz yorumlara yer yoktur Kur'an'da. Nitekim bu d\u00f6nemlerde insanlar -siyasi grup ve mezheplerin etkisiyle- sald\u0131r\u0131 ve kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131larla u\u011fra\u015f\u0131r olmu\u015flard\u0131r. K\u00e2fir olmakla su\u00e7lamalar ve bu su\u00e7lamalar\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctmeler... Bu dinin anla\u015f\u0131l\u0131r ve a\u00e7\u0131k temelleri yerine kin, ki\u015fisel arzu, rakiplerin ve kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fclerin entrikalar\u0131na dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu d\u00f6nemlerde kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc birini ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lan bir mevzudan dolay\u0131 tekfir edenlerin kendileri b\u00f6yle bir itham ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131klar\u0131nda, b\u00fcy\u00fck bir \u00f6fkeye kap\u0131l\u0131p, \u00e7ok sert tepki g\u00f6sterdiklerine de rastlanm\u0131\u015ft\u0131r: Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, bunlar ve onlar, tarihsel ko\u015fullar\u0131n neden oldu\u011fu a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klard\u0131r. Allah'\u0131n dini ise, son derece a\u00e7\u0131k ve kesindir. Orada ciddiyetsizli\u011fe, belirsizli\u011fe ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa yer yoktur... "iman temenni de\u011fildir, o kalpte yer eden ve davran\u0131\u015flarca do\u011frulanan bir olgudur." \u0130man\u0131n, Allah'\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 kabul etmek ve pratik hayatta, b\u00fcy\u00fck olsun, k\u00fc\u00e7\u00fck olsun, her konuda bu \u015feriat\u0131 uygulamak \u015feklinde ger\u00e7ekle\u015fmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r... \u0130\u015fte son derece a\u00e7\u0131k, kesin; anla\u015f\u0131l\u0131r ve net h\u00fck\u00fcmler... Bunun \u00f6tesinde ihtilaflardan ve yorumlardan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey yoktur.\u015eu ayet y\u00fcce Allah'\u0131n son derece a\u00e7\u0131k, net ve kesin direktiflerinden bir \u00f6rnektir:. "E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir."Bunun gibi, iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyetini ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7izen, a\u00e7\u0131k; kesin ve anla\u015f\u0131l\u0131r daha bir\u00e7ok direktif yeralmaktad\u0131r Allah'\u0131n Kitab\u0131'nda.Y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini onlar\u0131 elde edenlerden alm\u0131\u015f, -surenin ba\u015f\u0131nda- bu m\u00fclkiyeti Allah'a ve peygamberine vermi\u015fti. \u0130\u015fi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah ve peygamberinin kontrol\u00fcnde tutmak, m\u00fccahitleri her t\u00fcrl\u00fc yery\u00fcz\u00fc men\u015feli. de\u011ferin \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131karmak, -ba\u015ftan sona kadar- t\u00fcm i\u015flerini Rabbleri olan Allah'a ve \u00f6nderleri olan Peygamber'e havale etmek i\u00e7in... B\u00f6ylece m\u00fccahitler sava\u015fa Allah i\u00e7in, Allah yolunda, Allah'\u0131n bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda ve Allah'a itaat ederek giri\u015feceklerdi. Hi\u00e7bir zorluk \u00e7\u0131karmadan, itirazs\u0131z bir \u015fekilde canlar\u0131n\u0131n, mallar\u0131n\u0131n. ve her durumun \u00fczerindeki hakimiyeti Allah'a \u00f6zg\u00fc k\u0131lacaklard\u0131. \u0130\u015fte iman budur. Nitekim surenin ba\u015f\u0131nda y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini ellerinden al\u0131p, Allah'a ve Peygamber'e verdi\u011finde onlara \u015f\u00f6yle demi\u015fti:"Sana sava\u015f ganimetlerinin b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc hakk\u0131nda soruyorlar. De ki; `Ganimetler hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme yetkisi Allah'a ve Peygamber'e aittir. Buna g\u00f6re e\u011fer m\u00fc'min iseniz Allah'dan korkunuz, ili\u015fkilerinizi d\u00fczeltiniz, Allah'a ve Peygamber'e itaat ediniz." (Enfal Suresi, 1)Ne zaman ki, Allah'\u0131n emrine teslim oldular ve bu h\u00fckm\u00fcnden ho\u015fnut oldular, o zaman iman\u0131n anlam\u0131 somut olarak onlarda yeretmi\u015f oldu. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rd\u00fcn\u00fc onlara geri verdi. Be\u015fte biri ise, Allah'a ve Peygamber'e kald\u0131. Bu be\u015fte birlik pay \u00fczerindeki tasarruf yetkisi de m\u00fcsl\u00fcman cemaat i\u00e7indeki peygamberin muhta\u00e7 akrabalar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalm\u0131\u015flara vermek \u00fczere Peygamber'e b\u0131rak\u0131ld\u0131. Onlara ganimetin be\u015fte d\u00f6rd\u00fc geri verildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bu ganimetlere sava\u015f ve zaferin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak sahip olmad\u0131klar\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015flard\u0131. Onlar Allah i\u00e7in sava\u015fm\u0131\u015f, O'nun dini u\u011frunda zafer kazanm\u0131\u015flard\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla onlar, bu ganimetleri Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 sonucu elde etmi\u015flerdi. Nitekim onlara kat\u0131ndan zafer bah\u015feden, onlar\u0131 ve sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendiren de y\u00fcce Allah't\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde onlara bu yeni emre teslim olman\u0131n iman\u0131n kendisi oldu\u011fu, iman etmi\u015f olman\u0131n \u015fart\u0131 ve gere\u011fi oldu\u011fu yeniden hat\u0131rlat\u0131lm\u0131\u015f oluyordu."E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z, biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir."\u0130man\u0131n anlam\u0131, ger\u00e7ek mahiyeti, \u015fart\u0131 ve gere\u011fi bak\u0131m\u0131ndan bu dinin dayand\u0131\u011f\u0131 temel unsurlardan birini son derece a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde belirginle\u015ftirmek i\u00e7in ayetler bu \u015fekilde ardarda s\u0131ralanmaktad\u0131r.Sonra, yine Allah'\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7ta t\u00fcm ganimetlerin kontrol\u00fcn\u00fc kendisine verdi\u011fi, son olarak da geride kalan be\u015fte birlik pay \u00fczerinde tasarruf yetkisi tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 bu konu i\u015flenirken Peygamberini -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- "kulumuz" \u015feklinde nitelendirmesi \u00fczerinde dural\u0131m."E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z..."Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki bu, son derece anlaml\u0131 bir nitelendirmedir... \u00c7\u00fcnk\u00fc iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti Allah'a kulluktur. Bu ayn\u0131 zamanda y\u00fcce Allah'\u0131n l\u00fctfu sayesinde insan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en y\u00fcksek makamd\u0131r. \u0130\u015fte bu s\u0131fat\u0131n, Allah'dan gelen mesaj\u0131n insanlara duyurulma i\u015finin, ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n kendisine havale etti\u011fi \u015feyler \u00fczerindeki tasarruf yetkisinin peygamber'e verildi\u011fi bir konumda belirginle\u015fmesi, hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131 son derece anlaml\u0131d\u0131r.Bu pratik hayatta da b\u00f6yledir. Ku\u015fkusuz bu, ulu bir makamd\u0131r. \u0130nsan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en ulu makam Allah'a kulluk makam\u0131d\u0131r.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmak insan\u0131, ihtiraslara, arzulara kul olmaktan korur. Kula kulluktan koruyucu bir kalkand\u0131r Allah'a kulluk... Arzular\u0131na, ihtiraslar\u0131na, ayn\u0131 \u015fekilde kendisi gibi insanlara kul olmaktan kurtulmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece insan, kendisi i\u00e7in takdir edilen en y\u00fcksek makama hi\u00e7bir zaman ula\u015famaz.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, derhal en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n kurban\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Zaman kaybetmeden arzular\u0131n\u0131n, ihtiraslar\u0131n\u0131n, \u015fehvetlerinin, tepkilerinin kulu olurlar. An\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n insan t\u00fcr\u00fcne di\u011fer t\u00fcrlere kar\u015f\u0131 bir ayr\u0131cal\u0131k olarak bah\u015fetti\u011fi kendilerini frenleme iradelerini kaybedip, hayvanlar\u0131n d\u00fczeyine yuvarlan\u0131rlar, canl\u0131lar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fc konumuna d\u00fc\u015ferler. Ancak hayvanla\u015fm\u0131\u015f olurlar, hatta daha da sap\u0131kla\u015f\u0131rlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n kendilerini yaratt\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, en g\u00fczel bir yarad\u0131l\u0131\u015fa sahipken, a\u015fa\u011f\u0131lar\u0131n en a\u015fa\u011f\u0131s\u0131na al\u00e7al\u0131rlar.Ayn\u0131 \u015fekilde Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, ba\u015fka kulluklar\u0131n, en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n \u00e7irkefine batarlar. Hayatlar\u0131n\u0131 k\u0131sa g\u00f6r\u00fc\u015fle, y\u00fckselme arzusuyla, ayn\u0131 \u015fekilde bilgisizlik, yetersizlik ve ihtirasla bula\u015fm\u0131\u015f teori ve e\u011filimlerle d\u00fczenleyen kendileri gibi kullar\u0131n kulu olurlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra tart\u0131\u015f\u0131lmaz "zorunluluklar\u0131n" kullar\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Onlara \u015f\u00f6yle denir: "Bundan ba\u015fka se\u00e7ene\u011finiz yoktur. \u0130tirazs\u0131z, tart\u0131\u015fmas\u0131z boyun e\u011fmeniz gerekir... Bunlar "tarihsel zorunluluklard\u0131r, ekonomik zorunluluklard\u0131r, geli\u015fmenin do\u011furdu\u011fu do\u011fal zorunluluklard\u0131r. Bu y\u00fczden kabul etmelisiniz." Onlar da al\u0131nlar\u0131n\u0131 yere yap\u0131\u015ft\u0131ran bu maddi zorunluluklara ba\u015fkald\u0131rmadan, kendilerini bu a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k, i\u011fren\u00e7 kullu\u011fa mahk\u00fbm eden zorba, aldat\u0131c\u0131 ve korkun\u00e7 zorunluluklar\u0131 tart\u0131\u015fmadan benimser, boyun e\u011ferler.Sonra y\u00fcce Allah'\u0131n Bedir g\u00fcn\u00fcn\u00fc, furkan g\u00fcn\u00fc, yani hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olarak nitelendirmesinin \u00fczerinde dural\u0131m:"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z."Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah'\u0131n direktifleri, y\u00f6netimi ve deste\u011fi ile ba\u015flay\u0131p biten Bedir sava\u015f\u0131, ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. Kur'an'\u0131 tefsir edenlerin g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi i\u00e7inde s\u00f6yledikleri gibi hak ile bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. En kapsaml\u0131, en geni\u015f, en ince ve en derin anlamda ayr\u0131l\u0131k...Hak ile bat\u0131l aras\u0131nda fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir... Ancak, g\u00f6klerle yerin dayand\u0131\u011f\u0131, e\u015fya ve canl\u0131lar\u0131n yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n temeli olan ve Allah'\u0131n ilahl\u0131kta, otoritede, planlama ve takdir etmede birlenmesi, g\u00f6\u011f\u00fcyle, yeriyle, e\u015fyas\u0131yla, canl\u0131s\u0131yla t\u00fcm evrenin bu biricik ilahl\u0131\u011fa, bu tek otoriteye, bu ortaks\u0131z ve hi\u00e7 kimse taraf\u0131ndan sorgulanmayan planlama ve takdire kulluk etmesi \u015feklinde somutla\u015fan hak ile, o g\u00fcn i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcn\u00fc kaplayan, bu temel ve de\u011fi\u015fmez hakk\u0131n \u00fczerine \u00e7\u0131kan, sonradan ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, yery\u00fcz\u00fcnde diledikleri gibi Allah'\u0131n kullar\u0131n\u0131n hayat\u0131na y\u00f6n veren ta\u011futlar\u0131n ve hayat\u0131 ve canl\u0131lar\u0131 y\u00f6nlendiren arzular\u0131n ayakta tuttu\u011fu temelsiz bat\u0131l\u0131n ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131yd\u0131 bu. \u0130\u015fte Bedir'de b\u00f6ylesine geni\u015f boyutlu ve b\u00fcy\u00fck bir ayr\u0131l\u0131k ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti. Bundan b\u00f6yle hi\u00e7bir zaman birbirlerine kar\u0131\u015fmayacak \u015fekilde bu b\u00fcy\u00fck hakla, azg\u0131n bat\u0131l birbirlerinden ayr\u0131lm\u0131\u015f, tama men kopmu\u015flard\u0131.Bedir, boyutlar\u0131 ve mesafeleri a\u015fan bu kapsaml\u0131, geni\u015f, ince ve derin anlam\u0131yla hakla bat\u0131l aras\u0131nda bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda vicdan\u0131n derinliklerinde ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Vicdanda, duyguda, ahl\u00e2k ve davran\u0131\u015fta, kulluk ve ibadette b\u00fct\u00fcn ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla her t\u00fcrl\u00fc bat\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcnceden soyutlanm\u0131\u015f Allah'\u0131n birli\u011fi inanc\u0131 ile vicdan\u0131n Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda birtak\u0131m ki\u015filere, mesnetsiz kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, gelenek ve g\u00f6reneklere kul olmas\u0131n\u0131 kapsayan t\u00fcm \u015fekilleriyle \u015firk aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131.Bedir, ayn\u0131 zamanda g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteler d\u00fcnyas\u0131nda da \u015fu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eah\u0131slara, as\u0131ls\u0131z kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, \u015feriat ve kanunlara, gelenek ve g\u00f6reneklere y\u00f6nelik fiilen ya\u015fanan kulluk ile b\u00fct\u00fcn bu konularda kendisinden ba\u015fka herhangi bir ilah, bir otorite, bir h\u00fckmedici, bir kanun koyucu bulunmayan tek ve ortaks\u0131z Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. B\u00f6ylece ba\u015flar Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde e\u011filmemecesine y\u00fckselmi\u015f oldular. Boyunlar sadece O'nun hakimiyetine ve \u015feriat\u0131na uymak suretiyle e\u015fit d\u00fczeye gelmi\u015f oldular. Ta\u011futlara kulluk yapan halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini elde etmi\u015f oldular.Bedir, isl\u00e2mi hareket tarihinde ya\u015fanan iki d\u00f6nem aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Sabretme, sabr\u0131 tavsiye etme, \u00f6rg\u00fctlenme ve bekleme d\u00f6nemi ile g\u00fc\u00e7, hareket, sald\u0131r\u0131 ve giri\u015fim d\u00f6nemini birbirinden ay\u0131r\u0131yordu. Yeni bir hayat d\u00fc\u015f\u00fcncesi olarak insan varl\u0131\u011f\u0131na y\u00f6nelik yeni bir hareket metodu olarak, yeni bir toplum d\u00fczeni olarak, yeni bir devlet bi\u00e7imi olarak isl\u00e2m... Allah'\u0131n tek ve ortaks\u0131z ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 egemen k\u0131lmak ve O'nun ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hakimiyetini gaspeden ta\u011futlar\u0131 kovmak suretiyle t\u00fcm "yery\u00fcz\u00fcnde" "insan" t\u00fcr\u00fcn\u00fcn evrensel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck bildirisi olarak isl\u00e2m... Evet bu sekliyle isl\u00e2m, g\u00fc\u00e7 kazanmak, harekete ge\u00e7mek, sald\u0131rmak ve giri\u015fimde bulunmak zorundayd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, uzun s\u00fcre bekleyemezdi. Allah'a y\u00f6nelik bireysel kulluk davran\u0131\u015flar\u0131nda, ahl\u00e2k ve m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131 iyi ili\u015fkilerde somutla\u015fan, fertlerin vicdanlar\u0131nda yer eden soyut bir inan\u00e7 olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcremezdi. Pratik hayatta bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, yeni hareket metodunu, yeni devlet bi\u00e7imini ve yeni toplum d\u00fczenini ger\u00e7ekle\u015ftirmek \u00fczere harekete ge\u00e7mesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131. Hareketine k\u00f6stek olan, \u00f6ncelikle m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131nda, daha sonra ise t\u00fcm insanlar\u0131n hayat\u0131nda pratik olarak uygulanmas\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131ran maddi engelleri yolundan temizlemeliydi. Zaten isl\u00e2m, bu \u015fekilde pratik olarak uygulanmak \u00fczere Allah kat\u0131ndan gelmi\u015fti.Bedir, insanl\u0131k tarihinin iki d\u00f6nemi aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u0130sl\u00e2m d\u00fczeninin kurulmas\u0131ndan \u00f6nceki insanl\u0131k, bu d\u00fczenin kurulmas\u0131ndan sonraki insanl\u0131ktan tamamen farkl\u0131yd\u0131. Bu d\u00fczenden kaynaklanan bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnce, ayn\u0131 \u015fekilde bu d\u00fc\u015f\u00fcnceden kaynaklanan bu yeni d\u00fczen, insanl\u0131k i\u00e7in bir yeniden do\u011fu\u015f olan bu taze toplum, b\u00fct\u00fcn hayat\u0131n, toplumsal d\u00fczenin ve yasama sisteminin dayana\u011f\u0131 olan bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131... Evet b\u00fct\u00fcn bunlar, Bedir sava\u015f\u0131ndan sonra art\u0131k sadece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tekelinde, s\u0131rf bu yeni toplumun dayanaklar\u0131 de\u011fildi. Art\u0131k t\u00fcm insanlar\u0131n mal\u0131 olacak \u015fekilde yayg\u0131nl\u0131k kazanm\u0131\u015flard\u0131. \u0130ster isl\u00e2m \u00fclkesinin s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde olsun, ister bu s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda olsun, gerek isl\u00e2m\u0131 tasdik etsin, gerek ona d\u00fc\u015fman olsun, herkes bunlardan etkilenmi\u015fti. \u0130sl\u00e2ma kar\u015f\u0131 sava\u015fmak ve daha yeni yeni geli\u015fmeye ba\u015flam\u0131\u015f bu dini ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in bat\u0131dan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Ha\u00e7l\u0131lar, yok etmek i\u00e7in geldikleri isl\u00e2m toplumunun geleneklerinden etkilenmi\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m toplum d\u00fczeninin izlerini g\u00f6rd\u00fckten sonra kendi toplumlar\u0131nda yayg\u0131n olan derebeylik sistemini y\u0131kmak \u00fczere \u00fclkelerine d\u00f6nm\u00fc\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m \u00fclkesinin vatanda\u015f\u0131 olan Yahudi ve Ha\u00e7l\u0131lar'\u0131n te\u015fvikleri sonucu isl\u00e2mla sava\u015fmak ve onu ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in do\u011frudan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Tatarlar, sonunda isl\u00e2m inanc\u0131ndan etkilenmi\u015f, onu yeni bir b\u00f6lgede yaymak ve Avrupa'n\u0131n g\u00f6be\u011finde 15. y\u00fczy\u0131ldan 20. y\u00fczy\u0131la kadar s\u00fcrecek bir hilafeti kurmak \u00fczere y\u00fcklenmi\u015flerdi... Hangi y\u00f6nden bak\u0131l\u0131rsa bak\u0131ls\u0131n, insanl\u0131k tarihi -Bedir sava\u015f\u0131ndan beri- gerek islam topraklar\u0131nda, gerekse isl\u00e2ma d\u00fc\u015fman b\u00f6lgelerde bu ayr\u0131l\u0131ktan etkilenmi\u015ftir.Zafer ve yenilgi etkenlerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcnce aras\u0131nda beliren bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir sava\u015f\u0131. G\u00f6r\u00fcn\u00fcrde t\u00fcm zafer etkenleri m\u00fc\u015friklerden yana ve b\u00fct\u00fcn yenilgi etkenleri de m\u00fc'min kitlenin saf\u0131nda g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorken meydana gelmi\u015fti bu sava\u015f. \u00d6yle ki, m\u00fcnaf\u0131klar ve kalplerinde hastal\u0131k bulunanlar, "Bu m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 dinleri \u015f\u0131mart\u0131p yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc." (Enfal Suresi, 49) demi\u015flerdi. Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, m\u00fc\u015frik \u00e7o\u011funlukla m\u00fc'min az\u0131nl\u0131k aras\u0131nda ba\u015fg\u00f6steren bu ilk sava\u015f\u0131n, bu \u015fekilde meydana gelmesini dilemi\u015fti. B\u00f6ylece, zafer ve yenilginin sebeplerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcncenin, iki de\u011ferlendirmenin aras\u0131nda bir ay\u0131r\u0131c\u0131 rol oynamas\u0131n\u0131 istemi\u015fti. G\u00fc\u00e7l\u00fc inanc\u0131n say\u0131, donan\u0131m ve haz\u0131rl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan \u00e7o\u011funlu\u011fu olu\u015fturan tarafa \u00fcst\u00fcn gelmesini, b\u00f6ylece insanlar\u0131n zaferin sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir inan\u00e7la kazan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, s\u0131rf silah ve haz\u0131rl\u0131kla kazan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rmelerini dilemi\u015fti. Dolay\u0131s\u0131yla ger\u00e7ek inanc\u0131n taraftarlar\u0131, zahiri maddi g\u00fc\u00e7lerin dengelenmesini beklemeden bat\u0131lla sava\u015fmaya giri\u015fmelidirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, terazide a\u011f\u0131r basan ba\u015fka bir g\u00fcce sahiptirler. \u00dcstelik bu g\u00fc\u00e7, dille s\u00f6ylenen bir laf da de\u011fildir, g\u00f6zler \u00f6n\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f bir realitedir.Son olarak Bedir, bir di\u011fer a\u00e7\u0131dan da hak ile bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n somut ifadesiydi. Bu anlama, surenin ba\u015f taraflar\u0131nda yeralan \u015fu ayetler i\u015faret etmektedir: "Allah, iki gruptan birinin hakk\u0131ndan gelece\u011finizi va'detti\u011fi zaman siz g\u00fc\u00e7s\u00fcz olan grubun size d\u00fc\u015fmesini istediniz. Oysa Allah s\u00f6zleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmeyi ve k\u00e2firlerin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131may\u0131, soylar\u0131n\u0131 kurutmay\u0131 istiyordu.""Ama\u00e7, m\u00fccrimlerin ho\u015funa gitmese de ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131." (Enfal Suresi, 7-8)Sava\u015fa kat\u0131lan m\u00fcsl\u00fcmanlar asl\u0131nda Ebu S\u00fcfyan'\u0131n kervan\u0131n\u0131 ve kervanda bulunan mallar\u0131 ganimet almay\u0131 hedefleyerek \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131. Y\u00fcce Allah da onlar\u0131n istediklerinin d\u0131\u015f\u0131nda bir \u015fey diliyordu. Allah, Ebu S\u00fcfyan'\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n\u0131n ellerinden kurtulmas\u0131n\u0131 ve Ebu Cehil'in g\u00fc\u00e7l\u00fc ordusuyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131n\u0131 diliyordu. \u00c7arp\u0131\u015fma, sava\u015f, \u00f6ld\u00fcrme ve esir alma olay\u0131n\u0131n ya\u015fanmas\u0131n\u0131 diliyordu, kervana sald\u0131rmalar\u0131n\u0131, ganimet almalar\u0131n\u0131 ve rahat bir yolculuk ge\u00e7irmelerini de\u011fil. Y\u00fcce Allah bunu neden yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yordu onlara:"Ama\u00e7... ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131...Ku\u015fkusuz bu, b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7e\u011fin a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131na y\u00f6nelik ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 bir i\u015faretti. Ku\u015fkusuz bir toplumda, s\u0131rf ger\u00e7ek ve bat\u0131la ili\u015fkin teorik a\u00e7\u0131klamalarla hak ger\u00e7ekle\u015fmez, bat\u0131l da ortadan kalkmaz. Teorik olarak bu hakt\u0131r, bu da bat\u0131ld\u0131r diye inanmak da realiteyi de\u011fi\u015ftirmez. Bat\u0131l\u0131n egemenli\u011fi y\u0131k\u0131l\u0131p hakk\u0131n egemenli\u011fi ilan edilmeden hak, insanlar\u0131n pratik hayat\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f, var olmu\u015f say\u0131lmaz. Bat\u0131l da yok olamaz, insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131ndan s\u00f6k\u00fcl\u00fcp at\u0131lmaz. Bu da ancak, hak ordusunun galip gelip \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flamas\u0131, bat\u0131l oldu\u011funun da yenilip da\u011f\u0131lmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olur. Bu din pratik ve realist bir hayat sistemidir. Sadece bir bilgi ve tart\u0131\u015fma teorisi de\u011fildir. Ya da s\u0131rf edilgen bir inan\u00e7 sistemi de de\u011fildir.Ku\u015fkusuz bu sava\u015fla hak ger\u00e7ekle\u015fti, y\u00fcceldi. Bat\u0131l da ortadan kalkt\u0131. Pratik olarak ya\u015fanan bu zafer, bu bak\u0131mdan hakla bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Nitekim y\u00fcce Allah sava\u015f\u0131n, Peygamber'in hak u\u011fruna evinden \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131n, g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n elden ka\u00e7mas\u0131n\u0131n ve g\u00fc\u00e7l\u00fc orduyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131m sa\u011flamas\u0131n\u0131n \u00f6tesindeki iradesini a\u00e7\u0131klarken, buna i\u015faret etmi\u015fti.Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, b\u00fct\u00fcn bunlar, bizzat bu dinin hareket metodunda da bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Bununla, bu metodun tabiat\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bilin\u00e7lerinde yer eden ger\u00e7ek mahiyeti a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmaktad\u0131r. Biz bug\u00fcn bu ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ne denli zorunlu oldu\u011funu daha bir kavr\u0131yoruz. \u00d6zellikle bu dinin kavramlar\u0131n\u0131n kendilerini m\u00fcsl\u00fcman (!) diye adland\u0131ranlar\u0131n ve hatta dine davet etmeye (!) kalkanlar\u0131n yan\u0131nda ne kadar ciddiyetsizle\u015ftirildi\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, bu ayr\u0131l\u0131k daha da zorunlu hale gelmektedir. ( Bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n yeri asl\u0131nda bu ayetin a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 9. c\u00fczd\u00fcr. O zaman bu \u015fekilde kavrayamam\u0131\u015ft\u0131m. Simdi daha g\u00fczel anl\u0131yorum. Her. \u015feyin ba\u015f\u0131nda da sonunda da Allah'a hamdolsun.)\u0130\u015fte bu de\u011fi\u015fik, kapsaml\u0131 ve derin anlamlar\u0131yla Bedir g\u00fcn\u00fc, "ayr\u0131l\u0131k" g\u00fcn\u00fc, iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olmu\u015ftur."Allah her \u015feye kadirdir."B\u00f6yle bir g\u00fcnde, her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin bir \u00f6rne\u011fi g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu g\u00fcc\u00fc hi\u00e7 kimse tart\u0131\u015fma konusu yapamaz. Kimse onunla ba\u015fedemez. Bu g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteden bir \u00f6rnektir. Bu \u00f6rne\u011fi, ancak Allah'\u0131n sonsuz g\u00fcc\u00fcyle izah edebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah'\u0131n g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.BED\u0130R SAVA\u015eIBu noktada ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 ayr\u0131l\u0131k g\u00fcn\u00fcne, yani iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcne d\u00f6n\u00fcyor. Yeniden sava\u015f\u0131 ele al\u0131yor. Sava\u015f\u0131, sahneleri ve olaylar\u0131yla \u00f6ylesine ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir y\u00f6ntemle sunuyor ki, insan bizzat sava\u015f\u0131n fiilen tekrarland\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yor: Bu sunu\u015fta y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendirirken \u00f6nceden tasarlad\u0131\u011f\u0131 plan ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u0130nsan, olaylar\u0131n ve hareketlerin \u00f6tesinde y\u00fcce Allah'\u0131n elini g\u00f6r\u00fcr gibi oluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n diledi\u011fi \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fen plan\u0131n hedefi de ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor:\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"tr_TR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET Nedir? • Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.GAN\u0130METLER41- E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir. Allah her \u015feye kadirdir.Bu konuda tercih edilen rivayetler ve f\u0131khi g\u00f6r\u00fc\u015fler aras\u0131nda bir\u00e7ok ihtilaflar belirmi\u015ftir.1- Ayette ge\u00e7en "Ganaim" ve "Enfal" kelimelerinin anlamlar\u0131 etraf\u0131nda birtak\u0131m g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u0130kisi ayn\u0131 \u015fey midir, yoksa birbirlerinden farkl\u0131 \u015feyler midir?2- Y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u00e7\u0131lara bah\u015fetti\u011fi be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck paydan sonra geride kalan be\u015fte birlik pay nas\u0131l b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek?3- Allah'a ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay ayn\u0131 zamanda peygambere ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay m\u0131d\u0131r, yoksa ondan ayr\u0131 bir pay m\u0131d\u0131r?4- Peygambere ait olan be\u015fte birlik pay, sadece ona m\u0131 \u00f6zg\u00fcd\u00fcr, yoksa ondan sonra i\u015f ba\u015f\u0131na gelen devlet ba\u015fkalar\u0131na da m\u0131 verilir?5- Akrabalara ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay, Peygamberimiz d\u00f6neminde oldu\u011fu gibi Ha\u015fimo\u011fullar\u0131'ndan ve Abdulmuttalipo\u011fullar\u0131'ndan olan Peygamberimizin akrabalar\u0131 i\u00e7in mi ge\u00e7erlidir, yoksa bu konuda devlet ba\u015fkan\u0131 yetkisini mi kullan\u0131r?6- Be\u015fte birlik paylar sadece bu be\u015f grup aras\u0131nda m\u0131 b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek, yoksa tasarruf yetkisi Peygamber'e, ondan sonra da halifelere mi b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r? Di\u011fer g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 daha \u00e7ok ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lacak konularda belirmi\u015ftir.Biz bu tefsirde takip etti\u011fimiz y\u00f6ntem uyar\u0131nca, yerinde incelenmesi daha iyi olan f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Bu genel y\u00f6ntemimiz. \u00d6zelde ise ganimetler konusu b\u00fct\u00fcn\u00fcyle, bug\u00fcn kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z isl\u00e2m\u00ee bir realite de\u011fildir. Biz bug\u00fcn bir olgu olarak b\u00f6yle bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya de\u011filiz. Bir m\u00fcsl\u00fcman devlet, bir m\u00fcsl\u00fcman imam, Allah yolunda cihad eden bir m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet s\u00f6zkonusu de\u011fildir ki, bu \u00fcmmet ganimetler elde etmi\u015f olsun, sonra da bunlara ili\u015fkin isl\u00e2m\u00ee uygulamaya ihtiya\u00e7 duyulsun. Zaman d\u00f6nd\u00fc dola\u015ft\u0131. Tekrar bu dinin ilk defa insanl\u0131\u011fa geldi\u011fi g\u00fcnk\u00fc \u015feklini ald\u0131. \u0130nsanlar tekrar eski cahiliye hayat\u0131na d\u00f6nd\u00fcler. Kendi kafalar\u0131ndan uydurduklar\u0131 be\u015fer\u00ee yasalar\u0131yla hayatlar\u0131na y\u00f6n veren ba\u015fka ilahlar\u0131 Allah'a ortak ko\u015ftular. Bu din yeniden insanlar\u0131 kendisine girmeye, "Allah'dan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na ve Muhammed'in Allah'\u0131n peygamberi oldu\u011funa" \u015fahitlik etmeye, y\u00fcce Allah'\u0131 ilahl\u0131kta, hakimiyette ve otoritede birlemeye, bu konularda sadece O'nun peygamberi Muhammed'den -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- direktif almaya, insanl\u0131\u011f\u0131 hayat\u0131nda bu dini yeniden in\u015fa etmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fin y\u00f6netimi alt\u0131nda toplanmaya, b\u00fct\u00fcn dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; bu toplum ve m\u00fcsl\u00fcman \u00f6nderli\u011fi y\u00f6neltmeye, bu dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; b\u00fct\u00fcn cahiliye toplum \u00f6nderliklerinden kesmeye \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in tekrar ba\u015fa d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr.G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu dinin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek sorun budur. Ortada daha ba\u015ftan itibaren- bunun d\u0131\u015f\u0131nda bir sorun s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Bug\u00fcn bir ganimetler sorunu yoktur, \u00e7\u00fcnk\u00fc cihad sorunu yoktur. Hatta bug\u00fcn gerek i\u00e7 ili\u015fkilerde, gerekse d\u0131\u015f ili\u015fkilerde kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan tek bir yasal d\u00fczenleme sorunu bile yoktur. Bunun sebebi gayet basittir: \u00c7\u00fcnk\u00fc ortada, kendi i\u00e7 ili\u015fkilerini ve kendisiyle di\u011fer toplumlar aras\u0131ndaki ili\u015fkileri d\u00fczenleyecek h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip m\u00fcsl\u00fcman bir toplum yoktur.\u0130sl\u00e2m hareket metodu realist bir hareket metodudur, fiilen varolmayan sorunlarla u\u011fra\u015fmaz. Bu y\u00fczden realite a\u00e7\u0131s\u0131ndan varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6zkonusu olmayan bu t\u00fcr sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle ilgilenmez. \u0130sl\u00e2m pratik bir de\u011feri bulunmayan sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle u\u011fra\u015fmayacak kadar ciddi bir hayat sistemidir. B\u00f6yle \u015feylerle u\u011fra\u015fmak isl\u00e2m\u0131n ba\u015fvurdu\u011fu bir metod de\u011fildir. Bo\u015f vakitlerini, teoriler ve realiteler d\u00fcnyas\u0131nda ger\u00e7ek bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmayan f\u0131kh\u00ee h\u00fck\u00fcmleri ara\u015ft\u0131rmakla ge\u00e7iren bo\u015f adamlar\u0131n i\u015fidir bu. Oysa bu kimseler \u00e7abalar\u0131n\u0131, bu dinin pratik ve realist hareket metodu do\u011frultusunda m\u00fcsl\u00fcman bir toplumun yeniden in\u015fas\u0131 i\u00e7in harcasalard\u0131 \u00e7ok daha iyi olacakt\u0131. \u0130nsanlar\u0131 yeniden, "Allah'dan ba\u015fka ilah yoktur ve Muhammed Allah'\u0131n peygamberidir" ilkesine \u00e7a\u011f\u0131rmak gerekir. \u0130lk defa oldu\u011fu gibi \u015fimdi de b\u00f6yle girebilir toplumlar bu dine. Bu \u015fekilde dine yeniden girmekle m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fe, \u00f6zel bir y\u00f6netime, cahiliye toplumlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip bu dini ya\u015fayan pratik bir toplum olu\u015fur. Sonra y\u00fcce Allah bu toplumla kavminin aras\u0131n\u0131 hak do\u011frultusunda a\u00e7ar, onlar\u0131 birbirinden ay\u0131r\u0131r. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- kendi i\u00e7 ili$kilerini oldu\u011fu kadar, ba\u015fka toplumlarla olan ili\u015fkilerini de d\u00fczenleyen h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- m\u00fcctehidler, i\u00e7erde ve d\u0131\u015farda kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan pratik sorunlar\u0131 kar\u015f\u0131layacak h\u00fck\u00fcmleri \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- bu i\u00e7tihadlar\u0131n ciddili\u011fi ve realistli\u011fi s\u00f6zkonusu olur.Bu dinin canl\u0131, pratik ve realist hareket metodunun ciddili\u011finin bilincinde oldu\u011fumuzdan dolay\u0131, ganimetlere ve sava\u015fta elde edilen ba\u015fka kazan\u00e7lara \u00f6zg\u00fc f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Allah'\u0131n izniyle vakti geldi\u011finde, m\u00fcsl\u00fcman bir toplum varolup, fiilen cihad durumuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131nda ve birtak\u0131m ganimetler elde etti\u011finde, bu h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyulur... Biz bu tefsirde, ya\u015fanan tarihin ak\u0131\u015f\u0131nda ve Kur'an'\u0131n e\u011fitim metodunun do\u011frultusunda iman \u00e7izgisini takip etmeliyiz. Zaman\u0131n ge\u00e7mesiyle g\u00f6zard\u0131 edilemeyecek Allah'\u0131n Kitab\u0131'ndaki de\u011fi\u015fmez temel unsur budur. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm kurallar ondan sonra gelir ve ona dayan\u0131rlar.Kur'an ayetinin i\u00e7erdi\u011fi genel h\u00fck\u00fcm \u015fudur:"Biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir."Ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck k\u0131sm\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle sava\u015f\u00e7\u0131lara b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Geri kalan be\u015fte birlik k\u0131s\u0131m ise Peygamber'in -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- ve ondan sonra isl\u00e2m \u015feriat\u0131na g\u00f6re hareket eden ve Allah yolunda cihad eden m\u00fcsl\u00fcman devlet ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n yetkisine terkediliyor; \u015fu alanlarda da harcanmak \u00fczere: Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir." Tabi ganimet var oldu\u011fu zaman kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan pratik ihtiya\u00e7lar\u0131 gidermek i\u00e7in... Bu kadar a\u00e7\u0131klama yeterlidir...Ama bundan sonra da s\u00fcrekli ge\u00e7erli olan direktif ise, ayetin son k\u0131sm\u0131nda yeralmaktad\u0131r: "E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z... Allah her \u015feye kadirdir."Hi\u00e7 ku\u015fkusuz iman\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na kan\u0131t olu\u015fturan birtak\u0131m belirtiler vard\u0131r. Y\u00fcce Allah Bedir sava\u015f\u0131na kat\u0131lanlar\u0131n -Bedir ehli olduklar\u0131 halde- Allah'a ve O'nun hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnde, iki ordunun kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi g\u00fcnde kulu Muhammed'e indirdi\u011fi ayetlere inanm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131... Evet y\u00fcce Allah, \u015fu Bedir ehlinin m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 kendi kat\u0131nda onaylamay\u0131 onlar\u0131n, y\u00fcce Allah'\u0131n ayetin ba\u015f\u0131nda ganimetlerle ilgili olarak indirdi\u011fi h\u00fck\u00fcmleri kabul etmelerine ba\u011fl\u0131yor. Bu kabul\u00fc, kendi kat\u0131nda onlar\u0131n kendisine ve hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 furkan g\u00fcn\u00fcnde indirdi\u011fi Kur'an ayetlerine inanm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131n \u015fart\u0131 olarak vurguluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde bu kabul\u00fc, m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 duyurmu\u015f olmalar\u0131n\u0131n gere\u011fi say\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu duyurunun realiteler d\u00fcnyas\u0131nda bir anlam ifade etmesi i\u00e7in bu kabulleni\u015f zorunluydu.B\u00f6ylece Kur'an'da iman\u0131n ne anlama geldi\u011fini gayet a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde g\u00f6rm\u00fc\u015f oluyoruz. Birtak\u0131m gruplar\u0131n, mezheplerin ve de\u011fi\u015fik yorumlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131, insanlar\u0131n tart\u0131\u015fmalara ve zihinsel mant\u0131k hipotezlerine dald\u0131klar\u0131 d\u00f6nemlerde ba\u015fg\u00f6steren uzun f\u0131kh\u00ee ara\u015ft\u0131rmalarda g\u00f6r\u00fclen ciddiyetsizlik, belirsizlik ve anla\u015f\u0131lmaz yorumlara yer yoktur Kur'an'da. Nitekim bu d\u00f6nemlerde insanlar -siyasi grup ve mezheplerin etkisiyle- sald\u0131r\u0131 ve kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131larla u\u011fra\u015f\u0131r olmu\u015flard\u0131r. K\u00e2fir olmakla su\u00e7lamalar ve bu su\u00e7lamalar\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctmeler... Bu dinin anla\u015f\u0131l\u0131r ve a\u00e7\u0131k temelleri yerine kin, ki\u015fisel arzu, rakiplerin ve kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fclerin entrikalar\u0131na dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu d\u00f6nemlerde kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc birini ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lan bir mevzudan dolay\u0131 tekfir edenlerin kendileri b\u00f6yle bir itham ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131klar\u0131nda, b\u00fcy\u00fck bir \u00f6fkeye kap\u0131l\u0131p, \u00e7ok sert tepki g\u00f6sterdiklerine de rastlanm\u0131\u015ft\u0131r: Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, bunlar ve onlar, tarihsel ko\u015fullar\u0131n neden oldu\u011fu a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klard\u0131r. Allah'\u0131n dini ise, son derece a\u00e7\u0131k ve kesindir. Orada ciddiyetsizli\u011fe, belirsizli\u011fe ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa yer yoktur... "iman temenni de\u011fildir, o kalpte yer eden ve davran\u0131\u015flarca do\u011frulanan bir olgudur." \u0130man\u0131n, Allah'\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 kabul etmek ve pratik hayatta, b\u00fcy\u00fck olsun, k\u00fc\u00e7\u00fck olsun, her konuda bu \u015feriat\u0131 uygulamak \u015feklinde ger\u00e7ekle\u015fmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r... \u0130\u015fte son derece a\u00e7\u0131k, kesin; anla\u015f\u0131l\u0131r ve net h\u00fck\u00fcmler... Bunun \u00f6tesinde ihtilaflardan ve yorumlardan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey yoktur.\u015eu ayet y\u00fcce Allah'\u0131n son derece a\u00e7\u0131k, net ve kesin direktiflerinden bir \u00f6rnektir:. "E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir."Bunun gibi, iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyetini ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7izen, a\u00e7\u0131k; kesin ve anla\u015f\u0131l\u0131r daha bir\u00e7ok direktif yeralmaktad\u0131r Allah'\u0131n Kitab\u0131'nda.Y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini onlar\u0131 elde edenlerden alm\u0131\u015f, -surenin ba\u015f\u0131nda- bu m\u00fclkiyeti Allah'a ve peygamberine vermi\u015fti. \u0130\u015fi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah ve peygamberinin kontrol\u00fcnde tutmak, m\u00fccahitleri her t\u00fcrl\u00fc yery\u00fcz\u00fc men\u015feli. de\u011ferin \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131karmak, -ba\u015ftan sona kadar- t\u00fcm i\u015flerini Rabbleri olan Allah'a ve \u00f6nderleri olan Peygamber'e havale etmek i\u00e7in... B\u00f6ylece m\u00fccahitler sava\u015fa Allah i\u00e7in, Allah yolunda, Allah'\u0131n bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda ve Allah'a itaat ederek giri\u015feceklerdi. Hi\u00e7bir zorluk \u00e7\u0131karmadan, itirazs\u0131z bir \u015fekilde canlar\u0131n\u0131n, mallar\u0131n\u0131n. ve her durumun \u00fczerindeki hakimiyeti Allah'a \u00f6zg\u00fc k\u0131lacaklard\u0131. \u0130\u015fte iman budur. Nitekim surenin ba\u015f\u0131nda y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini ellerinden al\u0131p, Allah'a ve Peygamber'e verdi\u011finde onlara \u015f\u00f6yle demi\u015fti:"Sana sava\u015f ganimetlerinin b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc hakk\u0131nda soruyorlar. De ki; `Ganimetler hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme yetkisi Allah'a ve Peygamber'e aittir. Buna g\u00f6re e\u011fer m\u00fc'min iseniz Allah'dan korkunuz, ili\u015fkilerinizi d\u00fczeltiniz, Allah'a ve Peygamber'e itaat ediniz." (Enfal Suresi, 1)Ne zaman ki, Allah'\u0131n emrine teslim oldular ve bu h\u00fckm\u00fcnden ho\u015fnut oldular, o zaman iman\u0131n anlam\u0131 somut olarak onlarda yeretmi\u015f oldu. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rd\u00fcn\u00fc onlara geri verdi. Be\u015fte biri ise, Allah'a ve Peygamber'e kald\u0131. Bu be\u015fte birlik pay \u00fczerindeki tasarruf yetkisi de m\u00fcsl\u00fcman cemaat i\u00e7indeki peygamberin muhta\u00e7 akrabalar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalm\u0131\u015flara vermek \u00fczere Peygamber'e b\u0131rak\u0131ld\u0131. Onlara ganimetin be\u015fte d\u00f6rd\u00fc geri verildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bu ganimetlere sava\u015f ve zaferin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak sahip olmad\u0131klar\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015flard\u0131. Onlar Allah i\u00e7in sava\u015fm\u0131\u015f, O'nun dini u\u011frunda zafer kazanm\u0131\u015flard\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla onlar, bu ganimetleri Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 sonucu elde etmi\u015flerdi. Nitekim onlara kat\u0131ndan zafer bah\u015feden, onlar\u0131 ve sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendiren de y\u00fcce Allah't\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde onlara bu yeni emre teslim olman\u0131n iman\u0131n kendisi oldu\u011fu, iman etmi\u015f olman\u0131n \u015fart\u0131 ve gere\u011fi oldu\u011fu yeniden hat\u0131rlat\u0131lm\u0131\u015f oluyordu."E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z, biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir."\u0130man\u0131n anlam\u0131, ger\u00e7ek mahiyeti, \u015fart\u0131 ve gere\u011fi bak\u0131m\u0131ndan bu dinin dayand\u0131\u011f\u0131 temel unsurlardan birini son derece a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde belirginle\u015ftirmek i\u00e7in ayetler bu \u015fekilde ardarda s\u0131ralanmaktad\u0131r.Sonra, yine Allah'\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7ta t\u00fcm ganimetlerin kontrol\u00fcn\u00fc kendisine verdi\u011fi, son olarak da geride kalan be\u015fte birlik pay \u00fczerinde tasarruf yetkisi tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 bu konu i\u015flenirken Peygamberini -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- "kulumuz" \u015feklinde nitelendirmesi \u00fczerinde dural\u0131m."E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z..."Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki bu, son derece anlaml\u0131 bir nitelendirmedir... \u00c7\u00fcnk\u00fc iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti Allah'a kulluktur. Bu ayn\u0131 zamanda y\u00fcce Allah'\u0131n l\u00fctfu sayesinde insan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en y\u00fcksek makamd\u0131r. \u0130\u015fte bu s\u0131fat\u0131n, Allah'dan gelen mesaj\u0131n insanlara duyurulma i\u015finin, ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n kendisine havale etti\u011fi \u015feyler \u00fczerindeki tasarruf yetkisinin peygamber'e verildi\u011fi bir konumda belirginle\u015fmesi, hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131 son derece anlaml\u0131d\u0131r.Bu pratik hayatta da b\u00f6yledir. Ku\u015fkusuz bu, ulu bir makamd\u0131r. \u0130nsan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en ulu makam Allah'a kulluk makam\u0131d\u0131r.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmak insan\u0131, ihtiraslara, arzulara kul olmaktan korur. Kula kulluktan koruyucu bir kalkand\u0131r Allah'a kulluk... Arzular\u0131na, ihtiraslar\u0131na, ayn\u0131 \u015fekilde kendisi gibi insanlara kul olmaktan kurtulmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece insan, kendisi i\u00e7in takdir edilen en y\u00fcksek makama hi\u00e7bir zaman ula\u015famaz.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, derhal en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n kurban\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Zaman kaybetmeden arzular\u0131n\u0131n, ihtiraslar\u0131n\u0131n, \u015fehvetlerinin, tepkilerinin kulu olurlar. An\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n insan t\u00fcr\u00fcne di\u011fer t\u00fcrlere kar\u015f\u0131 bir ayr\u0131cal\u0131k olarak bah\u015fetti\u011fi kendilerini frenleme iradelerini kaybedip, hayvanlar\u0131n d\u00fczeyine yuvarlan\u0131rlar, canl\u0131lar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fc konumuna d\u00fc\u015ferler. Ancak hayvanla\u015fm\u0131\u015f olurlar, hatta daha da sap\u0131kla\u015f\u0131rlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n kendilerini yaratt\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, en g\u00fczel bir yarad\u0131l\u0131\u015fa sahipken, a\u015fa\u011f\u0131lar\u0131n en a\u015fa\u011f\u0131s\u0131na al\u00e7al\u0131rlar.Ayn\u0131 \u015fekilde Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, ba\u015fka kulluklar\u0131n, en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n \u00e7irkefine batarlar. Hayatlar\u0131n\u0131 k\u0131sa g\u00f6r\u00fc\u015fle, y\u00fckselme arzusuyla, ayn\u0131 \u015fekilde bilgisizlik, yetersizlik ve ihtirasla bula\u015fm\u0131\u015f teori ve e\u011filimlerle d\u00fczenleyen kendileri gibi kullar\u0131n kulu olurlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra tart\u0131\u015f\u0131lmaz "zorunluluklar\u0131n" kullar\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Onlara \u015f\u00f6yle denir: "Bundan ba\u015fka se\u00e7ene\u011finiz yoktur. \u0130tirazs\u0131z, tart\u0131\u015fmas\u0131z boyun e\u011fmeniz gerekir... Bunlar "tarihsel zorunluluklard\u0131r, ekonomik zorunluluklard\u0131r, geli\u015fmenin do\u011furdu\u011fu do\u011fal zorunluluklard\u0131r. Bu y\u00fczden kabul etmelisiniz." Onlar da al\u0131nlar\u0131n\u0131 yere yap\u0131\u015ft\u0131ran bu maddi zorunluluklara ba\u015fkald\u0131rmadan, kendilerini bu a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k, i\u011fren\u00e7 kullu\u011fa mahk\u00fbm eden zorba, aldat\u0131c\u0131 ve korkun\u00e7 zorunluluklar\u0131 tart\u0131\u015fmadan benimser, boyun e\u011ferler.Sonra y\u00fcce Allah'\u0131n Bedir g\u00fcn\u00fcn\u00fc, furkan g\u00fcn\u00fc, yani hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olarak nitelendirmesinin \u00fczerinde dural\u0131m:"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z."Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah'\u0131n direktifleri, y\u00f6netimi ve deste\u011fi ile ba\u015flay\u0131p biten Bedir sava\u015f\u0131, ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. Kur'an'\u0131 tefsir edenlerin g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi i\u00e7inde s\u00f6yledikleri gibi hak ile bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. En kapsaml\u0131, en geni\u015f, en ince ve en derin anlamda ayr\u0131l\u0131k...Hak ile bat\u0131l aras\u0131nda fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir... Ancak, g\u00f6klerle yerin dayand\u0131\u011f\u0131, e\u015fya ve canl\u0131lar\u0131n yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n temeli olan ve Allah'\u0131n ilahl\u0131kta, otoritede, planlama ve takdir etmede birlenmesi, g\u00f6\u011f\u00fcyle, yeriyle, e\u015fyas\u0131yla, canl\u0131s\u0131yla t\u00fcm evrenin bu biricik ilahl\u0131\u011fa, bu tek otoriteye, bu ortaks\u0131z ve hi\u00e7 kimse taraf\u0131ndan sorgulanmayan planlama ve takdire kulluk etmesi \u015feklinde somutla\u015fan hak ile, o g\u00fcn i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcn\u00fc kaplayan, bu temel ve de\u011fi\u015fmez hakk\u0131n \u00fczerine \u00e7\u0131kan, sonradan ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, yery\u00fcz\u00fcnde diledikleri gibi Allah'\u0131n kullar\u0131n\u0131n hayat\u0131na y\u00f6n veren ta\u011futlar\u0131n ve hayat\u0131 ve canl\u0131lar\u0131 y\u00f6nlendiren arzular\u0131n ayakta tuttu\u011fu temelsiz bat\u0131l\u0131n ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131yd\u0131 bu. \u0130\u015fte Bedir'de b\u00f6ylesine geni\u015f boyutlu ve b\u00fcy\u00fck bir ayr\u0131l\u0131k ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti. Bundan b\u00f6yle hi\u00e7bir zaman birbirlerine kar\u0131\u015fmayacak \u015fekilde bu b\u00fcy\u00fck hakla, azg\u0131n bat\u0131l birbirlerinden ayr\u0131lm\u0131\u015f, tama men kopmu\u015flard\u0131.Bedir, boyutlar\u0131 ve mesafeleri a\u015fan bu kapsaml\u0131, geni\u015f, ince ve derin anlam\u0131yla hakla bat\u0131l aras\u0131nda bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda vicdan\u0131n derinliklerinde ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Vicdanda, duyguda, ahl\u00e2k ve davran\u0131\u015fta, kulluk ve ibadette b\u00fct\u00fcn ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla her t\u00fcrl\u00fc bat\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcnceden soyutlanm\u0131\u015f Allah'\u0131n birli\u011fi inanc\u0131 ile vicdan\u0131n Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda birtak\u0131m ki\u015filere, mesnetsiz kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, gelenek ve g\u00f6reneklere kul olmas\u0131n\u0131 kapsayan t\u00fcm \u015fekilleriyle \u015firk aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131.Bedir, ayn\u0131 zamanda g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteler d\u00fcnyas\u0131nda da \u015fu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eah\u0131slara, as\u0131ls\u0131z kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, \u015feriat ve kanunlara, gelenek ve g\u00f6reneklere y\u00f6nelik fiilen ya\u015fanan kulluk ile b\u00fct\u00fcn bu konularda kendisinden ba\u015fka herhangi bir ilah, bir otorite, bir h\u00fckmedici, bir kanun koyucu bulunmayan tek ve ortaks\u0131z Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. B\u00f6ylece ba\u015flar Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde e\u011filmemecesine y\u00fckselmi\u015f oldular. Boyunlar sadece O'nun hakimiyetine ve \u015feriat\u0131na uymak suretiyle e\u015fit d\u00fczeye gelmi\u015f oldular. Ta\u011futlara kulluk yapan halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini elde etmi\u015f oldular.Bedir, isl\u00e2mi hareket tarihinde ya\u015fanan iki d\u00f6nem aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Sabretme, sabr\u0131 tavsiye etme, \u00f6rg\u00fctlenme ve bekleme d\u00f6nemi ile g\u00fc\u00e7, hareket, sald\u0131r\u0131 ve giri\u015fim d\u00f6nemini birbirinden ay\u0131r\u0131yordu. Yeni bir hayat d\u00fc\u015f\u00fcncesi olarak insan varl\u0131\u011f\u0131na y\u00f6nelik yeni bir hareket metodu olarak, yeni bir toplum d\u00fczeni olarak, yeni bir devlet bi\u00e7imi olarak isl\u00e2m... Allah'\u0131n tek ve ortaks\u0131z ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 egemen k\u0131lmak ve O'nun ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hakimiyetini gaspeden ta\u011futlar\u0131 kovmak suretiyle t\u00fcm "yery\u00fcz\u00fcnde" "insan" t\u00fcr\u00fcn\u00fcn evrensel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck bildirisi olarak isl\u00e2m... Evet bu sekliyle isl\u00e2m, g\u00fc\u00e7 kazanmak, harekete ge\u00e7mek, sald\u0131rmak ve giri\u015fimde bulunmak zorundayd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, uzun s\u00fcre bekleyemezdi. Allah'a y\u00f6nelik bireysel kulluk davran\u0131\u015flar\u0131nda, ahl\u00e2k ve m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131 iyi ili\u015fkilerde somutla\u015fan, fertlerin vicdanlar\u0131nda yer eden soyut bir inan\u00e7 olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcremezdi. Pratik hayatta bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, yeni hareket metodunu, yeni devlet bi\u00e7imini ve yeni toplum d\u00fczenini ger\u00e7ekle\u015ftirmek \u00fczere harekete ge\u00e7mesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131. Hareketine k\u00f6stek olan, \u00f6ncelikle m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131nda, daha sonra ise t\u00fcm insanlar\u0131n hayat\u0131nda pratik olarak uygulanmas\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131ran maddi engelleri yolundan temizlemeliydi. Zaten isl\u00e2m, bu \u015fekilde pratik olarak uygulanmak \u00fczere Allah kat\u0131ndan gelmi\u015fti.Bedir, insanl\u0131k tarihinin iki d\u00f6nemi aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u0130sl\u00e2m d\u00fczeninin kurulmas\u0131ndan \u00f6nceki insanl\u0131k, bu d\u00fczenin kurulmas\u0131ndan sonraki insanl\u0131ktan tamamen farkl\u0131yd\u0131. Bu d\u00fczenden kaynaklanan bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnce, ayn\u0131 \u015fekilde bu d\u00fc\u015f\u00fcnceden kaynaklanan bu yeni d\u00fczen, insanl\u0131k i\u00e7in bir yeniden do\u011fu\u015f olan bu taze toplum, b\u00fct\u00fcn hayat\u0131n, toplumsal d\u00fczenin ve yasama sisteminin dayana\u011f\u0131 olan bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131... Evet b\u00fct\u00fcn bunlar, Bedir sava\u015f\u0131ndan sonra art\u0131k sadece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tekelinde, s\u0131rf bu yeni toplumun dayanaklar\u0131 de\u011fildi. Art\u0131k t\u00fcm insanlar\u0131n mal\u0131 olacak \u015fekilde yayg\u0131nl\u0131k kazanm\u0131\u015flard\u0131. \u0130ster isl\u00e2m \u00fclkesinin s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde olsun, ister bu s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda olsun, gerek isl\u00e2m\u0131 tasdik etsin, gerek ona d\u00fc\u015fman olsun, herkes bunlardan etkilenmi\u015fti. \u0130sl\u00e2ma kar\u015f\u0131 sava\u015fmak ve daha yeni yeni geli\u015fmeye ba\u015flam\u0131\u015f bu dini ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in bat\u0131dan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Ha\u00e7l\u0131lar, yok etmek i\u00e7in geldikleri isl\u00e2m toplumunun geleneklerinden etkilenmi\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m toplum d\u00fczeninin izlerini g\u00f6rd\u00fckten sonra kendi toplumlar\u0131nda yayg\u0131n olan derebeylik sistemini y\u0131kmak \u00fczere \u00fclkelerine d\u00f6nm\u00fc\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m \u00fclkesinin vatanda\u015f\u0131 olan Yahudi ve Ha\u00e7l\u0131lar'\u0131n te\u015fvikleri sonucu isl\u00e2mla sava\u015fmak ve onu ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in do\u011frudan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Tatarlar, sonunda isl\u00e2m inanc\u0131ndan etkilenmi\u015f, onu yeni bir b\u00f6lgede yaymak ve Avrupa'n\u0131n g\u00f6be\u011finde 15. y\u00fczy\u0131ldan 20. y\u00fczy\u0131la kadar s\u00fcrecek bir hilafeti kurmak \u00fczere y\u00fcklenmi\u015flerdi... Hangi y\u00f6nden bak\u0131l\u0131rsa bak\u0131ls\u0131n, insanl\u0131k tarihi -Bedir sava\u015f\u0131ndan beri- gerek islam topraklar\u0131nda, gerekse isl\u00e2ma d\u00fc\u015fman b\u00f6lgelerde bu ayr\u0131l\u0131ktan etkilenmi\u015ftir.Zafer ve yenilgi etkenlerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcnce aras\u0131nda beliren bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir sava\u015f\u0131. G\u00f6r\u00fcn\u00fcrde t\u00fcm zafer etkenleri m\u00fc\u015friklerden yana ve b\u00fct\u00fcn yenilgi etkenleri de m\u00fc'min kitlenin saf\u0131nda g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorken meydana gelmi\u015fti bu sava\u015f. \u00d6yle ki, m\u00fcnaf\u0131klar ve kalplerinde hastal\u0131k bulunanlar, "Bu m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 dinleri \u015f\u0131mart\u0131p yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc." (Enfal Suresi, 49) demi\u015flerdi. Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, m\u00fc\u015frik \u00e7o\u011funlukla m\u00fc'min az\u0131nl\u0131k aras\u0131nda ba\u015fg\u00f6steren bu ilk sava\u015f\u0131n, bu \u015fekilde meydana gelmesini dilemi\u015fti. B\u00f6ylece, zafer ve yenilginin sebeplerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcncenin, iki de\u011ferlendirmenin aras\u0131nda bir ay\u0131r\u0131c\u0131 rol oynamas\u0131n\u0131 istemi\u015fti. G\u00fc\u00e7l\u00fc inanc\u0131n say\u0131, donan\u0131m ve haz\u0131rl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan \u00e7o\u011funlu\u011fu olu\u015fturan tarafa \u00fcst\u00fcn gelmesini, b\u00f6ylece insanlar\u0131n zaferin sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir inan\u00e7la kazan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, s\u0131rf silah ve haz\u0131rl\u0131kla kazan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rmelerini dilemi\u015fti. Dolay\u0131s\u0131yla ger\u00e7ek inanc\u0131n taraftarlar\u0131, zahiri maddi g\u00fc\u00e7lerin dengelenmesini beklemeden bat\u0131lla sava\u015fmaya giri\u015fmelidirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, terazide a\u011f\u0131r basan ba\u015fka bir g\u00fcce sahiptirler. \u00dcstelik bu g\u00fc\u00e7, dille s\u00f6ylenen bir laf da de\u011fildir, g\u00f6zler \u00f6n\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f bir realitedir.Son olarak Bedir, bir di\u011fer a\u00e7\u0131dan da hak ile bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n somut ifadesiydi. Bu anlama, surenin ba\u015f taraflar\u0131nda yeralan \u015fu ayetler i\u015faret etmektedir: "Allah, iki gruptan birinin hakk\u0131ndan gelece\u011finizi va'detti\u011fi zaman siz g\u00fc\u00e7s\u00fcz olan grubun size d\u00fc\u015fmesini istediniz. Oysa Allah s\u00f6zleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmeyi ve k\u00e2firlerin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131may\u0131, soylar\u0131n\u0131 kurutmay\u0131 istiyordu.""Ama\u00e7, m\u00fccrimlerin ho\u015funa gitmese de ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131." (Enfal Suresi, 7-8)Sava\u015fa kat\u0131lan m\u00fcsl\u00fcmanlar asl\u0131nda Ebu S\u00fcfyan'\u0131n kervan\u0131n\u0131 ve kervanda bulunan mallar\u0131 ganimet almay\u0131 hedefleyerek \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131. Y\u00fcce Allah da onlar\u0131n istediklerinin d\u0131\u015f\u0131nda bir \u015fey diliyordu. Allah, Ebu S\u00fcfyan'\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n\u0131n ellerinden kurtulmas\u0131n\u0131 ve Ebu Cehil'in g\u00fc\u00e7l\u00fc ordusuyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131n\u0131 diliyordu. \u00c7arp\u0131\u015fma, sava\u015f, \u00f6ld\u00fcrme ve esir alma olay\u0131n\u0131n ya\u015fanmas\u0131n\u0131 diliyordu, kervana sald\u0131rmalar\u0131n\u0131, ganimet almalar\u0131n\u0131 ve rahat bir yolculuk ge\u00e7irmelerini de\u011fil. Y\u00fcce Allah bunu neden yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yordu onlara:"Ama\u00e7... ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131...Ku\u015fkusuz bu, b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7e\u011fin a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131na y\u00f6nelik ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 bir i\u015faretti. Ku\u015fkusuz bir toplumda, s\u0131rf ger\u00e7ek ve bat\u0131la ili\u015fkin teorik a\u00e7\u0131klamalarla hak ger\u00e7ekle\u015fmez, bat\u0131l da ortadan kalkmaz. Teorik olarak bu hakt\u0131r, bu da bat\u0131ld\u0131r diye inanmak da realiteyi de\u011fi\u015ftirmez. Bat\u0131l\u0131n egemenli\u011fi y\u0131k\u0131l\u0131p hakk\u0131n egemenli\u011fi ilan edilmeden hak, insanlar\u0131n pratik hayat\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f, var olmu\u015f say\u0131lmaz. Bat\u0131l da yok olamaz, insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131ndan s\u00f6k\u00fcl\u00fcp at\u0131lmaz. Bu da ancak, hak ordusunun galip gelip \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flamas\u0131, bat\u0131l oldu\u011funun da yenilip da\u011f\u0131lmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olur. Bu din pratik ve realist bir hayat sistemidir. Sadece bir bilgi ve tart\u0131\u015fma teorisi de\u011fildir. Ya da s\u0131rf edilgen bir inan\u00e7 sistemi de de\u011fildir.Ku\u015fkusuz bu sava\u015fla hak ger\u00e7ekle\u015fti, y\u00fcceldi. Bat\u0131l da ortadan kalkt\u0131. Pratik olarak ya\u015fanan bu zafer, bu bak\u0131mdan hakla bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Nitekim y\u00fcce Allah sava\u015f\u0131n, Peygamber'in hak u\u011fruna evinden \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131n, g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n elden ka\u00e7mas\u0131n\u0131n ve g\u00fc\u00e7l\u00fc orduyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131m sa\u011flamas\u0131n\u0131n \u00f6tesindeki iradesini a\u00e7\u0131klarken, buna i\u015faret etmi\u015fti.Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, b\u00fct\u00fcn bunlar, bizzat bu dinin hareket metodunda da bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Bununla, bu metodun tabiat\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bilin\u00e7lerinde yer eden ger\u00e7ek mahiyeti a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmaktad\u0131r. Biz bug\u00fcn bu ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ne denli zorunlu oldu\u011funu daha bir kavr\u0131yoruz. \u00d6zellikle bu dinin kavramlar\u0131n\u0131n kendilerini m\u00fcsl\u00fcman (!) diye adland\u0131ranlar\u0131n ve hatta dine davet etmeye (!) kalkanlar\u0131n yan\u0131nda ne kadar ciddiyetsizle\u015ftirildi\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, bu ayr\u0131l\u0131k daha da zorunlu hale gelmektedir. ( Bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n yeri asl\u0131nda bu ayetin a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 9. c\u00fczd\u00fcr. O zaman bu \u015fekilde kavrayamam\u0131\u015ft\u0131m. Simdi daha g\u00fczel anl\u0131yorum. Her. \u015feyin ba\u015f\u0131nda da sonunda da Allah'a hamdolsun.)\u0130\u015fte bu de\u011fi\u015fik, kapsaml\u0131 ve derin anlamlar\u0131yla Bedir g\u00fcn\u00fc, "ayr\u0131l\u0131k" g\u00fcn\u00fc, iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olmu\u015ftur."Allah her \u015feye kadirdir."B\u00f6yle bir g\u00fcnde, her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin bir \u00f6rne\u011fi g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu g\u00fcc\u00fc hi\u00e7 kimse tart\u0131\u015fma konusu yapamaz. Kimse onunla ba\u015fedemez. Bu g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteden bir \u00f6rnektir. Bu \u00f6rne\u011fi, ancak Allah'\u0131n sonsuz g\u00fcc\u00fcyle izah edebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah'\u0131n g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.BED\u0130R SAVA\u015eIBu noktada ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 ayr\u0131l\u0131k g\u00fcn\u00fcne, yani iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcne d\u00f6n\u00fcyor. Yeniden sava\u015f\u0131 ele al\u0131yor. Sava\u015f\u0131, sahneleri ve olaylar\u0131yla \u00f6ylesine ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir y\u00f6ntemle sunuyor ki, insan bizzat sava\u015f\u0131n fiilen tekrarland\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yor: Bu sunu\u015fta y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendirirken \u00f6nceden tasarlad\u0131\u011f\u0131 plan ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u0130nsan, olaylar\u0131n ve hareketlerin \u00f6tesinde y\u00fcce Allah'\u0131n elini g\u00f6r\u00fcr gibi oluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n diledi\u011fi \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fen plan\u0131n hedefi de ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor:\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Ebrar Medya\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2020-11-30T07:51:30+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-24.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"730\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"360\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@ebrarmedyacom\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Yazan:\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"EBRAR MEDYA\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tahmini okuma s\u00fcresi\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"25 dakika\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/\"},\"author\":{\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\"},\"headline\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET\",\"datePublished\":\"2020-11-30T07:51:30+00:00\",\"dateModified\":\"2020-11-30T07:51:30+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/\"},\"wordCount\":4923,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"articleSection\":[\"G\u00dcNDEM\"],\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/\",\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET Nedir? • Ebrar Medya\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\"},\"datePublished\":\"2020-11-30T07:51:30+00:00\",\"dateModified\":\"2020-11-30T07:51:30+00:00\",\"description\":\"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.GAN\u0130METLER41- E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir. Allah her \u015feye kadirdir.Bu konuda tercih edilen rivayetler ve f\u0131khi g\u00f6r\u00fc\u015fler aras\u0131nda bir\u00e7ok ihtilaflar belirmi\u015ftir.1- Ayette ge\u00e7en \\\"Ganaim\\\" ve \\\"Enfal\\\" kelimelerinin anlamlar\u0131 etraf\u0131nda birtak\u0131m g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u0130kisi ayn\u0131 \u015fey midir, yoksa birbirlerinden farkl\u0131 \u015feyler midir?2- Y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u00e7\u0131lara bah\u015fetti\u011fi be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck paydan sonra geride kalan be\u015fte birlik pay nas\u0131l b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek?3- Allah'a ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay ayn\u0131 zamanda peygambere ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay m\u0131d\u0131r, yoksa ondan ayr\u0131 bir pay m\u0131d\u0131r?4- Peygambere ait olan be\u015fte birlik pay, sadece ona m\u0131 \u00f6zg\u00fcd\u00fcr, yoksa ondan sonra i\u015f ba\u015f\u0131na gelen devlet ba\u015fkalar\u0131na da m\u0131 verilir?5- Akrabalara ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay, Peygamberimiz d\u00f6neminde oldu\u011fu gibi Ha\u015fimo\u011fullar\u0131'ndan ve Abdulmuttalipo\u011fullar\u0131'ndan olan Peygamberimizin akrabalar\u0131 i\u00e7in mi ge\u00e7erlidir, yoksa bu konuda devlet ba\u015fkan\u0131 yetkisini mi kullan\u0131r?6- Be\u015fte birlik paylar sadece bu be\u015f grup aras\u0131nda m\u0131 b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek, yoksa tasarruf yetkisi Peygamber'e, ondan sonra da halifelere mi b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r? Di\u011fer g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 daha \u00e7ok ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lacak konularda belirmi\u015ftir.Biz bu tefsirde takip etti\u011fimiz y\u00f6ntem uyar\u0131nca, yerinde incelenmesi daha iyi olan f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Bu genel y\u00f6ntemimiz. \u00d6zelde ise ganimetler konusu b\u00fct\u00fcn\u00fcyle, bug\u00fcn kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z isl\u00e2m\u00ee bir realite de\u011fildir. Biz bug\u00fcn bir olgu olarak b\u00f6yle bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya de\u011filiz. Bir m\u00fcsl\u00fcman devlet, bir m\u00fcsl\u00fcman imam, Allah yolunda cihad eden bir m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet s\u00f6zkonusu de\u011fildir ki, bu \u00fcmmet ganimetler elde etmi\u015f olsun, sonra da bunlara ili\u015fkin isl\u00e2m\u00ee uygulamaya ihtiya\u00e7 duyulsun. Zaman d\u00f6nd\u00fc dola\u015ft\u0131. Tekrar bu dinin ilk defa insanl\u0131\u011fa geldi\u011fi g\u00fcnk\u00fc \u015feklini ald\u0131. \u0130nsanlar tekrar eski cahiliye hayat\u0131na d\u00f6nd\u00fcler. Kendi kafalar\u0131ndan uydurduklar\u0131 be\u015fer\u00ee yasalar\u0131yla hayatlar\u0131na y\u00f6n veren ba\u015fka ilahlar\u0131 Allah'a ortak ko\u015ftular. Bu din yeniden insanlar\u0131 kendisine girmeye, \\\"Allah'dan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na ve Muhammed'in Allah'\u0131n peygamberi oldu\u011funa\\\" \u015fahitlik etmeye, y\u00fcce Allah'\u0131 ilahl\u0131kta, hakimiyette ve otoritede birlemeye, bu konularda sadece O'nun peygamberi Muhammed'den -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- direktif almaya, insanl\u0131\u011f\u0131 hayat\u0131nda bu dini yeniden in\u015fa etmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fin y\u00f6netimi alt\u0131nda toplanmaya, b\u00fct\u00fcn dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; bu toplum ve m\u00fcsl\u00fcman \u00f6nderli\u011fi y\u00f6neltmeye, bu dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; b\u00fct\u00fcn cahiliye toplum \u00f6nderliklerinden kesmeye \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in tekrar ba\u015fa d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr.G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu dinin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek sorun budur. Ortada daha ba\u015ftan itibaren- bunun d\u0131\u015f\u0131nda bir sorun s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Bug\u00fcn bir ganimetler sorunu yoktur, \u00e7\u00fcnk\u00fc cihad sorunu yoktur. Hatta bug\u00fcn gerek i\u00e7 ili\u015fkilerde, gerekse d\u0131\u015f ili\u015fkilerde kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan tek bir yasal d\u00fczenleme sorunu bile yoktur. Bunun sebebi gayet basittir: \u00c7\u00fcnk\u00fc ortada, kendi i\u00e7 ili\u015fkilerini ve kendisiyle di\u011fer toplumlar aras\u0131ndaki ili\u015fkileri d\u00fczenleyecek h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip m\u00fcsl\u00fcman bir toplum yoktur.\u0130sl\u00e2m hareket metodu realist bir hareket metodudur, fiilen varolmayan sorunlarla u\u011fra\u015fmaz. Bu y\u00fczden realite a\u00e7\u0131s\u0131ndan varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6zkonusu olmayan bu t\u00fcr sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle ilgilenmez. \u0130sl\u00e2m pratik bir de\u011feri bulunmayan sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle u\u011fra\u015fmayacak kadar ciddi bir hayat sistemidir. B\u00f6yle \u015feylerle u\u011fra\u015fmak isl\u00e2m\u0131n ba\u015fvurdu\u011fu bir metod de\u011fildir. Bo\u015f vakitlerini, teoriler ve realiteler d\u00fcnyas\u0131nda ger\u00e7ek bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmayan f\u0131kh\u00ee h\u00fck\u00fcmleri ara\u015ft\u0131rmakla ge\u00e7iren bo\u015f adamlar\u0131n i\u015fidir bu. Oysa bu kimseler \u00e7abalar\u0131n\u0131, bu dinin pratik ve realist hareket metodu do\u011frultusunda m\u00fcsl\u00fcman bir toplumun yeniden in\u015fas\u0131 i\u00e7in harcasalard\u0131 \u00e7ok daha iyi olacakt\u0131. \u0130nsanlar\u0131 yeniden, \\\"Allah'dan ba\u015fka ilah yoktur ve Muhammed Allah'\u0131n peygamberidir\\\" ilkesine \u00e7a\u011f\u0131rmak gerekir. \u0130lk defa oldu\u011fu gibi \u015fimdi de b\u00f6yle girebilir toplumlar bu dine. Bu \u015fekilde dine yeniden girmekle m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fe, \u00f6zel bir y\u00f6netime, cahiliye toplumlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip bu dini ya\u015fayan pratik bir toplum olu\u015fur. Sonra y\u00fcce Allah bu toplumla kavminin aras\u0131n\u0131 hak do\u011frultusunda a\u00e7ar, onlar\u0131 birbirinden ay\u0131r\u0131r. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- kendi i\u00e7 ili$kilerini oldu\u011fu kadar, ba\u015fka toplumlarla olan ili\u015fkilerini de d\u00fczenleyen h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- m\u00fcctehidler, i\u00e7erde ve d\u0131\u015farda kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan pratik sorunlar\u0131 kar\u015f\u0131layacak h\u00fck\u00fcmleri \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- bu i\u00e7tihadlar\u0131n ciddili\u011fi ve realistli\u011fi s\u00f6zkonusu olur.Bu dinin canl\u0131, pratik ve realist hareket metodunun ciddili\u011finin bilincinde oldu\u011fumuzdan dolay\u0131, ganimetlere ve sava\u015fta elde edilen ba\u015fka kazan\u00e7lara \u00f6zg\u00fc f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Allah'\u0131n izniyle vakti geldi\u011finde, m\u00fcsl\u00fcman bir toplum varolup, fiilen cihad durumuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131nda ve birtak\u0131m ganimetler elde etti\u011finde, bu h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyulur... Biz bu tefsirde, ya\u015fanan tarihin ak\u0131\u015f\u0131nda ve Kur'an'\u0131n e\u011fitim metodunun do\u011frultusunda iman \u00e7izgisini takip etmeliyiz. Zaman\u0131n ge\u00e7mesiyle g\u00f6zard\u0131 edilemeyecek Allah'\u0131n Kitab\u0131'ndaki de\u011fi\u015fmez temel unsur budur. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm kurallar ondan sonra gelir ve ona dayan\u0131rlar.Kur'an ayetinin i\u00e7erdi\u011fi genel h\u00fck\u00fcm \u015fudur:\\\"Biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\\\"Ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck k\u0131sm\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle sava\u015f\u00e7\u0131lara b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Geri kalan be\u015fte birlik k\u0131s\u0131m ise Peygamber'in -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- ve ondan sonra isl\u00e2m \u015feriat\u0131na g\u00f6re hareket eden ve Allah yolunda cihad eden m\u00fcsl\u00fcman devlet ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n yetkisine terkediliyor; \u015fu alanlarda da harcanmak \u00fczere: Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\\\" Tabi ganimet var oldu\u011fu zaman kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan pratik ihtiya\u00e7lar\u0131 gidermek i\u00e7in... Bu kadar a\u00e7\u0131klama yeterlidir...Ama bundan sonra da s\u00fcrekli ge\u00e7erli olan direktif ise, ayetin son k\u0131sm\u0131nda yeralmaktad\u0131r: \\\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z... Allah her \u015feye kadirdir.\\\"Hi\u00e7 ku\u015fkusuz iman\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na kan\u0131t olu\u015fturan birtak\u0131m belirtiler vard\u0131r. Y\u00fcce Allah Bedir sava\u015f\u0131na kat\u0131lanlar\u0131n -Bedir ehli olduklar\u0131 halde- Allah'a ve O'nun hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnde, iki ordunun kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi g\u00fcnde kulu Muhammed'e indirdi\u011fi ayetlere inanm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131... Evet y\u00fcce Allah, \u015fu Bedir ehlinin m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 kendi kat\u0131nda onaylamay\u0131 onlar\u0131n, y\u00fcce Allah'\u0131n ayetin ba\u015f\u0131nda ganimetlerle ilgili olarak indirdi\u011fi h\u00fck\u00fcmleri kabul etmelerine ba\u011fl\u0131yor. Bu kabul\u00fc, kendi kat\u0131nda onlar\u0131n kendisine ve hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 furkan g\u00fcn\u00fcnde indirdi\u011fi Kur'an ayetlerine inanm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131n \u015fart\u0131 olarak vurguluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde bu kabul\u00fc, m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 duyurmu\u015f olmalar\u0131n\u0131n gere\u011fi say\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu duyurunun realiteler d\u00fcnyas\u0131nda bir anlam ifade etmesi i\u00e7in bu kabulleni\u015f zorunluydu.B\u00f6ylece Kur'an'da iman\u0131n ne anlama geldi\u011fini gayet a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde g\u00f6rm\u00fc\u015f oluyoruz. Birtak\u0131m gruplar\u0131n, mezheplerin ve de\u011fi\u015fik yorumlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131, insanlar\u0131n tart\u0131\u015fmalara ve zihinsel mant\u0131k hipotezlerine dald\u0131klar\u0131 d\u00f6nemlerde ba\u015fg\u00f6steren uzun f\u0131kh\u00ee ara\u015ft\u0131rmalarda g\u00f6r\u00fclen ciddiyetsizlik, belirsizlik ve anla\u015f\u0131lmaz yorumlara yer yoktur Kur'an'da. Nitekim bu d\u00f6nemlerde insanlar -siyasi grup ve mezheplerin etkisiyle- sald\u0131r\u0131 ve kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131larla u\u011fra\u015f\u0131r olmu\u015flard\u0131r. K\u00e2fir olmakla su\u00e7lamalar ve bu su\u00e7lamalar\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctmeler... Bu dinin anla\u015f\u0131l\u0131r ve a\u00e7\u0131k temelleri yerine kin, ki\u015fisel arzu, rakiplerin ve kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fclerin entrikalar\u0131na dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu d\u00f6nemlerde kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc birini ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lan bir mevzudan dolay\u0131 tekfir edenlerin kendileri b\u00f6yle bir itham ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131klar\u0131nda, b\u00fcy\u00fck bir \u00f6fkeye kap\u0131l\u0131p, \u00e7ok sert tepki g\u00f6sterdiklerine de rastlanm\u0131\u015ft\u0131r: Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, bunlar ve onlar, tarihsel ko\u015fullar\u0131n neden oldu\u011fu a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klard\u0131r. Allah'\u0131n dini ise, son derece a\u00e7\u0131k ve kesindir. Orada ciddiyetsizli\u011fe, belirsizli\u011fe ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa yer yoktur... \\\"iman temenni de\u011fildir, o kalpte yer eden ve davran\u0131\u015flarca do\u011frulanan bir olgudur.\\\" \u0130man\u0131n, Allah'\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 kabul etmek ve pratik hayatta, b\u00fcy\u00fck olsun, k\u00fc\u00e7\u00fck olsun, her konuda bu \u015feriat\u0131 uygulamak \u015feklinde ger\u00e7ekle\u015fmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r... \u0130\u015fte son derece a\u00e7\u0131k, kesin; anla\u015f\u0131l\u0131r ve net h\u00fck\u00fcmler... Bunun \u00f6tesinde ihtilaflardan ve yorumlardan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey yoktur.\u015eu ayet y\u00fcce Allah'\u0131n son derece a\u00e7\u0131k, net ve kesin direktiflerinden bir \u00f6rnektir:. \\\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\\\"Bunun gibi, iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyetini ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7izen, a\u00e7\u0131k; kesin ve anla\u015f\u0131l\u0131r daha bir\u00e7ok direktif yeralmaktad\u0131r Allah'\u0131n Kitab\u0131'nda.Y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini onlar\u0131 elde edenlerden alm\u0131\u015f, -surenin ba\u015f\u0131nda- bu m\u00fclkiyeti Allah'a ve peygamberine vermi\u015fti. \u0130\u015fi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah ve peygamberinin kontrol\u00fcnde tutmak, m\u00fccahitleri her t\u00fcrl\u00fc yery\u00fcz\u00fc men\u015feli. de\u011ferin \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131karmak, -ba\u015ftan sona kadar- t\u00fcm i\u015flerini Rabbleri olan Allah'a ve \u00f6nderleri olan Peygamber'e havale etmek i\u00e7in... B\u00f6ylece m\u00fccahitler sava\u015fa Allah i\u00e7in, Allah yolunda, Allah'\u0131n bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda ve Allah'a itaat ederek giri\u015feceklerdi. Hi\u00e7bir zorluk \u00e7\u0131karmadan, itirazs\u0131z bir \u015fekilde canlar\u0131n\u0131n, mallar\u0131n\u0131n. ve her durumun \u00fczerindeki hakimiyeti Allah'a \u00f6zg\u00fc k\u0131lacaklard\u0131. \u0130\u015fte iman budur. Nitekim surenin ba\u015f\u0131nda y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini ellerinden al\u0131p, Allah'a ve Peygamber'e verdi\u011finde onlara \u015f\u00f6yle demi\u015fti:\\\"Sana sava\u015f ganimetlerinin b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc hakk\u0131nda soruyorlar. De ki; `Ganimetler hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme yetkisi Allah'a ve Peygamber'e aittir. Buna g\u00f6re e\u011fer m\u00fc'min iseniz Allah'dan korkunuz, ili\u015fkilerinizi d\u00fczeltiniz, Allah'a ve Peygamber'e itaat ediniz.\\\" (Enfal Suresi, 1)Ne zaman ki, Allah'\u0131n emrine teslim oldular ve bu h\u00fckm\u00fcnden ho\u015fnut oldular, o zaman iman\u0131n anlam\u0131 somut olarak onlarda yeretmi\u015f oldu. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rd\u00fcn\u00fc onlara geri verdi. Be\u015fte biri ise, Allah'a ve Peygamber'e kald\u0131. Bu be\u015fte birlik pay \u00fczerindeki tasarruf yetkisi de m\u00fcsl\u00fcman cemaat i\u00e7indeki peygamberin muhta\u00e7 akrabalar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalm\u0131\u015flara vermek \u00fczere Peygamber'e b\u0131rak\u0131ld\u0131. Onlara ganimetin be\u015fte d\u00f6rd\u00fc geri verildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bu ganimetlere sava\u015f ve zaferin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak sahip olmad\u0131klar\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015flard\u0131. Onlar Allah i\u00e7in sava\u015fm\u0131\u015f, O'nun dini u\u011frunda zafer kazanm\u0131\u015flard\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla onlar, bu ganimetleri Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 sonucu elde etmi\u015flerdi. Nitekim onlara kat\u0131ndan zafer bah\u015feden, onlar\u0131 ve sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendiren de y\u00fcce Allah't\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde onlara bu yeni emre teslim olman\u0131n iman\u0131n kendisi oldu\u011fu, iman etmi\u015f olman\u0131n \u015fart\u0131 ve gere\u011fi oldu\u011fu yeniden hat\u0131rlat\u0131lm\u0131\u015f oluyordu.\\\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z, biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\\\"\u0130man\u0131n anlam\u0131, ger\u00e7ek mahiyeti, \u015fart\u0131 ve gere\u011fi bak\u0131m\u0131ndan bu dinin dayand\u0131\u011f\u0131 temel unsurlardan birini son derece a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde belirginle\u015ftirmek i\u00e7in ayetler bu \u015fekilde ardarda s\u0131ralanmaktad\u0131r.Sonra, yine Allah'\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7ta t\u00fcm ganimetlerin kontrol\u00fcn\u00fc kendisine verdi\u011fi, son olarak da geride kalan be\u015fte birlik pay \u00fczerinde tasarruf yetkisi tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 bu konu i\u015flenirken Peygamberini -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- \\\"kulumuz\\\" \u015feklinde nitelendirmesi \u00fczerinde dural\u0131m.\\\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z...\\\"Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki bu, son derece anlaml\u0131 bir nitelendirmedir... \u00c7\u00fcnk\u00fc iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti Allah'a kulluktur. Bu ayn\u0131 zamanda y\u00fcce Allah'\u0131n l\u00fctfu sayesinde insan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en y\u00fcksek makamd\u0131r. \u0130\u015fte bu s\u0131fat\u0131n, Allah'dan gelen mesaj\u0131n insanlara duyurulma i\u015finin, ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n kendisine havale etti\u011fi \u015feyler \u00fczerindeki tasarruf yetkisinin peygamber'e verildi\u011fi bir konumda belirginle\u015fmesi, hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131 son derece anlaml\u0131d\u0131r.Bu pratik hayatta da b\u00f6yledir. Ku\u015fkusuz bu, ulu bir makamd\u0131r. \u0130nsan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en ulu makam Allah'a kulluk makam\u0131d\u0131r.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmak insan\u0131, ihtiraslara, arzulara kul olmaktan korur. Kula kulluktan koruyucu bir kalkand\u0131r Allah'a kulluk... Arzular\u0131na, ihtiraslar\u0131na, ayn\u0131 \u015fekilde kendisi gibi insanlara kul olmaktan kurtulmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece insan, kendisi i\u00e7in takdir edilen en y\u00fcksek makama hi\u00e7bir zaman ula\u015famaz.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, derhal en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n kurban\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Zaman kaybetmeden arzular\u0131n\u0131n, ihtiraslar\u0131n\u0131n, \u015fehvetlerinin, tepkilerinin kulu olurlar. An\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n insan t\u00fcr\u00fcne di\u011fer t\u00fcrlere kar\u015f\u0131 bir ayr\u0131cal\u0131k olarak bah\u015fetti\u011fi kendilerini frenleme iradelerini kaybedip, hayvanlar\u0131n d\u00fczeyine yuvarlan\u0131rlar, canl\u0131lar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fc konumuna d\u00fc\u015ferler. Ancak hayvanla\u015fm\u0131\u015f olurlar, hatta daha da sap\u0131kla\u015f\u0131rlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n kendilerini yaratt\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, en g\u00fczel bir yarad\u0131l\u0131\u015fa sahipken, a\u015fa\u011f\u0131lar\u0131n en a\u015fa\u011f\u0131s\u0131na al\u00e7al\u0131rlar.Ayn\u0131 \u015fekilde Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, ba\u015fka kulluklar\u0131n, en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n \u00e7irkefine batarlar. Hayatlar\u0131n\u0131 k\u0131sa g\u00f6r\u00fc\u015fle, y\u00fckselme arzusuyla, ayn\u0131 \u015fekilde bilgisizlik, yetersizlik ve ihtirasla bula\u015fm\u0131\u015f teori ve e\u011filimlerle d\u00fczenleyen kendileri gibi kullar\u0131n kulu olurlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra tart\u0131\u015f\u0131lmaz \\\"zorunluluklar\u0131n\\\" kullar\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Onlara \u015f\u00f6yle denir: \\\"Bundan ba\u015fka se\u00e7ene\u011finiz yoktur. \u0130tirazs\u0131z, tart\u0131\u015fmas\u0131z boyun e\u011fmeniz gerekir... Bunlar \\\"tarihsel zorunluluklard\u0131r, ekonomik zorunluluklard\u0131r, geli\u015fmenin do\u011furdu\u011fu do\u011fal zorunluluklard\u0131r. Bu y\u00fczden kabul etmelisiniz.\\\" Onlar da al\u0131nlar\u0131n\u0131 yere yap\u0131\u015ft\u0131ran bu maddi zorunluluklara ba\u015fkald\u0131rmadan, kendilerini bu a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k, i\u011fren\u00e7 kullu\u011fa mahk\u00fbm eden zorba, aldat\u0131c\u0131 ve korkun\u00e7 zorunluluklar\u0131 tart\u0131\u015fmadan benimser, boyun e\u011ferler.Sonra y\u00fcce Allah'\u0131n Bedir g\u00fcn\u00fcn\u00fc, furkan g\u00fcn\u00fc, yani hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olarak nitelendirmesinin \u00fczerinde dural\u0131m:\\\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z.\\\"Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah'\u0131n direktifleri, y\u00f6netimi ve deste\u011fi ile ba\u015flay\u0131p biten Bedir sava\u015f\u0131, ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. Kur'an'\u0131 tefsir edenlerin g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi i\u00e7inde s\u00f6yledikleri gibi hak ile bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. En kapsaml\u0131, en geni\u015f, en ince ve en derin anlamda ayr\u0131l\u0131k...Hak ile bat\u0131l aras\u0131nda fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir... Ancak, g\u00f6klerle yerin dayand\u0131\u011f\u0131, e\u015fya ve canl\u0131lar\u0131n yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n temeli olan ve Allah'\u0131n ilahl\u0131kta, otoritede, planlama ve takdir etmede birlenmesi, g\u00f6\u011f\u00fcyle, yeriyle, e\u015fyas\u0131yla, canl\u0131s\u0131yla t\u00fcm evrenin bu biricik ilahl\u0131\u011fa, bu tek otoriteye, bu ortaks\u0131z ve hi\u00e7 kimse taraf\u0131ndan sorgulanmayan planlama ve takdire kulluk etmesi \u015feklinde somutla\u015fan hak ile, o g\u00fcn i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcn\u00fc kaplayan, bu temel ve de\u011fi\u015fmez hakk\u0131n \u00fczerine \u00e7\u0131kan, sonradan ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, yery\u00fcz\u00fcnde diledikleri gibi Allah'\u0131n kullar\u0131n\u0131n hayat\u0131na y\u00f6n veren ta\u011futlar\u0131n ve hayat\u0131 ve canl\u0131lar\u0131 y\u00f6nlendiren arzular\u0131n ayakta tuttu\u011fu temelsiz bat\u0131l\u0131n ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131yd\u0131 bu. \u0130\u015fte Bedir'de b\u00f6ylesine geni\u015f boyutlu ve b\u00fcy\u00fck bir ayr\u0131l\u0131k ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti. Bundan b\u00f6yle hi\u00e7bir zaman birbirlerine kar\u0131\u015fmayacak \u015fekilde bu b\u00fcy\u00fck hakla, azg\u0131n bat\u0131l birbirlerinden ayr\u0131lm\u0131\u015f, tama men kopmu\u015flard\u0131.Bedir, boyutlar\u0131 ve mesafeleri a\u015fan bu kapsaml\u0131, geni\u015f, ince ve derin anlam\u0131yla hakla bat\u0131l aras\u0131nda bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda vicdan\u0131n derinliklerinde ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Vicdanda, duyguda, ahl\u00e2k ve davran\u0131\u015fta, kulluk ve ibadette b\u00fct\u00fcn ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla her t\u00fcrl\u00fc bat\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcnceden soyutlanm\u0131\u015f Allah'\u0131n birli\u011fi inanc\u0131 ile vicdan\u0131n Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda birtak\u0131m ki\u015filere, mesnetsiz kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, gelenek ve g\u00f6reneklere kul olmas\u0131n\u0131 kapsayan t\u00fcm \u015fekilleriyle \u015firk aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131.Bedir, ayn\u0131 zamanda g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteler d\u00fcnyas\u0131nda da \u015fu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eah\u0131slara, as\u0131ls\u0131z kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, \u015feriat ve kanunlara, gelenek ve g\u00f6reneklere y\u00f6nelik fiilen ya\u015fanan kulluk ile b\u00fct\u00fcn bu konularda kendisinden ba\u015fka herhangi bir ilah, bir otorite, bir h\u00fckmedici, bir kanun koyucu bulunmayan tek ve ortaks\u0131z Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. B\u00f6ylece ba\u015flar Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde e\u011filmemecesine y\u00fckselmi\u015f oldular. Boyunlar sadece O'nun hakimiyetine ve \u015feriat\u0131na uymak suretiyle e\u015fit d\u00fczeye gelmi\u015f oldular. Ta\u011futlara kulluk yapan halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini elde etmi\u015f oldular.Bedir, isl\u00e2mi hareket tarihinde ya\u015fanan iki d\u00f6nem aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Sabretme, sabr\u0131 tavsiye etme, \u00f6rg\u00fctlenme ve bekleme d\u00f6nemi ile g\u00fc\u00e7, hareket, sald\u0131r\u0131 ve giri\u015fim d\u00f6nemini birbirinden ay\u0131r\u0131yordu. Yeni bir hayat d\u00fc\u015f\u00fcncesi olarak insan varl\u0131\u011f\u0131na y\u00f6nelik yeni bir hareket metodu olarak, yeni bir toplum d\u00fczeni olarak, yeni bir devlet bi\u00e7imi olarak isl\u00e2m... Allah'\u0131n tek ve ortaks\u0131z ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 egemen k\u0131lmak ve O'nun ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hakimiyetini gaspeden ta\u011futlar\u0131 kovmak suretiyle t\u00fcm \\\"yery\u00fcz\u00fcnde\\\" \\\"insan\\\" t\u00fcr\u00fcn\u00fcn evrensel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck bildirisi olarak isl\u00e2m... Evet bu sekliyle isl\u00e2m, g\u00fc\u00e7 kazanmak, harekete ge\u00e7mek, sald\u0131rmak ve giri\u015fimde bulunmak zorundayd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, uzun s\u00fcre bekleyemezdi. Allah'a y\u00f6nelik bireysel kulluk davran\u0131\u015flar\u0131nda, ahl\u00e2k ve m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131 iyi ili\u015fkilerde somutla\u015fan, fertlerin vicdanlar\u0131nda yer eden soyut bir inan\u00e7 olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcremezdi. Pratik hayatta bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, yeni hareket metodunu, yeni devlet bi\u00e7imini ve yeni toplum d\u00fczenini ger\u00e7ekle\u015ftirmek \u00fczere harekete ge\u00e7mesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131. Hareketine k\u00f6stek olan, \u00f6ncelikle m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131nda, daha sonra ise t\u00fcm insanlar\u0131n hayat\u0131nda pratik olarak uygulanmas\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131ran maddi engelleri yolundan temizlemeliydi. Zaten isl\u00e2m, bu \u015fekilde pratik olarak uygulanmak \u00fczere Allah kat\u0131ndan gelmi\u015fti.Bedir, insanl\u0131k tarihinin iki d\u00f6nemi aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u0130sl\u00e2m d\u00fczeninin kurulmas\u0131ndan \u00f6nceki insanl\u0131k, bu d\u00fczenin kurulmas\u0131ndan sonraki insanl\u0131ktan tamamen farkl\u0131yd\u0131. Bu d\u00fczenden kaynaklanan bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnce, ayn\u0131 \u015fekilde bu d\u00fc\u015f\u00fcnceden kaynaklanan bu yeni d\u00fczen, insanl\u0131k i\u00e7in bir yeniden do\u011fu\u015f olan bu taze toplum, b\u00fct\u00fcn hayat\u0131n, toplumsal d\u00fczenin ve yasama sisteminin dayana\u011f\u0131 olan bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131... Evet b\u00fct\u00fcn bunlar, Bedir sava\u015f\u0131ndan sonra art\u0131k sadece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tekelinde, s\u0131rf bu yeni toplumun dayanaklar\u0131 de\u011fildi. Art\u0131k t\u00fcm insanlar\u0131n mal\u0131 olacak \u015fekilde yayg\u0131nl\u0131k kazanm\u0131\u015flard\u0131. \u0130ster isl\u00e2m \u00fclkesinin s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde olsun, ister bu s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda olsun, gerek isl\u00e2m\u0131 tasdik etsin, gerek ona d\u00fc\u015fman olsun, herkes bunlardan etkilenmi\u015fti. \u0130sl\u00e2ma kar\u015f\u0131 sava\u015fmak ve daha yeni yeni geli\u015fmeye ba\u015flam\u0131\u015f bu dini ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in bat\u0131dan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Ha\u00e7l\u0131lar, yok etmek i\u00e7in geldikleri isl\u00e2m toplumunun geleneklerinden etkilenmi\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m toplum d\u00fczeninin izlerini g\u00f6rd\u00fckten sonra kendi toplumlar\u0131nda yayg\u0131n olan derebeylik sistemini y\u0131kmak \u00fczere \u00fclkelerine d\u00f6nm\u00fc\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m \u00fclkesinin vatanda\u015f\u0131 olan Yahudi ve Ha\u00e7l\u0131lar'\u0131n te\u015fvikleri sonucu isl\u00e2mla sava\u015fmak ve onu ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in do\u011frudan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Tatarlar, sonunda isl\u00e2m inanc\u0131ndan etkilenmi\u015f, onu yeni bir b\u00f6lgede yaymak ve Avrupa'n\u0131n g\u00f6be\u011finde 15. y\u00fczy\u0131ldan 20. y\u00fczy\u0131la kadar s\u00fcrecek bir hilafeti kurmak \u00fczere y\u00fcklenmi\u015flerdi... Hangi y\u00f6nden bak\u0131l\u0131rsa bak\u0131ls\u0131n, insanl\u0131k tarihi -Bedir sava\u015f\u0131ndan beri- gerek islam topraklar\u0131nda, gerekse isl\u00e2ma d\u00fc\u015fman b\u00f6lgelerde bu ayr\u0131l\u0131ktan etkilenmi\u015ftir.Zafer ve yenilgi etkenlerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcnce aras\u0131nda beliren bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir sava\u015f\u0131. G\u00f6r\u00fcn\u00fcrde t\u00fcm zafer etkenleri m\u00fc\u015friklerden yana ve b\u00fct\u00fcn yenilgi etkenleri de m\u00fc'min kitlenin saf\u0131nda g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorken meydana gelmi\u015fti bu sava\u015f. \u00d6yle ki, m\u00fcnaf\u0131klar ve kalplerinde hastal\u0131k bulunanlar, \\\"Bu m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 dinleri \u015f\u0131mart\u0131p yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc.\\\" (Enfal Suresi, 49) demi\u015flerdi. Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, m\u00fc\u015frik \u00e7o\u011funlukla m\u00fc'min az\u0131nl\u0131k aras\u0131nda ba\u015fg\u00f6steren bu ilk sava\u015f\u0131n, bu \u015fekilde meydana gelmesini dilemi\u015fti. B\u00f6ylece, zafer ve yenilginin sebeplerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcncenin, iki de\u011ferlendirmenin aras\u0131nda bir ay\u0131r\u0131c\u0131 rol oynamas\u0131n\u0131 istemi\u015fti. G\u00fc\u00e7l\u00fc inanc\u0131n say\u0131, donan\u0131m ve haz\u0131rl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan \u00e7o\u011funlu\u011fu olu\u015fturan tarafa \u00fcst\u00fcn gelmesini, b\u00f6ylece insanlar\u0131n zaferin sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir inan\u00e7la kazan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, s\u0131rf silah ve haz\u0131rl\u0131kla kazan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rmelerini dilemi\u015fti. Dolay\u0131s\u0131yla ger\u00e7ek inanc\u0131n taraftarlar\u0131, zahiri maddi g\u00fc\u00e7lerin dengelenmesini beklemeden bat\u0131lla sava\u015fmaya giri\u015fmelidirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, terazide a\u011f\u0131r basan ba\u015fka bir g\u00fcce sahiptirler. \u00dcstelik bu g\u00fc\u00e7, dille s\u00f6ylenen bir laf da de\u011fildir, g\u00f6zler \u00f6n\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f bir realitedir.Son olarak Bedir, bir di\u011fer a\u00e7\u0131dan da hak ile bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n somut ifadesiydi. Bu anlama, surenin ba\u015f taraflar\u0131nda yeralan \u015fu ayetler i\u015faret etmektedir: \\\"Allah, iki gruptan birinin hakk\u0131ndan gelece\u011finizi va'detti\u011fi zaman siz g\u00fc\u00e7s\u00fcz olan grubun size d\u00fc\u015fmesini istediniz. Oysa Allah s\u00f6zleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmeyi ve k\u00e2firlerin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131may\u0131, soylar\u0131n\u0131 kurutmay\u0131 istiyordu.\\\"\\\"Ama\u00e7, m\u00fccrimlerin ho\u015funa gitmese de ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131.\\\" (Enfal Suresi, 7-8)Sava\u015fa kat\u0131lan m\u00fcsl\u00fcmanlar asl\u0131nda Ebu S\u00fcfyan'\u0131n kervan\u0131n\u0131 ve kervanda bulunan mallar\u0131 ganimet almay\u0131 hedefleyerek \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131. Y\u00fcce Allah da onlar\u0131n istediklerinin d\u0131\u015f\u0131nda bir \u015fey diliyordu. Allah, Ebu S\u00fcfyan'\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n\u0131n ellerinden kurtulmas\u0131n\u0131 ve Ebu Cehil'in g\u00fc\u00e7l\u00fc ordusuyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131n\u0131 diliyordu. \u00c7arp\u0131\u015fma, sava\u015f, \u00f6ld\u00fcrme ve esir alma olay\u0131n\u0131n ya\u015fanmas\u0131n\u0131 diliyordu, kervana sald\u0131rmalar\u0131n\u0131, ganimet almalar\u0131n\u0131 ve rahat bir yolculuk ge\u00e7irmelerini de\u011fil. Y\u00fcce Allah bunu neden yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yordu onlara:\\\"Ama\u00e7... ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131...Ku\u015fkusuz bu, b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7e\u011fin a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131na y\u00f6nelik ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 bir i\u015faretti. Ku\u015fkusuz bir toplumda, s\u0131rf ger\u00e7ek ve bat\u0131la ili\u015fkin teorik a\u00e7\u0131klamalarla hak ger\u00e7ekle\u015fmez, bat\u0131l da ortadan kalkmaz. Teorik olarak bu hakt\u0131r, bu da bat\u0131ld\u0131r diye inanmak da realiteyi de\u011fi\u015ftirmez. Bat\u0131l\u0131n egemenli\u011fi y\u0131k\u0131l\u0131p hakk\u0131n egemenli\u011fi ilan edilmeden hak, insanlar\u0131n pratik hayat\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f, var olmu\u015f say\u0131lmaz. Bat\u0131l da yok olamaz, insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131ndan s\u00f6k\u00fcl\u00fcp at\u0131lmaz. Bu da ancak, hak ordusunun galip gelip \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flamas\u0131, bat\u0131l oldu\u011funun da yenilip da\u011f\u0131lmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olur. Bu din pratik ve realist bir hayat sistemidir. Sadece bir bilgi ve tart\u0131\u015fma teorisi de\u011fildir. Ya da s\u0131rf edilgen bir inan\u00e7 sistemi de de\u011fildir.Ku\u015fkusuz bu sava\u015fla hak ger\u00e7ekle\u015fti, y\u00fcceldi. Bat\u0131l da ortadan kalkt\u0131. Pratik olarak ya\u015fanan bu zafer, bu bak\u0131mdan hakla bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Nitekim y\u00fcce Allah sava\u015f\u0131n, Peygamber'in hak u\u011fruna evinden \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131n, g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n elden ka\u00e7mas\u0131n\u0131n ve g\u00fc\u00e7l\u00fc orduyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131m sa\u011flamas\u0131n\u0131n \u00f6tesindeki iradesini a\u00e7\u0131klarken, buna i\u015faret etmi\u015fti.Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, b\u00fct\u00fcn bunlar, bizzat bu dinin hareket metodunda da bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Bununla, bu metodun tabiat\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bilin\u00e7lerinde yer eden ger\u00e7ek mahiyeti a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmaktad\u0131r. Biz bug\u00fcn bu ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ne denli zorunlu oldu\u011funu daha bir kavr\u0131yoruz. \u00d6zellikle bu dinin kavramlar\u0131n\u0131n kendilerini m\u00fcsl\u00fcman (!) diye adland\u0131ranlar\u0131n ve hatta dine davet etmeye (!) kalkanlar\u0131n yan\u0131nda ne kadar ciddiyetsizle\u015ftirildi\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, bu ayr\u0131l\u0131k daha da zorunlu hale gelmektedir. ( Bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n yeri asl\u0131nda bu ayetin a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 9. c\u00fczd\u00fcr. O zaman bu \u015fekilde kavrayamam\u0131\u015ft\u0131m. Simdi daha g\u00fczel anl\u0131yorum. Her. \u015feyin ba\u015f\u0131nda da sonunda da Allah'a hamdolsun.)\u0130\u015fte bu de\u011fi\u015fik, kapsaml\u0131 ve derin anlamlar\u0131yla Bedir g\u00fcn\u00fc, \\\"ayr\u0131l\u0131k\\\" g\u00fcn\u00fc, iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olmu\u015ftur.\\\"Allah her \u015feye kadirdir.\\\"B\u00f6yle bir g\u00fcnde, her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin bir \u00f6rne\u011fi g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu g\u00fcc\u00fc hi\u00e7 kimse tart\u0131\u015fma konusu yapamaz. Kimse onunla ba\u015fedemez. Bu g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteden bir \u00f6rnektir. Bu \u00f6rne\u011fi, ancak Allah'\u0131n sonsuz g\u00fcc\u00fcyle izah edebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah'\u0131n g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.BED\u0130R SAVA\u015eIBu noktada ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 ayr\u0131l\u0131k g\u00fcn\u00fcne, yani iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcne d\u00f6n\u00fcyor. Yeniden sava\u015f\u0131 ele al\u0131yor. Sava\u015f\u0131, sahneleri ve olaylar\u0131yla \u00f6ylesine ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir y\u00f6ntemle sunuyor ki, insan bizzat sava\u015f\u0131n fiilen tekrarland\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yor: Bu sunu\u015fta y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendirirken \u00f6nceden tasarlad\u0131\u011f\u0131 plan ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u0130nsan, olaylar\u0131n ve hareketlerin \u00f6tesinde y\u00fcce Allah'\u0131n elini g\u00f6r\u00fcr gibi oluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n diledi\u011fi \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fen plan\u0131n hedefi de ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor:\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"tr\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Ana sayfa\",\"item\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"description\":\"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"tr\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization\",\"name\":\"Ebrar Medya\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png\",\"width\":244,\"height\":90,\"caption\":\"Ebrar Medya\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/\",\"https:\/\/twitter.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom\",\"https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/\",\"https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6\",\"name\":\"EBRAR MEDYA\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"tr\",\"@id\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g\",\"caption\":\"EBRAR MEDYA\"},\"url\":\"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET Nedir? • Ebrar Medya","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.GAN\u0130METLER41- E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir. Allah her \u015feye kadirdir.Bu konuda tercih edilen rivayetler ve f\u0131khi g\u00f6r\u00fc\u015fler aras\u0131nda bir\u00e7ok ihtilaflar belirmi\u015ftir.1- Ayette ge\u00e7en \"Ganaim\" ve \"Enfal\" kelimelerinin anlamlar\u0131 etraf\u0131nda birtak\u0131m g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u0130kisi ayn\u0131 \u015fey midir, yoksa birbirlerinden farkl\u0131 \u015feyler midir?2- Y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u00e7\u0131lara bah\u015fetti\u011fi be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck paydan sonra geride kalan be\u015fte birlik pay nas\u0131l b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek?3- Allah'a ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay ayn\u0131 zamanda peygambere ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay m\u0131d\u0131r, yoksa ondan ayr\u0131 bir pay m\u0131d\u0131r?4- Peygambere ait olan be\u015fte birlik pay, sadece ona m\u0131 \u00f6zg\u00fcd\u00fcr, yoksa ondan sonra i\u015f ba\u015f\u0131na gelen devlet ba\u015fkalar\u0131na da m\u0131 verilir?5- Akrabalara ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay, Peygamberimiz d\u00f6neminde oldu\u011fu gibi Ha\u015fimo\u011fullar\u0131'ndan ve Abdulmuttalipo\u011fullar\u0131'ndan olan Peygamberimizin akrabalar\u0131 i\u00e7in mi ge\u00e7erlidir, yoksa bu konuda devlet ba\u015fkan\u0131 yetkisini mi kullan\u0131r?6- Be\u015fte birlik paylar sadece bu be\u015f grup aras\u0131nda m\u0131 b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek, yoksa tasarruf yetkisi Peygamber'e, ondan sonra da halifelere mi b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r? Di\u011fer g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 daha \u00e7ok ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lacak konularda belirmi\u015ftir.Biz bu tefsirde takip etti\u011fimiz y\u00f6ntem uyar\u0131nca, yerinde incelenmesi daha iyi olan f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Bu genel y\u00f6ntemimiz. \u00d6zelde ise ganimetler konusu b\u00fct\u00fcn\u00fcyle, bug\u00fcn kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z isl\u00e2m\u00ee bir realite de\u011fildir. Biz bug\u00fcn bir olgu olarak b\u00f6yle bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya de\u011filiz. Bir m\u00fcsl\u00fcman devlet, bir m\u00fcsl\u00fcman imam, Allah yolunda cihad eden bir m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet s\u00f6zkonusu de\u011fildir ki, bu \u00fcmmet ganimetler elde etmi\u015f olsun, sonra da bunlara ili\u015fkin isl\u00e2m\u00ee uygulamaya ihtiya\u00e7 duyulsun. Zaman d\u00f6nd\u00fc dola\u015ft\u0131. Tekrar bu dinin ilk defa insanl\u0131\u011fa geldi\u011fi g\u00fcnk\u00fc \u015feklini ald\u0131. \u0130nsanlar tekrar eski cahiliye hayat\u0131na d\u00f6nd\u00fcler. Kendi kafalar\u0131ndan uydurduklar\u0131 be\u015fer\u00ee yasalar\u0131yla hayatlar\u0131na y\u00f6n veren ba\u015fka ilahlar\u0131 Allah'a ortak ko\u015ftular. Bu din yeniden insanlar\u0131 kendisine girmeye, \"Allah'dan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na ve Muhammed'in Allah'\u0131n peygamberi oldu\u011funa\" \u015fahitlik etmeye, y\u00fcce Allah'\u0131 ilahl\u0131kta, hakimiyette ve otoritede birlemeye, bu konularda sadece O'nun peygamberi Muhammed'den -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- direktif almaya, insanl\u0131\u011f\u0131 hayat\u0131nda bu dini yeniden in\u015fa etmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fin y\u00f6netimi alt\u0131nda toplanmaya, b\u00fct\u00fcn dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; bu toplum ve m\u00fcsl\u00fcman \u00f6nderli\u011fi y\u00f6neltmeye, bu dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; b\u00fct\u00fcn cahiliye toplum \u00f6nderliklerinden kesmeye \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in tekrar ba\u015fa d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr.G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu dinin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek sorun budur. Ortada daha ba\u015ftan itibaren- bunun d\u0131\u015f\u0131nda bir sorun s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Bug\u00fcn bir ganimetler sorunu yoktur, \u00e7\u00fcnk\u00fc cihad sorunu yoktur. Hatta bug\u00fcn gerek i\u00e7 ili\u015fkilerde, gerekse d\u0131\u015f ili\u015fkilerde kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan tek bir yasal d\u00fczenleme sorunu bile yoktur. Bunun sebebi gayet basittir: \u00c7\u00fcnk\u00fc ortada, kendi i\u00e7 ili\u015fkilerini ve kendisiyle di\u011fer toplumlar aras\u0131ndaki ili\u015fkileri d\u00fczenleyecek h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip m\u00fcsl\u00fcman bir toplum yoktur.\u0130sl\u00e2m hareket metodu realist bir hareket metodudur, fiilen varolmayan sorunlarla u\u011fra\u015fmaz. Bu y\u00fczden realite a\u00e7\u0131s\u0131ndan varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6zkonusu olmayan bu t\u00fcr sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle ilgilenmez. \u0130sl\u00e2m pratik bir de\u011feri bulunmayan sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle u\u011fra\u015fmayacak kadar ciddi bir hayat sistemidir. B\u00f6yle \u015feylerle u\u011fra\u015fmak isl\u00e2m\u0131n ba\u015fvurdu\u011fu bir metod de\u011fildir. Bo\u015f vakitlerini, teoriler ve realiteler d\u00fcnyas\u0131nda ger\u00e7ek bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmayan f\u0131kh\u00ee h\u00fck\u00fcmleri ara\u015ft\u0131rmakla ge\u00e7iren bo\u015f adamlar\u0131n i\u015fidir bu. Oysa bu kimseler \u00e7abalar\u0131n\u0131, bu dinin pratik ve realist hareket metodu do\u011frultusunda m\u00fcsl\u00fcman bir toplumun yeniden in\u015fas\u0131 i\u00e7in harcasalard\u0131 \u00e7ok daha iyi olacakt\u0131. \u0130nsanlar\u0131 yeniden, \"Allah'dan ba\u015fka ilah yoktur ve Muhammed Allah'\u0131n peygamberidir\" ilkesine \u00e7a\u011f\u0131rmak gerekir. \u0130lk defa oldu\u011fu gibi \u015fimdi de b\u00f6yle girebilir toplumlar bu dine. Bu \u015fekilde dine yeniden girmekle m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fe, \u00f6zel bir y\u00f6netime, cahiliye toplumlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip bu dini ya\u015fayan pratik bir toplum olu\u015fur. Sonra y\u00fcce Allah bu toplumla kavminin aras\u0131n\u0131 hak do\u011frultusunda a\u00e7ar, onlar\u0131 birbirinden ay\u0131r\u0131r. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- kendi i\u00e7 ili$kilerini oldu\u011fu kadar, ba\u015fka toplumlarla olan ili\u015fkilerini de d\u00fczenleyen h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- m\u00fcctehidler, i\u00e7erde ve d\u0131\u015farda kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan pratik sorunlar\u0131 kar\u015f\u0131layacak h\u00fck\u00fcmleri \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- bu i\u00e7tihadlar\u0131n ciddili\u011fi ve realistli\u011fi s\u00f6zkonusu olur.Bu dinin canl\u0131, pratik ve realist hareket metodunun ciddili\u011finin bilincinde oldu\u011fumuzdan dolay\u0131, ganimetlere ve sava\u015fta elde edilen ba\u015fka kazan\u00e7lara \u00f6zg\u00fc f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Allah'\u0131n izniyle vakti geldi\u011finde, m\u00fcsl\u00fcman bir toplum varolup, fiilen cihad durumuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131nda ve birtak\u0131m ganimetler elde etti\u011finde, bu h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyulur... Biz bu tefsirde, ya\u015fanan tarihin ak\u0131\u015f\u0131nda ve Kur'an'\u0131n e\u011fitim metodunun do\u011frultusunda iman \u00e7izgisini takip etmeliyiz. Zaman\u0131n ge\u00e7mesiyle g\u00f6zard\u0131 edilemeyecek Allah'\u0131n Kitab\u0131'ndaki de\u011fi\u015fmez temel unsur budur. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm kurallar ondan sonra gelir ve ona dayan\u0131rlar.Kur'an ayetinin i\u00e7erdi\u011fi genel h\u00fck\u00fcm \u015fudur:\"Biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\"Ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck k\u0131sm\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle sava\u015f\u00e7\u0131lara b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Geri kalan be\u015fte birlik k\u0131s\u0131m ise Peygamber'in -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- ve ondan sonra isl\u00e2m \u015feriat\u0131na g\u00f6re hareket eden ve Allah yolunda cihad eden m\u00fcsl\u00fcman devlet ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n yetkisine terkediliyor; \u015fu alanlarda da harcanmak \u00fczere: Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\" Tabi ganimet var oldu\u011fu zaman kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan pratik ihtiya\u00e7lar\u0131 gidermek i\u00e7in... Bu kadar a\u00e7\u0131klama yeterlidir...Ama bundan sonra da s\u00fcrekli ge\u00e7erli olan direktif ise, ayetin son k\u0131sm\u0131nda yeralmaktad\u0131r: \"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z... Allah her \u015feye kadirdir.\"Hi\u00e7 ku\u015fkusuz iman\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na kan\u0131t olu\u015fturan birtak\u0131m belirtiler vard\u0131r. Y\u00fcce Allah Bedir sava\u015f\u0131na kat\u0131lanlar\u0131n -Bedir ehli olduklar\u0131 halde- Allah'a ve O'nun hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnde, iki ordunun kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi g\u00fcnde kulu Muhammed'e indirdi\u011fi ayetlere inanm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131... Evet y\u00fcce Allah, \u015fu Bedir ehlinin m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 kendi kat\u0131nda onaylamay\u0131 onlar\u0131n, y\u00fcce Allah'\u0131n ayetin ba\u015f\u0131nda ganimetlerle ilgili olarak indirdi\u011fi h\u00fck\u00fcmleri kabul etmelerine ba\u011fl\u0131yor. Bu kabul\u00fc, kendi kat\u0131nda onlar\u0131n kendisine ve hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 furkan g\u00fcn\u00fcnde indirdi\u011fi Kur'an ayetlerine inanm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131n \u015fart\u0131 olarak vurguluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde bu kabul\u00fc, m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 duyurmu\u015f olmalar\u0131n\u0131n gere\u011fi say\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu duyurunun realiteler d\u00fcnyas\u0131nda bir anlam ifade etmesi i\u00e7in bu kabulleni\u015f zorunluydu.B\u00f6ylece Kur'an'da iman\u0131n ne anlama geldi\u011fini gayet a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde g\u00f6rm\u00fc\u015f oluyoruz. Birtak\u0131m gruplar\u0131n, mezheplerin ve de\u011fi\u015fik yorumlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131, insanlar\u0131n tart\u0131\u015fmalara ve zihinsel mant\u0131k hipotezlerine dald\u0131klar\u0131 d\u00f6nemlerde ba\u015fg\u00f6steren uzun f\u0131kh\u00ee ara\u015ft\u0131rmalarda g\u00f6r\u00fclen ciddiyetsizlik, belirsizlik ve anla\u015f\u0131lmaz yorumlara yer yoktur Kur'an'da. Nitekim bu d\u00f6nemlerde insanlar -siyasi grup ve mezheplerin etkisiyle- sald\u0131r\u0131 ve kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131larla u\u011fra\u015f\u0131r olmu\u015flard\u0131r. K\u00e2fir olmakla su\u00e7lamalar ve bu su\u00e7lamalar\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctmeler... Bu dinin anla\u015f\u0131l\u0131r ve a\u00e7\u0131k temelleri yerine kin, ki\u015fisel arzu, rakiplerin ve kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fclerin entrikalar\u0131na dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu d\u00f6nemlerde kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc birini ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lan bir mevzudan dolay\u0131 tekfir edenlerin kendileri b\u00f6yle bir itham ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131klar\u0131nda, b\u00fcy\u00fck bir \u00f6fkeye kap\u0131l\u0131p, \u00e7ok sert tepki g\u00f6sterdiklerine de rastlanm\u0131\u015ft\u0131r: Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, bunlar ve onlar, tarihsel ko\u015fullar\u0131n neden oldu\u011fu a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klard\u0131r. Allah'\u0131n dini ise, son derece a\u00e7\u0131k ve kesindir. Orada ciddiyetsizli\u011fe, belirsizli\u011fe ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa yer yoktur... \"iman temenni de\u011fildir, o kalpte yer eden ve davran\u0131\u015flarca do\u011frulanan bir olgudur.\" \u0130man\u0131n, Allah'\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 kabul etmek ve pratik hayatta, b\u00fcy\u00fck olsun, k\u00fc\u00e7\u00fck olsun, her konuda bu \u015feriat\u0131 uygulamak \u015feklinde ger\u00e7ekle\u015fmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r... \u0130\u015fte son derece a\u00e7\u0131k, kesin; anla\u015f\u0131l\u0131r ve net h\u00fck\u00fcmler... Bunun \u00f6tesinde ihtilaflardan ve yorumlardan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey yoktur.\u015eu ayet y\u00fcce Allah'\u0131n son derece a\u00e7\u0131k, net ve kesin direktiflerinden bir \u00f6rnektir:. \"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\"Bunun gibi, iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyetini ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7izen, a\u00e7\u0131k; kesin ve anla\u015f\u0131l\u0131r daha bir\u00e7ok direktif yeralmaktad\u0131r Allah'\u0131n Kitab\u0131'nda.Y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini onlar\u0131 elde edenlerden alm\u0131\u015f, -surenin ba\u015f\u0131nda- bu m\u00fclkiyeti Allah'a ve peygamberine vermi\u015fti. \u0130\u015fi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah ve peygamberinin kontrol\u00fcnde tutmak, m\u00fccahitleri her t\u00fcrl\u00fc yery\u00fcz\u00fc men\u015feli. de\u011ferin \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131karmak, -ba\u015ftan sona kadar- t\u00fcm i\u015flerini Rabbleri olan Allah'a ve \u00f6nderleri olan Peygamber'e havale etmek i\u00e7in... B\u00f6ylece m\u00fccahitler sava\u015fa Allah i\u00e7in, Allah yolunda, Allah'\u0131n bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda ve Allah'a itaat ederek giri\u015feceklerdi. Hi\u00e7bir zorluk \u00e7\u0131karmadan, itirazs\u0131z bir \u015fekilde canlar\u0131n\u0131n, mallar\u0131n\u0131n. ve her durumun \u00fczerindeki hakimiyeti Allah'a \u00f6zg\u00fc k\u0131lacaklard\u0131. \u0130\u015fte iman budur. Nitekim surenin ba\u015f\u0131nda y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini ellerinden al\u0131p, Allah'a ve Peygamber'e verdi\u011finde onlara \u015f\u00f6yle demi\u015fti:\"Sana sava\u015f ganimetlerinin b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc hakk\u0131nda soruyorlar. De ki; `Ganimetler hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme yetkisi Allah'a ve Peygamber'e aittir. Buna g\u00f6re e\u011fer m\u00fc'min iseniz Allah'dan korkunuz, ili\u015fkilerinizi d\u00fczeltiniz, Allah'a ve Peygamber'e itaat ediniz.\" (Enfal Suresi, 1)Ne zaman ki, Allah'\u0131n emrine teslim oldular ve bu h\u00fckm\u00fcnden ho\u015fnut oldular, o zaman iman\u0131n anlam\u0131 somut olarak onlarda yeretmi\u015f oldu. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rd\u00fcn\u00fc onlara geri verdi. Be\u015fte biri ise, Allah'a ve Peygamber'e kald\u0131. Bu be\u015fte birlik pay \u00fczerindeki tasarruf yetkisi de m\u00fcsl\u00fcman cemaat i\u00e7indeki peygamberin muhta\u00e7 akrabalar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalm\u0131\u015flara vermek \u00fczere Peygamber'e b\u0131rak\u0131ld\u0131. Onlara ganimetin be\u015fte d\u00f6rd\u00fc geri verildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bu ganimetlere sava\u015f ve zaferin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak sahip olmad\u0131klar\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015flard\u0131. Onlar Allah i\u00e7in sava\u015fm\u0131\u015f, O'nun dini u\u011frunda zafer kazanm\u0131\u015flard\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla onlar, bu ganimetleri Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 sonucu elde etmi\u015flerdi. Nitekim onlara kat\u0131ndan zafer bah\u015feden, onlar\u0131 ve sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendiren de y\u00fcce Allah't\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde onlara bu yeni emre teslim olman\u0131n iman\u0131n kendisi oldu\u011fu, iman etmi\u015f olman\u0131n \u015fart\u0131 ve gere\u011fi oldu\u011fu yeniden hat\u0131rlat\u0131lm\u0131\u015f oluyordu.\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z, biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\"\u0130man\u0131n anlam\u0131, ger\u00e7ek mahiyeti, \u015fart\u0131 ve gere\u011fi bak\u0131m\u0131ndan bu dinin dayand\u0131\u011f\u0131 temel unsurlardan birini son derece a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde belirginle\u015ftirmek i\u00e7in ayetler bu \u015fekilde ardarda s\u0131ralanmaktad\u0131r.Sonra, yine Allah'\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7ta t\u00fcm ganimetlerin kontrol\u00fcn\u00fc kendisine verdi\u011fi, son olarak da geride kalan be\u015fte birlik pay \u00fczerinde tasarruf yetkisi tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 bu konu i\u015flenirken Peygamberini -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- \"kulumuz\" \u015feklinde nitelendirmesi \u00fczerinde dural\u0131m.\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z...\"Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki bu, son derece anlaml\u0131 bir nitelendirmedir... \u00c7\u00fcnk\u00fc iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti Allah'a kulluktur. Bu ayn\u0131 zamanda y\u00fcce Allah'\u0131n l\u00fctfu sayesinde insan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en y\u00fcksek makamd\u0131r. \u0130\u015fte bu s\u0131fat\u0131n, Allah'dan gelen mesaj\u0131n insanlara duyurulma i\u015finin, ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n kendisine havale etti\u011fi \u015feyler \u00fczerindeki tasarruf yetkisinin peygamber'e verildi\u011fi bir konumda belirginle\u015fmesi, hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131 son derece anlaml\u0131d\u0131r.Bu pratik hayatta da b\u00f6yledir. Ku\u015fkusuz bu, ulu bir makamd\u0131r. \u0130nsan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en ulu makam Allah'a kulluk makam\u0131d\u0131r.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmak insan\u0131, ihtiraslara, arzulara kul olmaktan korur. Kula kulluktan koruyucu bir kalkand\u0131r Allah'a kulluk... Arzular\u0131na, ihtiraslar\u0131na, ayn\u0131 \u015fekilde kendisi gibi insanlara kul olmaktan kurtulmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece insan, kendisi i\u00e7in takdir edilen en y\u00fcksek makama hi\u00e7bir zaman ula\u015famaz.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, derhal en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n kurban\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Zaman kaybetmeden arzular\u0131n\u0131n, ihtiraslar\u0131n\u0131n, \u015fehvetlerinin, tepkilerinin kulu olurlar. An\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n insan t\u00fcr\u00fcne di\u011fer t\u00fcrlere kar\u015f\u0131 bir ayr\u0131cal\u0131k olarak bah\u015fetti\u011fi kendilerini frenleme iradelerini kaybedip, hayvanlar\u0131n d\u00fczeyine yuvarlan\u0131rlar, canl\u0131lar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fc konumuna d\u00fc\u015ferler. Ancak hayvanla\u015fm\u0131\u015f olurlar, hatta daha da sap\u0131kla\u015f\u0131rlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n kendilerini yaratt\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, en g\u00fczel bir yarad\u0131l\u0131\u015fa sahipken, a\u015fa\u011f\u0131lar\u0131n en a\u015fa\u011f\u0131s\u0131na al\u00e7al\u0131rlar.Ayn\u0131 \u015fekilde Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, ba\u015fka kulluklar\u0131n, en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n \u00e7irkefine batarlar. Hayatlar\u0131n\u0131 k\u0131sa g\u00f6r\u00fc\u015fle, y\u00fckselme arzusuyla, ayn\u0131 \u015fekilde bilgisizlik, yetersizlik ve ihtirasla bula\u015fm\u0131\u015f teori ve e\u011filimlerle d\u00fczenleyen kendileri gibi kullar\u0131n kulu olurlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra tart\u0131\u015f\u0131lmaz \"zorunluluklar\u0131n\" kullar\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Onlara \u015f\u00f6yle denir: \"Bundan ba\u015fka se\u00e7ene\u011finiz yoktur. \u0130tirazs\u0131z, tart\u0131\u015fmas\u0131z boyun e\u011fmeniz gerekir... Bunlar \"tarihsel zorunluluklard\u0131r, ekonomik zorunluluklard\u0131r, geli\u015fmenin do\u011furdu\u011fu do\u011fal zorunluluklard\u0131r. Bu y\u00fczden kabul etmelisiniz.\" Onlar da al\u0131nlar\u0131n\u0131 yere yap\u0131\u015ft\u0131ran bu maddi zorunluluklara ba\u015fkald\u0131rmadan, kendilerini bu a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k, i\u011fren\u00e7 kullu\u011fa mahk\u00fbm eden zorba, aldat\u0131c\u0131 ve korkun\u00e7 zorunluluklar\u0131 tart\u0131\u015fmadan benimser, boyun e\u011ferler.Sonra y\u00fcce Allah'\u0131n Bedir g\u00fcn\u00fcn\u00fc, furkan g\u00fcn\u00fc, yani hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olarak nitelendirmesinin \u00fczerinde dural\u0131m:\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z.\"Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah'\u0131n direktifleri, y\u00f6netimi ve deste\u011fi ile ba\u015flay\u0131p biten Bedir sava\u015f\u0131, ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. Kur'an'\u0131 tefsir edenlerin g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi i\u00e7inde s\u00f6yledikleri gibi hak ile bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. En kapsaml\u0131, en geni\u015f, en ince ve en derin anlamda ayr\u0131l\u0131k...Hak ile bat\u0131l aras\u0131nda fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir... Ancak, g\u00f6klerle yerin dayand\u0131\u011f\u0131, e\u015fya ve canl\u0131lar\u0131n yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n temeli olan ve Allah'\u0131n ilahl\u0131kta, otoritede, planlama ve takdir etmede birlenmesi, g\u00f6\u011f\u00fcyle, yeriyle, e\u015fyas\u0131yla, canl\u0131s\u0131yla t\u00fcm evrenin bu biricik ilahl\u0131\u011fa, bu tek otoriteye, bu ortaks\u0131z ve hi\u00e7 kimse taraf\u0131ndan sorgulanmayan planlama ve takdire kulluk etmesi \u015feklinde somutla\u015fan hak ile, o g\u00fcn i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcn\u00fc kaplayan, bu temel ve de\u011fi\u015fmez hakk\u0131n \u00fczerine \u00e7\u0131kan, sonradan ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, yery\u00fcz\u00fcnde diledikleri gibi Allah'\u0131n kullar\u0131n\u0131n hayat\u0131na y\u00f6n veren ta\u011futlar\u0131n ve hayat\u0131 ve canl\u0131lar\u0131 y\u00f6nlendiren arzular\u0131n ayakta tuttu\u011fu temelsiz bat\u0131l\u0131n ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131yd\u0131 bu. \u0130\u015fte Bedir'de b\u00f6ylesine geni\u015f boyutlu ve b\u00fcy\u00fck bir ayr\u0131l\u0131k ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti. Bundan b\u00f6yle hi\u00e7bir zaman birbirlerine kar\u0131\u015fmayacak \u015fekilde bu b\u00fcy\u00fck hakla, azg\u0131n bat\u0131l birbirlerinden ayr\u0131lm\u0131\u015f, tama men kopmu\u015flard\u0131.Bedir, boyutlar\u0131 ve mesafeleri a\u015fan bu kapsaml\u0131, geni\u015f, ince ve derin anlam\u0131yla hakla bat\u0131l aras\u0131nda bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda vicdan\u0131n derinliklerinde ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Vicdanda, duyguda, ahl\u00e2k ve davran\u0131\u015fta, kulluk ve ibadette b\u00fct\u00fcn ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla her t\u00fcrl\u00fc bat\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcnceden soyutlanm\u0131\u015f Allah'\u0131n birli\u011fi inanc\u0131 ile vicdan\u0131n Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda birtak\u0131m ki\u015filere, mesnetsiz kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, gelenek ve g\u00f6reneklere kul olmas\u0131n\u0131 kapsayan t\u00fcm \u015fekilleriyle \u015firk aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131.Bedir, ayn\u0131 zamanda g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteler d\u00fcnyas\u0131nda da \u015fu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eah\u0131slara, as\u0131ls\u0131z kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, \u015feriat ve kanunlara, gelenek ve g\u00f6reneklere y\u00f6nelik fiilen ya\u015fanan kulluk ile b\u00fct\u00fcn bu konularda kendisinden ba\u015fka herhangi bir ilah, bir otorite, bir h\u00fckmedici, bir kanun koyucu bulunmayan tek ve ortaks\u0131z Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. B\u00f6ylece ba\u015flar Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde e\u011filmemecesine y\u00fckselmi\u015f oldular. Boyunlar sadece O'nun hakimiyetine ve \u015feriat\u0131na uymak suretiyle e\u015fit d\u00fczeye gelmi\u015f oldular. Ta\u011futlara kulluk yapan halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini elde etmi\u015f oldular.Bedir, isl\u00e2mi hareket tarihinde ya\u015fanan iki d\u00f6nem aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Sabretme, sabr\u0131 tavsiye etme, \u00f6rg\u00fctlenme ve bekleme d\u00f6nemi ile g\u00fc\u00e7, hareket, sald\u0131r\u0131 ve giri\u015fim d\u00f6nemini birbirinden ay\u0131r\u0131yordu. Yeni bir hayat d\u00fc\u015f\u00fcncesi olarak insan varl\u0131\u011f\u0131na y\u00f6nelik yeni bir hareket metodu olarak, yeni bir toplum d\u00fczeni olarak, yeni bir devlet bi\u00e7imi olarak isl\u00e2m... Allah'\u0131n tek ve ortaks\u0131z ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 egemen k\u0131lmak ve O'nun ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hakimiyetini gaspeden ta\u011futlar\u0131 kovmak suretiyle t\u00fcm \"yery\u00fcz\u00fcnde\" \"insan\" t\u00fcr\u00fcn\u00fcn evrensel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck bildirisi olarak isl\u00e2m... Evet bu sekliyle isl\u00e2m, g\u00fc\u00e7 kazanmak, harekete ge\u00e7mek, sald\u0131rmak ve giri\u015fimde bulunmak zorundayd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, uzun s\u00fcre bekleyemezdi. Allah'a y\u00f6nelik bireysel kulluk davran\u0131\u015flar\u0131nda, ahl\u00e2k ve m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131 iyi ili\u015fkilerde somutla\u015fan, fertlerin vicdanlar\u0131nda yer eden soyut bir inan\u00e7 olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcremezdi. Pratik hayatta bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, yeni hareket metodunu, yeni devlet bi\u00e7imini ve yeni toplum d\u00fczenini ger\u00e7ekle\u015ftirmek \u00fczere harekete ge\u00e7mesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131. Hareketine k\u00f6stek olan, \u00f6ncelikle m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131nda, daha sonra ise t\u00fcm insanlar\u0131n hayat\u0131nda pratik olarak uygulanmas\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131ran maddi engelleri yolundan temizlemeliydi. Zaten isl\u00e2m, bu \u015fekilde pratik olarak uygulanmak \u00fczere Allah kat\u0131ndan gelmi\u015fti.Bedir, insanl\u0131k tarihinin iki d\u00f6nemi aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u0130sl\u00e2m d\u00fczeninin kurulmas\u0131ndan \u00f6nceki insanl\u0131k, bu d\u00fczenin kurulmas\u0131ndan sonraki insanl\u0131ktan tamamen farkl\u0131yd\u0131. Bu d\u00fczenden kaynaklanan bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnce, ayn\u0131 \u015fekilde bu d\u00fc\u015f\u00fcnceden kaynaklanan bu yeni d\u00fczen, insanl\u0131k i\u00e7in bir yeniden do\u011fu\u015f olan bu taze toplum, b\u00fct\u00fcn hayat\u0131n, toplumsal d\u00fczenin ve yasama sisteminin dayana\u011f\u0131 olan bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131... Evet b\u00fct\u00fcn bunlar, Bedir sava\u015f\u0131ndan sonra art\u0131k sadece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tekelinde, s\u0131rf bu yeni toplumun dayanaklar\u0131 de\u011fildi. Art\u0131k t\u00fcm insanlar\u0131n mal\u0131 olacak \u015fekilde yayg\u0131nl\u0131k kazanm\u0131\u015flard\u0131. \u0130ster isl\u00e2m \u00fclkesinin s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde olsun, ister bu s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda olsun, gerek isl\u00e2m\u0131 tasdik etsin, gerek ona d\u00fc\u015fman olsun, herkes bunlardan etkilenmi\u015fti. \u0130sl\u00e2ma kar\u015f\u0131 sava\u015fmak ve daha yeni yeni geli\u015fmeye ba\u015flam\u0131\u015f bu dini ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in bat\u0131dan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Ha\u00e7l\u0131lar, yok etmek i\u00e7in geldikleri isl\u00e2m toplumunun geleneklerinden etkilenmi\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m toplum d\u00fczeninin izlerini g\u00f6rd\u00fckten sonra kendi toplumlar\u0131nda yayg\u0131n olan derebeylik sistemini y\u0131kmak \u00fczere \u00fclkelerine d\u00f6nm\u00fc\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m \u00fclkesinin vatanda\u015f\u0131 olan Yahudi ve Ha\u00e7l\u0131lar'\u0131n te\u015fvikleri sonucu isl\u00e2mla sava\u015fmak ve onu ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in do\u011frudan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Tatarlar, sonunda isl\u00e2m inanc\u0131ndan etkilenmi\u015f, onu yeni bir b\u00f6lgede yaymak ve Avrupa'n\u0131n g\u00f6be\u011finde 15. y\u00fczy\u0131ldan 20. y\u00fczy\u0131la kadar s\u00fcrecek bir hilafeti kurmak \u00fczere y\u00fcklenmi\u015flerdi... Hangi y\u00f6nden bak\u0131l\u0131rsa bak\u0131ls\u0131n, insanl\u0131k tarihi -Bedir sava\u015f\u0131ndan beri- gerek islam topraklar\u0131nda, gerekse isl\u00e2ma d\u00fc\u015fman b\u00f6lgelerde bu ayr\u0131l\u0131ktan etkilenmi\u015ftir.Zafer ve yenilgi etkenlerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcnce aras\u0131nda beliren bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir sava\u015f\u0131. G\u00f6r\u00fcn\u00fcrde t\u00fcm zafer etkenleri m\u00fc\u015friklerden yana ve b\u00fct\u00fcn yenilgi etkenleri de m\u00fc'min kitlenin saf\u0131nda g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorken meydana gelmi\u015fti bu sava\u015f. \u00d6yle ki, m\u00fcnaf\u0131klar ve kalplerinde hastal\u0131k bulunanlar, \"Bu m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 dinleri \u015f\u0131mart\u0131p yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc.\" (Enfal Suresi, 49) demi\u015flerdi. Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, m\u00fc\u015frik \u00e7o\u011funlukla m\u00fc'min az\u0131nl\u0131k aras\u0131nda ba\u015fg\u00f6steren bu ilk sava\u015f\u0131n, bu \u015fekilde meydana gelmesini dilemi\u015fti. B\u00f6ylece, zafer ve yenilginin sebeplerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcncenin, iki de\u011ferlendirmenin aras\u0131nda bir ay\u0131r\u0131c\u0131 rol oynamas\u0131n\u0131 istemi\u015fti. G\u00fc\u00e7l\u00fc inanc\u0131n say\u0131, donan\u0131m ve haz\u0131rl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan \u00e7o\u011funlu\u011fu olu\u015fturan tarafa \u00fcst\u00fcn gelmesini, b\u00f6ylece insanlar\u0131n zaferin sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir inan\u00e7la kazan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, s\u0131rf silah ve haz\u0131rl\u0131kla kazan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rmelerini dilemi\u015fti. Dolay\u0131s\u0131yla ger\u00e7ek inanc\u0131n taraftarlar\u0131, zahiri maddi g\u00fc\u00e7lerin dengelenmesini beklemeden bat\u0131lla sava\u015fmaya giri\u015fmelidirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, terazide a\u011f\u0131r basan ba\u015fka bir g\u00fcce sahiptirler. \u00dcstelik bu g\u00fc\u00e7, dille s\u00f6ylenen bir laf da de\u011fildir, g\u00f6zler \u00f6n\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f bir realitedir.Son olarak Bedir, bir di\u011fer a\u00e7\u0131dan da hak ile bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n somut ifadesiydi. Bu anlama, surenin ba\u015f taraflar\u0131nda yeralan \u015fu ayetler i\u015faret etmektedir: \"Allah, iki gruptan birinin hakk\u0131ndan gelece\u011finizi va'detti\u011fi zaman siz g\u00fc\u00e7s\u00fcz olan grubun size d\u00fc\u015fmesini istediniz. Oysa Allah s\u00f6zleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmeyi ve k\u00e2firlerin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131may\u0131, soylar\u0131n\u0131 kurutmay\u0131 istiyordu.\"\"Ama\u00e7, m\u00fccrimlerin ho\u015funa gitmese de ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131.\" (Enfal Suresi, 7-8)Sava\u015fa kat\u0131lan m\u00fcsl\u00fcmanlar asl\u0131nda Ebu S\u00fcfyan'\u0131n kervan\u0131n\u0131 ve kervanda bulunan mallar\u0131 ganimet almay\u0131 hedefleyerek \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131. Y\u00fcce Allah da onlar\u0131n istediklerinin d\u0131\u015f\u0131nda bir \u015fey diliyordu. Allah, Ebu S\u00fcfyan'\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n\u0131n ellerinden kurtulmas\u0131n\u0131 ve Ebu Cehil'in g\u00fc\u00e7l\u00fc ordusuyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131n\u0131 diliyordu. \u00c7arp\u0131\u015fma, sava\u015f, \u00f6ld\u00fcrme ve esir alma olay\u0131n\u0131n ya\u015fanmas\u0131n\u0131 diliyordu, kervana sald\u0131rmalar\u0131n\u0131, ganimet almalar\u0131n\u0131 ve rahat bir yolculuk ge\u00e7irmelerini de\u011fil. Y\u00fcce Allah bunu neden yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yordu onlara:\"Ama\u00e7... ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131...Ku\u015fkusuz bu, b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7e\u011fin a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131na y\u00f6nelik ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 bir i\u015faretti. Ku\u015fkusuz bir toplumda, s\u0131rf ger\u00e7ek ve bat\u0131la ili\u015fkin teorik a\u00e7\u0131klamalarla hak ger\u00e7ekle\u015fmez, bat\u0131l da ortadan kalkmaz. Teorik olarak bu hakt\u0131r, bu da bat\u0131ld\u0131r diye inanmak da realiteyi de\u011fi\u015ftirmez. Bat\u0131l\u0131n egemenli\u011fi y\u0131k\u0131l\u0131p hakk\u0131n egemenli\u011fi ilan edilmeden hak, insanlar\u0131n pratik hayat\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f, var olmu\u015f say\u0131lmaz. Bat\u0131l da yok olamaz, insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131ndan s\u00f6k\u00fcl\u00fcp at\u0131lmaz. Bu da ancak, hak ordusunun galip gelip \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flamas\u0131, bat\u0131l oldu\u011funun da yenilip da\u011f\u0131lmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olur. Bu din pratik ve realist bir hayat sistemidir. Sadece bir bilgi ve tart\u0131\u015fma teorisi de\u011fildir. Ya da s\u0131rf edilgen bir inan\u00e7 sistemi de de\u011fildir.Ku\u015fkusuz bu sava\u015fla hak ger\u00e7ekle\u015fti, y\u00fcceldi. Bat\u0131l da ortadan kalkt\u0131. Pratik olarak ya\u015fanan bu zafer, bu bak\u0131mdan hakla bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Nitekim y\u00fcce Allah sava\u015f\u0131n, Peygamber'in hak u\u011fruna evinden \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131n, g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n elden ka\u00e7mas\u0131n\u0131n ve g\u00fc\u00e7l\u00fc orduyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131m sa\u011flamas\u0131n\u0131n \u00f6tesindeki iradesini a\u00e7\u0131klarken, buna i\u015faret etmi\u015fti.Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, b\u00fct\u00fcn bunlar, bizzat bu dinin hareket metodunda da bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Bununla, bu metodun tabiat\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bilin\u00e7lerinde yer eden ger\u00e7ek mahiyeti a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmaktad\u0131r. Biz bug\u00fcn bu ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ne denli zorunlu oldu\u011funu daha bir kavr\u0131yoruz. \u00d6zellikle bu dinin kavramlar\u0131n\u0131n kendilerini m\u00fcsl\u00fcman (!) diye adland\u0131ranlar\u0131n ve hatta dine davet etmeye (!) kalkanlar\u0131n yan\u0131nda ne kadar ciddiyetsizle\u015ftirildi\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, bu ayr\u0131l\u0131k daha da zorunlu hale gelmektedir. ( Bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n yeri asl\u0131nda bu ayetin a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 9. c\u00fczd\u00fcr. O zaman bu \u015fekilde kavrayamam\u0131\u015ft\u0131m. Simdi daha g\u00fczel anl\u0131yorum. Her. \u015feyin ba\u015f\u0131nda da sonunda da Allah'a hamdolsun.)\u0130\u015fte bu de\u011fi\u015fik, kapsaml\u0131 ve derin anlamlar\u0131yla Bedir g\u00fcn\u00fc, \"ayr\u0131l\u0131k\" g\u00fcn\u00fc, iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olmu\u015ftur.\"Allah her \u015feye kadirdir.\"B\u00f6yle bir g\u00fcnde, her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin bir \u00f6rne\u011fi g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu g\u00fcc\u00fc hi\u00e7 kimse tart\u0131\u015fma konusu yapamaz. Kimse onunla ba\u015fedemez. Bu g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteden bir \u00f6rnektir. Bu \u00f6rne\u011fi, ancak Allah'\u0131n sonsuz g\u00fcc\u00fcyle izah edebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah'\u0131n g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.BED\u0130R SAVA\u015eIBu noktada ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 ayr\u0131l\u0131k g\u00fcn\u00fcne, yani iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcne d\u00f6n\u00fcyor. Yeniden sava\u015f\u0131 ele al\u0131yor. Sava\u015f\u0131, sahneleri ve olaylar\u0131yla \u00f6ylesine ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir y\u00f6ntemle sunuyor ki, insan bizzat sava\u015f\u0131n fiilen tekrarland\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yor: Bu sunu\u015fta y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendirirken \u00f6nceden tasarlad\u0131\u011f\u0131 plan ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u0130nsan, olaylar\u0131n ve hareketlerin \u00f6tesinde y\u00fcce Allah'\u0131n elini g\u00f6r\u00fcr gibi oluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n diledi\u011fi \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fen plan\u0131n hedefi de ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor:","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/","og_locale":"tr_TR","og_type":"article","og_title":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET Nedir? • Ebrar Medya","og_description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.GAN\u0130METLER41- E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir. Allah her \u015feye kadirdir.Bu konuda tercih edilen rivayetler ve f\u0131khi g\u00f6r\u00fc\u015fler aras\u0131nda bir\u00e7ok ihtilaflar belirmi\u015ftir.1- Ayette ge\u00e7en \"Ganaim\" ve \"Enfal\" kelimelerinin anlamlar\u0131 etraf\u0131nda birtak\u0131m g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u0130kisi ayn\u0131 \u015fey midir, yoksa birbirlerinden farkl\u0131 \u015feyler midir?2- Y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u00e7\u0131lara bah\u015fetti\u011fi be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck paydan sonra geride kalan be\u015fte birlik pay nas\u0131l b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek?3- Allah'a ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay ayn\u0131 zamanda peygambere ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay m\u0131d\u0131r, yoksa ondan ayr\u0131 bir pay m\u0131d\u0131r?4- Peygambere ait olan be\u015fte birlik pay, sadece ona m\u0131 \u00f6zg\u00fcd\u00fcr, yoksa ondan sonra i\u015f ba\u015f\u0131na gelen devlet ba\u015fkalar\u0131na da m\u0131 verilir?5- Akrabalara ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay, Peygamberimiz d\u00f6neminde oldu\u011fu gibi Ha\u015fimo\u011fullar\u0131'ndan ve Abdulmuttalipo\u011fullar\u0131'ndan olan Peygamberimizin akrabalar\u0131 i\u00e7in mi ge\u00e7erlidir, yoksa bu konuda devlet ba\u015fkan\u0131 yetkisini mi kullan\u0131r?6- Be\u015fte birlik paylar sadece bu be\u015f grup aras\u0131nda m\u0131 b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek, yoksa tasarruf yetkisi Peygamber'e, ondan sonra da halifelere mi b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r? Di\u011fer g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 daha \u00e7ok ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lacak konularda belirmi\u015ftir.Biz bu tefsirde takip etti\u011fimiz y\u00f6ntem uyar\u0131nca, yerinde incelenmesi daha iyi olan f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Bu genel y\u00f6ntemimiz. \u00d6zelde ise ganimetler konusu b\u00fct\u00fcn\u00fcyle, bug\u00fcn kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z isl\u00e2m\u00ee bir realite de\u011fildir. Biz bug\u00fcn bir olgu olarak b\u00f6yle bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya de\u011filiz. Bir m\u00fcsl\u00fcman devlet, bir m\u00fcsl\u00fcman imam, Allah yolunda cihad eden bir m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet s\u00f6zkonusu de\u011fildir ki, bu \u00fcmmet ganimetler elde etmi\u015f olsun, sonra da bunlara ili\u015fkin isl\u00e2m\u00ee uygulamaya ihtiya\u00e7 duyulsun. Zaman d\u00f6nd\u00fc dola\u015ft\u0131. Tekrar bu dinin ilk defa insanl\u0131\u011fa geldi\u011fi g\u00fcnk\u00fc \u015feklini ald\u0131. \u0130nsanlar tekrar eski cahiliye hayat\u0131na d\u00f6nd\u00fcler. Kendi kafalar\u0131ndan uydurduklar\u0131 be\u015fer\u00ee yasalar\u0131yla hayatlar\u0131na y\u00f6n veren ba\u015fka ilahlar\u0131 Allah'a ortak ko\u015ftular. Bu din yeniden insanlar\u0131 kendisine girmeye, \"Allah'dan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na ve Muhammed'in Allah'\u0131n peygamberi oldu\u011funa\" \u015fahitlik etmeye, y\u00fcce Allah'\u0131 ilahl\u0131kta, hakimiyette ve otoritede birlemeye, bu konularda sadece O'nun peygamberi Muhammed'den -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- direktif almaya, insanl\u0131\u011f\u0131 hayat\u0131nda bu dini yeniden in\u015fa etmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fin y\u00f6netimi alt\u0131nda toplanmaya, b\u00fct\u00fcn dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; bu toplum ve m\u00fcsl\u00fcman \u00f6nderli\u011fi y\u00f6neltmeye, bu dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; b\u00fct\u00fcn cahiliye toplum \u00f6nderliklerinden kesmeye \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in tekrar ba\u015fa d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr.G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu dinin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek sorun budur. Ortada daha ba\u015ftan itibaren- bunun d\u0131\u015f\u0131nda bir sorun s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Bug\u00fcn bir ganimetler sorunu yoktur, \u00e7\u00fcnk\u00fc cihad sorunu yoktur. Hatta bug\u00fcn gerek i\u00e7 ili\u015fkilerde, gerekse d\u0131\u015f ili\u015fkilerde kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan tek bir yasal d\u00fczenleme sorunu bile yoktur. Bunun sebebi gayet basittir: \u00c7\u00fcnk\u00fc ortada, kendi i\u00e7 ili\u015fkilerini ve kendisiyle di\u011fer toplumlar aras\u0131ndaki ili\u015fkileri d\u00fczenleyecek h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip m\u00fcsl\u00fcman bir toplum yoktur.\u0130sl\u00e2m hareket metodu realist bir hareket metodudur, fiilen varolmayan sorunlarla u\u011fra\u015fmaz. Bu y\u00fczden realite a\u00e7\u0131s\u0131ndan varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6zkonusu olmayan bu t\u00fcr sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle ilgilenmez. \u0130sl\u00e2m pratik bir de\u011feri bulunmayan sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle u\u011fra\u015fmayacak kadar ciddi bir hayat sistemidir. B\u00f6yle \u015feylerle u\u011fra\u015fmak isl\u00e2m\u0131n ba\u015fvurdu\u011fu bir metod de\u011fildir. Bo\u015f vakitlerini, teoriler ve realiteler d\u00fcnyas\u0131nda ger\u00e7ek bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmayan f\u0131kh\u00ee h\u00fck\u00fcmleri ara\u015ft\u0131rmakla ge\u00e7iren bo\u015f adamlar\u0131n i\u015fidir bu. Oysa bu kimseler \u00e7abalar\u0131n\u0131, bu dinin pratik ve realist hareket metodu do\u011frultusunda m\u00fcsl\u00fcman bir toplumun yeniden in\u015fas\u0131 i\u00e7in harcasalard\u0131 \u00e7ok daha iyi olacakt\u0131. \u0130nsanlar\u0131 yeniden, \"Allah'dan ba\u015fka ilah yoktur ve Muhammed Allah'\u0131n peygamberidir\" ilkesine \u00e7a\u011f\u0131rmak gerekir. \u0130lk defa oldu\u011fu gibi \u015fimdi de b\u00f6yle girebilir toplumlar bu dine. Bu \u015fekilde dine yeniden girmekle m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fe, \u00f6zel bir y\u00f6netime, cahiliye toplumlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip bu dini ya\u015fayan pratik bir toplum olu\u015fur. Sonra y\u00fcce Allah bu toplumla kavminin aras\u0131n\u0131 hak do\u011frultusunda a\u00e7ar, onlar\u0131 birbirinden ay\u0131r\u0131r. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- kendi i\u00e7 ili$kilerini oldu\u011fu kadar, ba\u015fka toplumlarla olan ili\u015fkilerini de d\u00fczenleyen h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- m\u00fcctehidler, i\u00e7erde ve d\u0131\u015farda kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan pratik sorunlar\u0131 kar\u015f\u0131layacak h\u00fck\u00fcmleri \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- bu i\u00e7tihadlar\u0131n ciddili\u011fi ve realistli\u011fi s\u00f6zkonusu olur.Bu dinin canl\u0131, pratik ve realist hareket metodunun ciddili\u011finin bilincinde oldu\u011fumuzdan dolay\u0131, ganimetlere ve sava\u015fta elde edilen ba\u015fka kazan\u00e7lara \u00f6zg\u00fc f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Allah'\u0131n izniyle vakti geldi\u011finde, m\u00fcsl\u00fcman bir toplum varolup, fiilen cihad durumuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131nda ve birtak\u0131m ganimetler elde etti\u011finde, bu h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyulur... Biz bu tefsirde, ya\u015fanan tarihin ak\u0131\u015f\u0131nda ve Kur'an'\u0131n e\u011fitim metodunun do\u011frultusunda iman \u00e7izgisini takip etmeliyiz. Zaman\u0131n ge\u00e7mesiyle g\u00f6zard\u0131 edilemeyecek Allah'\u0131n Kitab\u0131'ndaki de\u011fi\u015fmez temel unsur budur. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm kurallar ondan sonra gelir ve ona dayan\u0131rlar.Kur'an ayetinin i\u00e7erdi\u011fi genel h\u00fck\u00fcm \u015fudur:\"Biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\"Ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck k\u0131sm\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle sava\u015f\u00e7\u0131lara b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Geri kalan be\u015fte birlik k\u0131s\u0131m ise Peygamber'in -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- ve ondan sonra isl\u00e2m \u015feriat\u0131na g\u00f6re hareket eden ve Allah yolunda cihad eden m\u00fcsl\u00fcman devlet ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n yetkisine terkediliyor; \u015fu alanlarda da harcanmak \u00fczere: Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\" Tabi ganimet var oldu\u011fu zaman kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan pratik ihtiya\u00e7lar\u0131 gidermek i\u00e7in... Bu kadar a\u00e7\u0131klama yeterlidir...Ama bundan sonra da s\u00fcrekli ge\u00e7erli olan direktif ise, ayetin son k\u0131sm\u0131nda yeralmaktad\u0131r: \"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z... Allah her \u015feye kadirdir.\"Hi\u00e7 ku\u015fkusuz iman\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na kan\u0131t olu\u015fturan birtak\u0131m belirtiler vard\u0131r. Y\u00fcce Allah Bedir sava\u015f\u0131na kat\u0131lanlar\u0131n -Bedir ehli olduklar\u0131 halde- Allah'a ve O'nun hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnde, iki ordunun kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi g\u00fcnde kulu Muhammed'e indirdi\u011fi ayetlere inanm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131... Evet y\u00fcce Allah, \u015fu Bedir ehlinin m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 kendi kat\u0131nda onaylamay\u0131 onlar\u0131n, y\u00fcce Allah'\u0131n ayetin ba\u015f\u0131nda ganimetlerle ilgili olarak indirdi\u011fi h\u00fck\u00fcmleri kabul etmelerine ba\u011fl\u0131yor. Bu kabul\u00fc, kendi kat\u0131nda onlar\u0131n kendisine ve hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 furkan g\u00fcn\u00fcnde indirdi\u011fi Kur'an ayetlerine inanm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131n \u015fart\u0131 olarak vurguluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde bu kabul\u00fc, m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 duyurmu\u015f olmalar\u0131n\u0131n gere\u011fi say\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu duyurunun realiteler d\u00fcnyas\u0131nda bir anlam ifade etmesi i\u00e7in bu kabulleni\u015f zorunluydu.B\u00f6ylece Kur'an'da iman\u0131n ne anlama geldi\u011fini gayet a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde g\u00f6rm\u00fc\u015f oluyoruz. Birtak\u0131m gruplar\u0131n, mezheplerin ve de\u011fi\u015fik yorumlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131, insanlar\u0131n tart\u0131\u015fmalara ve zihinsel mant\u0131k hipotezlerine dald\u0131klar\u0131 d\u00f6nemlerde ba\u015fg\u00f6steren uzun f\u0131kh\u00ee ara\u015ft\u0131rmalarda g\u00f6r\u00fclen ciddiyetsizlik, belirsizlik ve anla\u015f\u0131lmaz yorumlara yer yoktur Kur'an'da. Nitekim bu d\u00f6nemlerde insanlar -siyasi grup ve mezheplerin etkisiyle- sald\u0131r\u0131 ve kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131larla u\u011fra\u015f\u0131r olmu\u015flard\u0131r. K\u00e2fir olmakla su\u00e7lamalar ve bu su\u00e7lamalar\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctmeler... Bu dinin anla\u015f\u0131l\u0131r ve a\u00e7\u0131k temelleri yerine kin, ki\u015fisel arzu, rakiplerin ve kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fclerin entrikalar\u0131na dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu d\u00f6nemlerde kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc birini ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lan bir mevzudan dolay\u0131 tekfir edenlerin kendileri b\u00f6yle bir itham ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131klar\u0131nda, b\u00fcy\u00fck bir \u00f6fkeye kap\u0131l\u0131p, \u00e7ok sert tepki g\u00f6sterdiklerine de rastlanm\u0131\u015ft\u0131r: Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, bunlar ve onlar, tarihsel ko\u015fullar\u0131n neden oldu\u011fu a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klard\u0131r. Allah'\u0131n dini ise, son derece a\u00e7\u0131k ve kesindir. Orada ciddiyetsizli\u011fe, belirsizli\u011fe ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa yer yoktur... \"iman temenni de\u011fildir, o kalpte yer eden ve davran\u0131\u015flarca do\u011frulanan bir olgudur.\" \u0130man\u0131n, Allah'\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 kabul etmek ve pratik hayatta, b\u00fcy\u00fck olsun, k\u00fc\u00e7\u00fck olsun, her konuda bu \u015feriat\u0131 uygulamak \u015feklinde ger\u00e7ekle\u015fmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r... \u0130\u015fte son derece a\u00e7\u0131k, kesin; anla\u015f\u0131l\u0131r ve net h\u00fck\u00fcmler... Bunun \u00f6tesinde ihtilaflardan ve yorumlardan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey yoktur.\u015eu ayet y\u00fcce Allah'\u0131n son derece a\u00e7\u0131k, net ve kesin direktiflerinden bir \u00f6rnektir:. \"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\"Bunun gibi, iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyetini ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7izen, a\u00e7\u0131k; kesin ve anla\u015f\u0131l\u0131r daha bir\u00e7ok direktif yeralmaktad\u0131r Allah'\u0131n Kitab\u0131'nda.Y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini onlar\u0131 elde edenlerden alm\u0131\u015f, -surenin ba\u015f\u0131nda- bu m\u00fclkiyeti Allah'a ve peygamberine vermi\u015fti. \u0130\u015fi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah ve peygamberinin kontrol\u00fcnde tutmak, m\u00fccahitleri her t\u00fcrl\u00fc yery\u00fcz\u00fc men\u015feli. de\u011ferin \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131karmak, -ba\u015ftan sona kadar- t\u00fcm i\u015flerini Rabbleri olan Allah'a ve \u00f6nderleri olan Peygamber'e havale etmek i\u00e7in... B\u00f6ylece m\u00fccahitler sava\u015fa Allah i\u00e7in, Allah yolunda, Allah'\u0131n bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda ve Allah'a itaat ederek giri\u015feceklerdi. Hi\u00e7bir zorluk \u00e7\u0131karmadan, itirazs\u0131z bir \u015fekilde canlar\u0131n\u0131n, mallar\u0131n\u0131n. ve her durumun \u00fczerindeki hakimiyeti Allah'a \u00f6zg\u00fc k\u0131lacaklard\u0131. \u0130\u015fte iman budur. Nitekim surenin ba\u015f\u0131nda y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini ellerinden al\u0131p, Allah'a ve Peygamber'e verdi\u011finde onlara \u015f\u00f6yle demi\u015fti:\"Sana sava\u015f ganimetlerinin b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc hakk\u0131nda soruyorlar. De ki; `Ganimetler hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme yetkisi Allah'a ve Peygamber'e aittir. Buna g\u00f6re e\u011fer m\u00fc'min iseniz Allah'dan korkunuz, ili\u015fkilerinizi d\u00fczeltiniz, Allah'a ve Peygamber'e itaat ediniz.\" (Enfal Suresi, 1)Ne zaman ki, Allah'\u0131n emrine teslim oldular ve bu h\u00fckm\u00fcnden ho\u015fnut oldular, o zaman iman\u0131n anlam\u0131 somut olarak onlarda yeretmi\u015f oldu. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rd\u00fcn\u00fc onlara geri verdi. Be\u015fte biri ise, Allah'a ve Peygamber'e kald\u0131. Bu be\u015fte birlik pay \u00fczerindeki tasarruf yetkisi de m\u00fcsl\u00fcman cemaat i\u00e7indeki peygamberin muhta\u00e7 akrabalar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalm\u0131\u015flara vermek \u00fczere Peygamber'e b\u0131rak\u0131ld\u0131. Onlara ganimetin be\u015fte d\u00f6rd\u00fc geri verildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bu ganimetlere sava\u015f ve zaferin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak sahip olmad\u0131klar\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015flard\u0131. Onlar Allah i\u00e7in sava\u015fm\u0131\u015f, O'nun dini u\u011frunda zafer kazanm\u0131\u015flard\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla onlar, bu ganimetleri Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 sonucu elde etmi\u015flerdi. Nitekim onlara kat\u0131ndan zafer bah\u015feden, onlar\u0131 ve sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendiren de y\u00fcce Allah't\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde onlara bu yeni emre teslim olman\u0131n iman\u0131n kendisi oldu\u011fu, iman etmi\u015f olman\u0131n \u015fart\u0131 ve gere\u011fi oldu\u011fu yeniden hat\u0131rlat\u0131lm\u0131\u015f oluyordu.\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z, biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\"\u0130man\u0131n anlam\u0131, ger\u00e7ek mahiyeti, \u015fart\u0131 ve gere\u011fi bak\u0131m\u0131ndan bu dinin dayand\u0131\u011f\u0131 temel unsurlardan birini son derece a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde belirginle\u015ftirmek i\u00e7in ayetler bu \u015fekilde ardarda s\u0131ralanmaktad\u0131r.Sonra, yine Allah'\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7ta t\u00fcm ganimetlerin kontrol\u00fcn\u00fc kendisine verdi\u011fi, son olarak da geride kalan be\u015fte birlik pay \u00fczerinde tasarruf yetkisi tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 bu konu i\u015flenirken Peygamberini -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- \"kulumuz\" \u015feklinde nitelendirmesi \u00fczerinde dural\u0131m.\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z...\"Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki bu, son derece anlaml\u0131 bir nitelendirmedir... \u00c7\u00fcnk\u00fc iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti Allah'a kulluktur. Bu ayn\u0131 zamanda y\u00fcce Allah'\u0131n l\u00fctfu sayesinde insan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en y\u00fcksek makamd\u0131r. \u0130\u015fte bu s\u0131fat\u0131n, Allah'dan gelen mesaj\u0131n insanlara duyurulma i\u015finin, ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n kendisine havale etti\u011fi \u015feyler \u00fczerindeki tasarruf yetkisinin peygamber'e verildi\u011fi bir konumda belirginle\u015fmesi, hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131 son derece anlaml\u0131d\u0131r.Bu pratik hayatta da b\u00f6yledir. Ku\u015fkusuz bu, ulu bir makamd\u0131r. \u0130nsan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en ulu makam Allah'a kulluk makam\u0131d\u0131r.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmak insan\u0131, ihtiraslara, arzulara kul olmaktan korur. Kula kulluktan koruyucu bir kalkand\u0131r Allah'a kulluk... Arzular\u0131na, ihtiraslar\u0131na, ayn\u0131 \u015fekilde kendisi gibi insanlara kul olmaktan kurtulmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece insan, kendisi i\u00e7in takdir edilen en y\u00fcksek makama hi\u00e7bir zaman ula\u015famaz.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, derhal en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n kurban\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Zaman kaybetmeden arzular\u0131n\u0131n, ihtiraslar\u0131n\u0131n, \u015fehvetlerinin, tepkilerinin kulu olurlar. An\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n insan t\u00fcr\u00fcne di\u011fer t\u00fcrlere kar\u015f\u0131 bir ayr\u0131cal\u0131k olarak bah\u015fetti\u011fi kendilerini frenleme iradelerini kaybedip, hayvanlar\u0131n d\u00fczeyine yuvarlan\u0131rlar, canl\u0131lar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fc konumuna d\u00fc\u015ferler. Ancak hayvanla\u015fm\u0131\u015f olurlar, hatta daha da sap\u0131kla\u015f\u0131rlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n kendilerini yaratt\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, en g\u00fczel bir yarad\u0131l\u0131\u015fa sahipken, a\u015fa\u011f\u0131lar\u0131n en a\u015fa\u011f\u0131s\u0131na al\u00e7al\u0131rlar.Ayn\u0131 \u015fekilde Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, ba\u015fka kulluklar\u0131n, en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n \u00e7irkefine batarlar. Hayatlar\u0131n\u0131 k\u0131sa g\u00f6r\u00fc\u015fle, y\u00fckselme arzusuyla, ayn\u0131 \u015fekilde bilgisizlik, yetersizlik ve ihtirasla bula\u015fm\u0131\u015f teori ve e\u011filimlerle d\u00fczenleyen kendileri gibi kullar\u0131n kulu olurlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra tart\u0131\u015f\u0131lmaz \"zorunluluklar\u0131n\" kullar\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Onlara \u015f\u00f6yle denir: \"Bundan ba\u015fka se\u00e7ene\u011finiz yoktur. \u0130tirazs\u0131z, tart\u0131\u015fmas\u0131z boyun e\u011fmeniz gerekir... Bunlar \"tarihsel zorunluluklard\u0131r, ekonomik zorunluluklard\u0131r, geli\u015fmenin do\u011furdu\u011fu do\u011fal zorunluluklard\u0131r. Bu y\u00fczden kabul etmelisiniz.\" Onlar da al\u0131nlar\u0131n\u0131 yere yap\u0131\u015ft\u0131ran bu maddi zorunluluklara ba\u015fkald\u0131rmadan, kendilerini bu a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k, i\u011fren\u00e7 kullu\u011fa mahk\u00fbm eden zorba, aldat\u0131c\u0131 ve korkun\u00e7 zorunluluklar\u0131 tart\u0131\u015fmadan benimser, boyun e\u011ferler.Sonra y\u00fcce Allah'\u0131n Bedir g\u00fcn\u00fcn\u00fc, furkan g\u00fcn\u00fc, yani hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olarak nitelendirmesinin \u00fczerinde dural\u0131m:\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z.\"Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah'\u0131n direktifleri, y\u00f6netimi ve deste\u011fi ile ba\u015flay\u0131p biten Bedir sava\u015f\u0131, ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. Kur'an'\u0131 tefsir edenlerin g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi i\u00e7inde s\u00f6yledikleri gibi hak ile bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. En kapsaml\u0131, en geni\u015f, en ince ve en derin anlamda ayr\u0131l\u0131k...Hak ile bat\u0131l aras\u0131nda fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir... Ancak, g\u00f6klerle yerin dayand\u0131\u011f\u0131, e\u015fya ve canl\u0131lar\u0131n yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n temeli olan ve Allah'\u0131n ilahl\u0131kta, otoritede, planlama ve takdir etmede birlenmesi, g\u00f6\u011f\u00fcyle, yeriyle, e\u015fyas\u0131yla, canl\u0131s\u0131yla t\u00fcm evrenin bu biricik ilahl\u0131\u011fa, bu tek otoriteye, bu ortaks\u0131z ve hi\u00e7 kimse taraf\u0131ndan sorgulanmayan planlama ve takdire kulluk etmesi \u015feklinde somutla\u015fan hak ile, o g\u00fcn i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcn\u00fc kaplayan, bu temel ve de\u011fi\u015fmez hakk\u0131n \u00fczerine \u00e7\u0131kan, sonradan ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, yery\u00fcz\u00fcnde diledikleri gibi Allah'\u0131n kullar\u0131n\u0131n hayat\u0131na y\u00f6n veren ta\u011futlar\u0131n ve hayat\u0131 ve canl\u0131lar\u0131 y\u00f6nlendiren arzular\u0131n ayakta tuttu\u011fu temelsiz bat\u0131l\u0131n ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131yd\u0131 bu. \u0130\u015fte Bedir'de b\u00f6ylesine geni\u015f boyutlu ve b\u00fcy\u00fck bir ayr\u0131l\u0131k ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti. Bundan b\u00f6yle hi\u00e7bir zaman birbirlerine kar\u0131\u015fmayacak \u015fekilde bu b\u00fcy\u00fck hakla, azg\u0131n bat\u0131l birbirlerinden ayr\u0131lm\u0131\u015f, tama men kopmu\u015flard\u0131.Bedir, boyutlar\u0131 ve mesafeleri a\u015fan bu kapsaml\u0131, geni\u015f, ince ve derin anlam\u0131yla hakla bat\u0131l aras\u0131nda bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda vicdan\u0131n derinliklerinde ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Vicdanda, duyguda, ahl\u00e2k ve davran\u0131\u015fta, kulluk ve ibadette b\u00fct\u00fcn ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla her t\u00fcrl\u00fc bat\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcnceden soyutlanm\u0131\u015f Allah'\u0131n birli\u011fi inanc\u0131 ile vicdan\u0131n Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda birtak\u0131m ki\u015filere, mesnetsiz kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, gelenek ve g\u00f6reneklere kul olmas\u0131n\u0131 kapsayan t\u00fcm \u015fekilleriyle \u015firk aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131.Bedir, ayn\u0131 zamanda g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteler d\u00fcnyas\u0131nda da \u015fu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eah\u0131slara, as\u0131ls\u0131z kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, \u015feriat ve kanunlara, gelenek ve g\u00f6reneklere y\u00f6nelik fiilen ya\u015fanan kulluk ile b\u00fct\u00fcn bu konularda kendisinden ba\u015fka herhangi bir ilah, bir otorite, bir h\u00fckmedici, bir kanun koyucu bulunmayan tek ve ortaks\u0131z Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. B\u00f6ylece ba\u015flar Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde e\u011filmemecesine y\u00fckselmi\u015f oldular. Boyunlar sadece O'nun hakimiyetine ve \u015feriat\u0131na uymak suretiyle e\u015fit d\u00fczeye gelmi\u015f oldular. Ta\u011futlara kulluk yapan halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini elde etmi\u015f oldular.Bedir, isl\u00e2mi hareket tarihinde ya\u015fanan iki d\u00f6nem aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Sabretme, sabr\u0131 tavsiye etme, \u00f6rg\u00fctlenme ve bekleme d\u00f6nemi ile g\u00fc\u00e7, hareket, sald\u0131r\u0131 ve giri\u015fim d\u00f6nemini birbirinden ay\u0131r\u0131yordu. Yeni bir hayat d\u00fc\u015f\u00fcncesi olarak insan varl\u0131\u011f\u0131na y\u00f6nelik yeni bir hareket metodu olarak, yeni bir toplum d\u00fczeni olarak, yeni bir devlet bi\u00e7imi olarak isl\u00e2m... Allah'\u0131n tek ve ortaks\u0131z ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 egemen k\u0131lmak ve O'nun ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hakimiyetini gaspeden ta\u011futlar\u0131 kovmak suretiyle t\u00fcm \"yery\u00fcz\u00fcnde\" \"insan\" t\u00fcr\u00fcn\u00fcn evrensel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck bildirisi olarak isl\u00e2m... Evet bu sekliyle isl\u00e2m, g\u00fc\u00e7 kazanmak, harekete ge\u00e7mek, sald\u0131rmak ve giri\u015fimde bulunmak zorundayd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, uzun s\u00fcre bekleyemezdi. Allah'a y\u00f6nelik bireysel kulluk davran\u0131\u015flar\u0131nda, ahl\u00e2k ve m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131 iyi ili\u015fkilerde somutla\u015fan, fertlerin vicdanlar\u0131nda yer eden soyut bir inan\u00e7 olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcremezdi. Pratik hayatta bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, yeni hareket metodunu, yeni devlet bi\u00e7imini ve yeni toplum d\u00fczenini ger\u00e7ekle\u015ftirmek \u00fczere harekete ge\u00e7mesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131. Hareketine k\u00f6stek olan, \u00f6ncelikle m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131nda, daha sonra ise t\u00fcm insanlar\u0131n hayat\u0131nda pratik olarak uygulanmas\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131ran maddi engelleri yolundan temizlemeliydi. Zaten isl\u00e2m, bu \u015fekilde pratik olarak uygulanmak \u00fczere Allah kat\u0131ndan gelmi\u015fti.Bedir, insanl\u0131k tarihinin iki d\u00f6nemi aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u0130sl\u00e2m d\u00fczeninin kurulmas\u0131ndan \u00f6nceki insanl\u0131k, bu d\u00fczenin kurulmas\u0131ndan sonraki insanl\u0131ktan tamamen farkl\u0131yd\u0131. Bu d\u00fczenden kaynaklanan bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnce, ayn\u0131 \u015fekilde bu d\u00fc\u015f\u00fcnceden kaynaklanan bu yeni d\u00fczen, insanl\u0131k i\u00e7in bir yeniden do\u011fu\u015f olan bu taze toplum, b\u00fct\u00fcn hayat\u0131n, toplumsal d\u00fczenin ve yasama sisteminin dayana\u011f\u0131 olan bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131... Evet b\u00fct\u00fcn bunlar, Bedir sava\u015f\u0131ndan sonra art\u0131k sadece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tekelinde, s\u0131rf bu yeni toplumun dayanaklar\u0131 de\u011fildi. Art\u0131k t\u00fcm insanlar\u0131n mal\u0131 olacak \u015fekilde yayg\u0131nl\u0131k kazanm\u0131\u015flard\u0131. \u0130ster isl\u00e2m \u00fclkesinin s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde olsun, ister bu s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda olsun, gerek isl\u00e2m\u0131 tasdik etsin, gerek ona d\u00fc\u015fman olsun, herkes bunlardan etkilenmi\u015fti. \u0130sl\u00e2ma kar\u015f\u0131 sava\u015fmak ve daha yeni yeni geli\u015fmeye ba\u015flam\u0131\u015f bu dini ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in bat\u0131dan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Ha\u00e7l\u0131lar, yok etmek i\u00e7in geldikleri isl\u00e2m toplumunun geleneklerinden etkilenmi\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m toplum d\u00fczeninin izlerini g\u00f6rd\u00fckten sonra kendi toplumlar\u0131nda yayg\u0131n olan derebeylik sistemini y\u0131kmak \u00fczere \u00fclkelerine d\u00f6nm\u00fc\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m \u00fclkesinin vatanda\u015f\u0131 olan Yahudi ve Ha\u00e7l\u0131lar'\u0131n te\u015fvikleri sonucu isl\u00e2mla sava\u015fmak ve onu ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in do\u011frudan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Tatarlar, sonunda isl\u00e2m inanc\u0131ndan etkilenmi\u015f, onu yeni bir b\u00f6lgede yaymak ve Avrupa'n\u0131n g\u00f6be\u011finde 15. y\u00fczy\u0131ldan 20. y\u00fczy\u0131la kadar s\u00fcrecek bir hilafeti kurmak \u00fczere y\u00fcklenmi\u015flerdi... Hangi y\u00f6nden bak\u0131l\u0131rsa bak\u0131ls\u0131n, insanl\u0131k tarihi -Bedir sava\u015f\u0131ndan beri- gerek islam topraklar\u0131nda, gerekse isl\u00e2ma d\u00fc\u015fman b\u00f6lgelerde bu ayr\u0131l\u0131ktan etkilenmi\u015ftir.Zafer ve yenilgi etkenlerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcnce aras\u0131nda beliren bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir sava\u015f\u0131. G\u00f6r\u00fcn\u00fcrde t\u00fcm zafer etkenleri m\u00fc\u015friklerden yana ve b\u00fct\u00fcn yenilgi etkenleri de m\u00fc'min kitlenin saf\u0131nda g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorken meydana gelmi\u015fti bu sava\u015f. \u00d6yle ki, m\u00fcnaf\u0131klar ve kalplerinde hastal\u0131k bulunanlar, \"Bu m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 dinleri \u015f\u0131mart\u0131p yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc.\" (Enfal Suresi, 49) demi\u015flerdi. Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, m\u00fc\u015frik \u00e7o\u011funlukla m\u00fc'min az\u0131nl\u0131k aras\u0131nda ba\u015fg\u00f6steren bu ilk sava\u015f\u0131n, bu \u015fekilde meydana gelmesini dilemi\u015fti. B\u00f6ylece, zafer ve yenilginin sebeplerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcncenin, iki de\u011ferlendirmenin aras\u0131nda bir ay\u0131r\u0131c\u0131 rol oynamas\u0131n\u0131 istemi\u015fti. G\u00fc\u00e7l\u00fc inanc\u0131n say\u0131, donan\u0131m ve haz\u0131rl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan \u00e7o\u011funlu\u011fu olu\u015fturan tarafa \u00fcst\u00fcn gelmesini, b\u00f6ylece insanlar\u0131n zaferin sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir inan\u00e7la kazan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, s\u0131rf silah ve haz\u0131rl\u0131kla kazan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rmelerini dilemi\u015fti. Dolay\u0131s\u0131yla ger\u00e7ek inanc\u0131n taraftarlar\u0131, zahiri maddi g\u00fc\u00e7lerin dengelenmesini beklemeden bat\u0131lla sava\u015fmaya giri\u015fmelidirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, terazide a\u011f\u0131r basan ba\u015fka bir g\u00fcce sahiptirler. \u00dcstelik bu g\u00fc\u00e7, dille s\u00f6ylenen bir laf da de\u011fildir, g\u00f6zler \u00f6n\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f bir realitedir.Son olarak Bedir, bir di\u011fer a\u00e7\u0131dan da hak ile bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n somut ifadesiydi. Bu anlama, surenin ba\u015f taraflar\u0131nda yeralan \u015fu ayetler i\u015faret etmektedir: \"Allah, iki gruptan birinin hakk\u0131ndan gelece\u011finizi va'detti\u011fi zaman siz g\u00fc\u00e7s\u00fcz olan grubun size d\u00fc\u015fmesini istediniz. Oysa Allah s\u00f6zleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmeyi ve k\u00e2firlerin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131may\u0131, soylar\u0131n\u0131 kurutmay\u0131 istiyordu.\"\"Ama\u00e7, m\u00fccrimlerin ho\u015funa gitmese de ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131.\" (Enfal Suresi, 7-8)Sava\u015fa kat\u0131lan m\u00fcsl\u00fcmanlar asl\u0131nda Ebu S\u00fcfyan'\u0131n kervan\u0131n\u0131 ve kervanda bulunan mallar\u0131 ganimet almay\u0131 hedefleyerek \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131. Y\u00fcce Allah da onlar\u0131n istediklerinin d\u0131\u015f\u0131nda bir \u015fey diliyordu. Allah, Ebu S\u00fcfyan'\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n\u0131n ellerinden kurtulmas\u0131n\u0131 ve Ebu Cehil'in g\u00fc\u00e7l\u00fc ordusuyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131n\u0131 diliyordu. \u00c7arp\u0131\u015fma, sava\u015f, \u00f6ld\u00fcrme ve esir alma olay\u0131n\u0131n ya\u015fanmas\u0131n\u0131 diliyordu, kervana sald\u0131rmalar\u0131n\u0131, ganimet almalar\u0131n\u0131 ve rahat bir yolculuk ge\u00e7irmelerini de\u011fil. Y\u00fcce Allah bunu neden yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yordu onlara:\"Ama\u00e7... ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131...Ku\u015fkusuz bu, b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7e\u011fin a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131na y\u00f6nelik ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 bir i\u015faretti. Ku\u015fkusuz bir toplumda, s\u0131rf ger\u00e7ek ve bat\u0131la ili\u015fkin teorik a\u00e7\u0131klamalarla hak ger\u00e7ekle\u015fmez, bat\u0131l da ortadan kalkmaz. Teorik olarak bu hakt\u0131r, bu da bat\u0131ld\u0131r diye inanmak da realiteyi de\u011fi\u015ftirmez. Bat\u0131l\u0131n egemenli\u011fi y\u0131k\u0131l\u0131p hakk\u0131n egemenli\u011fi ilan edilmeden hak, insanlar\u0131n pratik hayat\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f, var olmu\u015f say\u0131lmaz. Bat\u0131l da yok olamaz, insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131ndan s\u00f6k\u00fcl\u00fcp at\u0131lmaz. Bu da ancak, hak ordusunun galip gelip \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flamas\u0131, bat\u0131l oldu\u011funun da yenilip da\u011f\u0131lmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olur. Bu din pratik ve realist bir hayat sistemidir. Sadece bir bilgi ve tart\u0131\u015fma teorisi de\u011fildir. Ya da s\u0131rf edilgen bir inan\u00e7 sistemi de de\u011fildir.Ku\u015fkusuz bu sava\u015fla hak ger\u00e7ekle\u015fti, y\u00fcceldi. Bat\u0131l da ortadan kalkt\u0131. Pratik olarak ya\u015fanan bu zafer, bu bak\u0131mdan hakla bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Nitekim y\u00fcce Allah sava\u015f\u0131n, Peygamber'in hak u\u011fruna evinden \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131n, g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n elden ka\u00e7mas\u0131n\u0131n ve g\u00fc\u00e7l\u00fc orduyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131m sa\u011flamas\u0131n\u0131n \u00f6tesindeki iradesini a\u00e7\u0131klarken, buna i\u015faret etmi\u015fti.Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, b\u00fct\u00fcn bunlar, bizzat bu dinin hareket metodunda da bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Bununla, bu metodun tabiat\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bilin\u00e7lerinde yer eden ger\u00e7ek mahiyeti a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmaktad\u0131r. Biz bug\u00fcn bu ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ne denli zorunlu oldu\u011funu daha bir kavr\u0131yoruz. \u00d6zellikle bu dinin kavramlar\u0131n\u0131n kendilerini m\u00fcsl\u00fcman (!) diye adland\u0131ranlar\u0131n ve hatta dine davet etmeye (!) kalkanlar\u0131n yan\u0131nda ne kadar ciddiyetsizle\u015ftirildi\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, bu ayr\u0131l\u0131k daha da zorunlu hale gelmektedir. ( Bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n yeri asl\u0131nda bu ayetin a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 9. c\u00fczd\u00fcr. O zaman bu \u015fekilde kavrayamam\u0131\u015ft\u0131m. Simdi daha g\u00fczel anl\u0131yorum. Her. \u015feyin ba\u015f\u0131nda da sonunda da Allah'a hamdolsun.)\u0130\u015fte bu de\u011fi\u015fik, kapsaml\u0131 ve derin anlamlar\u0131yla Bedir g\u00fcn\u00fc, \"ayr\u0131l\u0131k\" g\u00fcn\u00fc, iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olmu\u015ftur.\"Allah her \u015feye kadirdir.\"B\u00f6yle bir g\u00fcnde, her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin bir \u00f6rne\u011fi g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu g\u00fcc\u00fc hi\u00e7 kimse tart\u0131\u015fma konusu yapamaz. Kimse onunla ba\u015fedemez. Bu g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteden bir \u00f6rnektir. Bu \u00f6rne\u011fi, ancak Allah'\u0131n sonsuz g\u00fcc\u00fcyle izah edebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah'\u0131n g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.BED\u0130R SAVA\u015eIBu noktada ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 ayr\u0131l\u0131k g\u00fcn\u00fcne, yani iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcne d\u00f6n\u00fcyor. Yeniden sava\u015f\u0131 ele al\u0131yor. Sava\u015f\u0131, sahneleri ve olaylar\u0131yla \u00f6ylesine ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir y\u00f6ntemle sunuyor ki, insan bizzat sava\u015f\u0131n fiilen tekrarland\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yor: Bu sunu\u015fta y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendirirken \u00f6nceden tasarlad\u0131\u011f\u0131 plan ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u0130nsan, olaylar\u0131n ve hareketlerin \u00f6tesinde y\u00fcce Allah'\u0131n elini g\u00f6r\u00fcr gibi oluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n diledi\u011fi \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fen plan\u0131n hedefi de ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor:","og_url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/","og_site_name":"Ebrar Medya","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","article_published_time":"2020-11-30T07:51:30+00:00","og_image":[{"width":730,"height":360,"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/SEYY\u0130D-KUTUB-TASLAK-24.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"EBRAR MEDYA","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@ebrarmedyacom","twitter_site":"@ebrarmedyacom","twitter_misc":{"Yazan:":"EBRAR MEDYA","Tahmini okuma s\u00fcresi":"25 dakika"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/"},"author":{"name":"EBRAR MEDYA","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6"},"headline":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET","datePublished":"2020-11-30T07:51:30+00:00","dateModified":"2020-11-30T07:51:30+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/"},"wordCount":4923,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"articleSection":["G\u00dcNDEM"],"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/","name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET Nedir? • Ebrar Medya","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website"},"datePublished":"2020-11-30T07:51:30+00:00","dateModified":"2020-11-30T07:51:30+00:00","description":"B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.GAN\u0130METLER41- E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir. Allah her \u015feye kadirdir.Bu konuda tercih edilen rivayetler ve f\u0131khi g\u00f6r\u00fc\u015fler aras\u0131nda bir\u00e7ok ihtilaflar belirmi\u015ftir.1- Ayette ge\u00e7en \"Ganaim\" ve \"Enfal\" kelimelerinin anlamlar\u0131 etraf\u0131nda birtak\u0131m g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u0130kisi ayn\u0131 \u015fey midir, yoksa birbirlerinden farkl\u0131 \u015feyler midir?2- Y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u00e7\u0131lara bah\u015fetti\u011fi be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck paydan sonra geride kalan be\u015fte birlik pay nas\u0131l b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek?3- Allah'a ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay ayn\u0131 zamanda peygambere ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay m\u0131d\u0131r, yoksa ondan ayr\u0131 bir pay m\u0131d\u0131r?4- Peygambere ait olan be\u015fte birlik pay, sadece ona m\u0131 \u00f6zg\u00fcd\u00fcr, yoksa ondan sonra i\u015f ba\u015f\u0131na gelen devlet ba\u015fkalar\u0131na da m\u0131 verilir?5- Akrabalara ait oldu\u011fu bildirilen be\u015fte birlik pay, Peygamberimiz d\u00f6neminde oldu\u011fu gibi Ha\u015fimo\u011fullar\u0131'ndan ve Abdulmuttalipo\u011fullar\u0131'ndan olan Peygamberimizin akrabalar\u0131 i\u00e7in mi ge\u00e7erlidir, yoksa bu konuda devlet ba\u015fkan\u0131 yetkisini mi kullan\u0131r?6- Be\u015fte birlik paylar sadece bu be\u015f grup aras\u0131nda m\u0131 b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclecek, yoksa tasarruf yetkisi Peygamber'e, ondan sonra da halifelere mi b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r? Di\u011fer g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131 daha \u00e7ok ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lacak konularda belirmi\u015ftir.Biz bu tefsirde takip etti\u011fimiz y\u00f6ntem uyar\u0131nca, yerinde incelenmesi daha iyi olan f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Bu genel y\u00f6ntemimiz. \u00d6zelde ise ganimetler konusu b\u00fct\u00fcn\u00fcyle, bug\u00fcn kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z isl\u00e2m\u00ee bir realite de\u011fildir. Biz bug\u00fcn bir olgu olarak b\u00f6yle bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya de\u011filiz. Bir m\u00fcsl\u00fcman devlet, bir m\u00fcsl\u00fcman imam, Allah yolunda cihad eden bir m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet s\u00f6zkonusu de\u011fildir ki, bu \u00fcmmet ganimetler elde etmi\u015f olsun, sonra da bunlara ili\u015fkin isl\u00e2m\u00ee uygulamaya ihtiya\u00e7 duyulsun. Zaman d\u00f6nd\u00fc dola\u015ft\u0131. Tekrar bu dinin ilk defa insanl\u0131\u011fa geldi\u011fi g\u00fcnk\u00fc \u015feklini ald\u0131. \u0130nsanlar tekrar eski cahiliye hayat\u0131na d\u00f6nd\u00fcler. Kendi kafalar\u0131ndan uydurduklar\u0131 be\u015fer\u00ee yasalar\u0131yla hayatlar\u0131na y\u00f6n veren ba\u015fka ilahlar\u0131 Allah'a ortak ko\u015ftular. Bu din yeniden insanlar\u0131 kendisine girmeye, \"Allah'dan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na ve Muhammed'in Allah'\u0131n peygamberi oldu\u011funa\" \u015fahitlik etmeye, y\u00fcce Allah'\u0131 ilahl\u0131kta, hakimiyette ve otoritede birlemeye, bu konularda sadece O'nun peygamberi Muhammed'den -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- direktif almaya, insanl\u0131\u011f\u0131 hayat\u0131nda bu dini yeniden in\u015fa etmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fin y\u00f6netimi alt\u0131nda toplanmaya, b\u00fct\u00fcn dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; bu toplum ve m\u00fcsl\u00fcman \u00f6nderli\u011fi y\u00f6neltmeye, bu dostluk ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131; b\u00fct\u00fcn cahiliye toplum \u00f6nderliklerinden kesmeye \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in tekrar ba\u015fa d\u00f6nm\u00fc\u015ft\u00fcr.G\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu dinin kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek sorun budur. Ortada daha ba\u015ftan itibaren- bunun d\u0131\u015f\u0131nda bir sorun s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Bug\u00fcn bir ganimetler sorunu yoktur, \u00e7\u00fcnk\u00fc cihad sorunu yoktur. Hatta bug\u00fcn gerek i\u00e7 ili\u015fkilerde, gerekse d\u0131\u015f ili\u015fkilerde kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan tek bir yasal d\u00fczenleme sorunu bile yoktur. Bunun sebebi gayet basittir: \u00c7\u00fcnk\u00fc ortada, kendi i\u00e7 ili\u015fkilerini ve kendisiyle di\u011fer toplumlar aras\u0131ndaki ili\u015fkileri d\u00fczenleyecek h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip m\u00fcsl\u00fcman bir toplum yoktur.\u0130sl\u00e2m hareket metodu realist bir hareket metodudur, fiilen varolmayan sorunlarla u\u011fra\u015fmaz. Bu y\u00fczden realite a\u00e7\u0131s\u0131ndan varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6zkonusu olmayan bu t\u00fcr sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle ilgilenmez. \u0130sl\u00e2m pratik bir de\u011feri bulunmayan sorunlara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmlerle u\u011fra\u015fmayacak kadar ciddi bir hayat sistemidir. B\u00f6yle \u015feylerle u\u011fra\u015fmak isl\u00e2m\u0131n ba\u015fvurdu\u011fu bir metod de\u011fildir. Bo\u015f vakitlerini, teoriler ve realiteler d\u00fcnyas\u0131nda ger\u00e7ek bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmayan f\u0131kh\u00ee h\u00fck\u00fcmleri ara\u015ft\u0131rmakla ge\u00e7iren bo\u015f adamlar\u0131n i\u015fidir bu. Oysa bu kimseler \u00e7abalar\u0131n\u0131, bu dinin pratik ve realist hareket metodu do\u011frultusunda m\u00fcsl\u00fcman bir toplumun yeniden in\u015fas\u0131 i\u00e7in harcasalard\u0131 \u00e7ok daha iyi olacakt\u0131. \u0130nsanlar\u0131 yeniden, \"Allah'dan ba\u015fka ilah yoktur ve Muhammed Allah'\u0131n peygamberidir\" ilkesine \u00e7a\u011f\u0131rmak gerekir. \u0130lk defa oldu\u011fu gibi \u015fimdi de b\u00f6yle girebilir toplumlar bu dine. Bu \u015fekilde dine yeniden girmekle m\u00fcsl\u00fcman bir \u00f6nderli\u011fe, \u00f6zel bir y\u00f6netime, cahiliye toplumlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir yap\u0131ya sahip bu dini ya\u015fayan pratik bir toplum olu\u015fur. Sonra y\u00fcce Allah bu toplumla kavminin aras\u0131n\u0131 hak do\u011frultusunda a\u00e7ar, onlar\u0131 birbirinden ay\u0131r\u0131r. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- kendi i\u00e7 ili$kilerini oldu\u011fu kadar, ba\u015fka toplumlarla olan ili\u015fkilerini de d\u00fczenleyen h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- m\u00fcctehidler, i\u00e7erde ve d\u0131\u015farda kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nan pratik sorunlar\u0131 kar\u015f\u0131layacak h\u00fck\u00fcmleri \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. \u0130\u015fte o zaman -ama sadece o zaman- bu i\u00e7tihadlar\u0131n ciddili\u011fi ve realistli\u011fi s\u00f6zkonusu olur.Bu dinin canl\u0131, pratik ve realist hareket metodunun ciddili\u011finin bilincinde oldu\u011fumuzdan dolay\u0131, ganimetlere ve sava\u015fta elde edilen ba\u015fka kazan\u00e7lara \u00f6zg\u00fc f\u0131kh\u00ee ayr\u0131nt\u0131lara girmiyoruz. Allah'\u0131n izniyle vakti geldi\u011finde, m\u00fcsl\u00fcman bir toplum varolup, fiilen cihad durumuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131nda ve birtak\u0131m ganimetler elde etti\u011finde, bu h\u00fck\u00fcmlere ihtiya\u00e7 duyulur... Biz bu tefsirde, ya\u015fanan tarihin ak\u0131\u015f\u0131nda ve Kur'an'\u0131n e\u011fitim metodunun do\u011frultusunda iman \u00e7izgisini takip etmeliyiz. Zaman\u0131n ge\u00e7mesiyle g\u00f6zard\u0131 edilemeyecek Allah'\u0131n Kitab\u0131'ndaki de\u011fi\u015fmez temel unsur budur. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm kurallar ondan sonra gelir ve ona dayan\u0131rlar.Kur'an ayetinin i\u00e7erdi\u011fi genel h\u00fck\u00fcm \u015fudur:\"Biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\"Ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rtl\u00fck k\u0131sm\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle sava\u015f\u00e7\u0131lara b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Geri kalan be\u015fte birlik k\u0131s\u0131m ise Peygamber'in -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- ve ondan sonra isl\u00e2m \u015feriat\u0131na g\u00f6re hareket eden ve Allah yolunda cihad eden m\u00fcsl\u00fcman devlet ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n yetkisine terkediliyor; \u015fu alanlarda da harcanmak \u00fczere: Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\" Tabi ganimet var oldu\u011fu zaman kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan pratik ihtiya\u00e7lar\u0131 gidermek i\u00e7in... Bu kadar a\u00e7\u0131klama yeterlidir...Ama bundan sonra da s\u00fcrekli ge\u00e7erli olan direktif ise, ayetin son k\u0131sm\u0131nda yeralmaktad\u0131r: \"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z... Allah her \u015feye kadirdir.\"Hi\u00e7 ku\u015fkusuz iman\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na kan\u0131t olu\u015fturan birtak\u0131m belirtiler vard\u0131r. Y\u00fcce Allah Bedir sava\u015f\u0131na kat\u0131lanlar\u0131n -Bedir ehli olduklar\u0131 halde- Allah'a ve O'nun hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnde, iki ordunun kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi g\u00fcnde kulu Muhammed'e indirdi\u011fi ayetlere inanm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131... Evet y\u00fcce Allah, \u015fu Bedir ehlinin m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 kendi kat\u0131nda onaylamay\u0131 onlar\u0131n, y\u00fcce Allah'\u0131n ayetin ba\u015f\u0131nda ganimetlerle ilgili olarak indirdi\u011fi h\u00fck\u00fcmleri kabul etmelerine ba\u011fl\u0131yor. Bu kabul\u00fc, kendi kat\u0131nda onlar\u0131n kendisine ve hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 furkan g\u00fcn\u00fcnde indirdi\u011fi Kur'an ayetlerine inanm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131n \u015fart\u0131 olarak vurguluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde bu kabul\u00fc, m\u00fc'min olduklar\u0131n\u0131 duyurmu\u015f olmalar\u0131n\u0131n gere\u011fi say\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu duyurunun realiteler d\u00fcnyas\u0131nda bir anlam ifade etmesi i\u00e7in bu kabulleni\u015f zorunluydu.B\u00f6ylece Kur'an'da iman\u0131n ne anlama geldi\u011fini gayet a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde g\u00f6rm\u00fc\u015f oluyoruz. Birtak\u0131m gruplar\u0131n, mezheplerin ve de\u011fi\u015fik yorumlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131, insanlar\u0131n tart\u0131\u015fmalara ve zihinsel mant\u0131k hipotezlerine dald\u0131klar\u0131 d\u00f6nemlerde ba\u015fg\u00f6steren uzun f\u0131kh\u00ee ara\u015ft\u0131rmalarda g\u00f6r\u00fclen ciddiyetsizlik, belirsizlik ve anla\u015f\u0131lmaz yorumlara yer yoktur Kur'an'da. Nitekim bu d\u00f6nemlerde insanlar -siyasi grup ve mezheplerin etkisiyle- sald\u0131r\u0131 ve kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131larla u\u011fra\u015f\u0131r olmu\u015flard\u0131r. K\u00e2fir olmakla su\u00e7lamalar ve bu su\u00e7lamalar\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctmeler... Bu dinin anla\u015f\u0131l\u0131r ve a\u00e7\u0131k temelleri yerine kin, ki\u015fisel arzu, rakiplerin ve kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fclerin entrikalar\u0131na dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu d\u00f6nemlerde kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc birini ayr\u0131nt\u0131 say\u0131lan bir mevzudan dolay\u0131 tekfir edenlerin kendileri b\u00f6yle bir itham ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131klar\u0131nda, b\u00fcy\u00fck bir \u00f6fkeye kap\u0131l\u0131p, \u00e7ok sert tepki g\u00f6sterdiklerine de rastlanm\u0131\u015ft\u0131r: Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, bunlar ve onlar, tarihsel ko\u015fullar\u0131n neden oldu\u011fu a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klard\u0131r. Allah'\u0131n dini ise, son derece a\u00e7\u0131k ve kesindir. Orada ciddiyetsizli\u011fe, belirsizli\u011fe ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa yer yoktur... \"iman temenni de\u011fildir, o kalpte yer eden ve davran\u0131\u015flarca do\u011frulanan bir olgudur.\" \u0130man\u0131n, Allah'\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 kabul etmek ve pratik hayatta, b\u00fcy\u00fck olsun, k\u00fc\u00e7\u00fck olsun, her konuda bu \u015feriat\u0131 uygulamak \u015feklinde ger\u00e7ekle\u015fmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r... \u0130\u015fte son derece a\u00e7\u0131k, kesin; anla\u015f\u0131l\u0131r ve net h\u00fck\u00fcmler... Bunun \u00f6tesinde ihtilaflardan ve yorumlardan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey yoktur.\u015eu ayet y\u00fcce Allah'\u0131n son derece a\u00e7\u0131k, net ve kesin direktiflerinden bir \u00f6rnektir:. \"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\"Bunun gibi, iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyetini ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7izen, a\u00e7\u0131k; kesin ve anla\u015f\u0131l\u0131r daha bir\u00e7ok direktif yeralmaktad\u0131r Allah'\u0131n Kitab\u0131'nda.Y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini onlar\u0131 elde edenlerden alm\u0131\u015f, -surenin ba\u015f\u0131nda- bu m\u00fclkiyeti Allah'a ve peygamberine vermi\u015fti. \u0130\u015fi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah ve peygamberinin kontrol\u00fcnde tutmak, m\u00fccahitleri her t\u00fcrl\u00fc yery\u00fcz\u00fc men\u015feli. de\u011ferin \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131karmak, -ba\u015ftan sona kadar- t\u00fcm i\u015flerini Rabbleri olan Allah'a ve \u00f6nderleri olan Peygamber'e havale etmek i\u00e7in... B\u00f6ylece m\u00fccahitler sava\u015fa Allah i\u00e7in, Allah yolunda, Allah'\u0131n bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda ve Allah'a itaat ederek giri\u015feceklerdi. Hi\u00e7bir zorluk \u00e7\u0131karmadan, itirazs\u0131z bir \u015fekilde canlar\u0131n\u0131n, mallar\u0131n\u0131n. ve her durumun \u00fczerindeki hakimiyeti Allah'a \u00f6zg\u00fc k\u0131lacaklard\u0131. \u0130\u015fte iman budur. Nitekim surenin ba\u015f\u0131nda y\u00fcce Allah, ganimetlerin m\u00fclkiyetini ellerinden al\u0131p, Allah'a ve Peygamber'e verdi\u011finde onlara \u015f\u00f6yle demi\u015fti:\"Sana sava\u015f ganimetlerinin b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc hakk\u0131nda soruyorlar. De ki; `Ganimetler hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme yetkisi Allah'a ve Peygamber'e aittir. Buna g\u00f6re e\u011fer m\u00fc'min iseniz Allah'dan korkunuz, ili\u015fkilerinizi d\u00fczeltiniz, Allah'a ve Peygamber'e itaat ediniz.\" (Enfal Suresi, 1)Ne zaman ki, Allah'\u0131n emrine teslim oldular ve bu h\u00fckm\u00fcnden ho\u015fnut oldular, o zaman iman\u0131n anlam\u0131 somut olarak onlarda yeretmi\u015f oldu. B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, ganimetlerin be\u015fte d\u00f6rd\u00fcn\u00fc onlara geri verdi. Be\u015fte biri ise, Allah'a ve Peygamber'e kald\u0131. Bu be\u015fte birlik pay \u00fczerindeki tasarruf yetkisi de m\u00fcsl\u00fcman cemaat i\u00e7indeki peygamberin muhta\u00e7 akrabalar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalm\u0131\u015flara vermek \u00fczere Peygamber'e b\u0131rak\u0131ld\u0131. Onlara ganimetin be\u015fte d\u00f6rd\u00fc geri verildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bu ganimetlere sava\u015f ve zaferin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak sahip olmad\u0131klar\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015flard\u0131. Onlar Allah i\u00e7in sava\u015fm\u0131\u015f, O'nun dini u\u011frunda zafer kazanm\u0131\u015flard\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla onlar, bu ganimetleri Allah'\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131 sonucu elde etmi\u015flerdi. Nitekim onlara kat\u0131ndan zafer bah\u015feden, onlar\u0131 ve sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendiren de y\u00fcce Allah't\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde onlara bu yeni emre teslim olman\u0131n iman\u0131n kendisi oldu\u011fu, iman etmi\u015f olman\u0131n \u015fart\u0131 ve gere\u011fi oldu\u011fu yeniden hat\u0131rlat\u0131lm\u0131\u015f oluyordu.\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z, biliniz ki, ele ge\u00e7irdi\u011finiz ganimet mallar\u0131n\u0131n be\u015fte biri Allah'a, Peygamber'e, Peygamber'in yak\u0131nlar\u0131na, yetimlere, yoksullara ve yar\u0131 yolda kalanlara aittir.\"\u0130man\u0131n anlam\u0131, ger\u00e7ek mahiyeti, \u015fart\u0131 ve gere\u011fi bak\u0131m\u0131ndan bu dinin dayand\u0131\u011f\u0131 temel unsurlardan birini son derece a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde belirginle\u015ftirmek i\u00e7in ayetler bu \u015fekilde ardarda s\u0131ralanmaktad\u0131r.Sonra, yine Allah'\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7ta t\u00fcm ganimetlerin kontrol\u00fcn\u00fc kendisine verdi\u011fi, son olarak da geride kalan be\u015fte birlik pay \u00fczerinde tasarruf yetkisi tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 bu konu i\u015flenirken Peygamberini -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- \"kulumuz\" \u015feklinde nitelendirmesi \u00fczerinde dural\u0131m.\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z...\"Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki bu, son derece anlaml\u0131 bir nitelendirmedir... \u00c7\u00fcnk\u00fc iman\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti Allah'a kulluktur. Bu ayn\u0131 zamanda y\u00fcce Allah'\u0131n l\u00fctfu sayesinde insan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en y\u00fcksek makamd\u0131r. \u0130\u015fte bu s\u0131fat\u0131n, Allah'dan gelen mesaj\u0131n insanlara duyurulma i\u015finin, ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n kendisine havale etti\u011fi \u015feyler \u00fczerindeki tasarruf yetkisinin peygamber'e verildi\u011fi bir konumda belirginle\u015fmesi, hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131 son derece anlaml\u0131d\u0131r.Bu pratik hayatta da b\u00f6yledir. Ku\u015fkusuz bu, ulu bir makamd\u0131r. \u0130nsan\u0131n ula\u015fabilece\u011fi en ulu makam Allah'a kulluk makam\u0131d\u0131r.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmak insan\u0131, ihtiraslara, arzulara kul olmaktan korur. Kula kulluktan koruyucu bir kalkand\u0131r Allah'a kulluk... Arzular\u0131na, ihtiraslar\u0131na, ayn\u0131 \u015fekilde kendisi gibi insanlara kul olmaktan kurtulmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece insan, kendisi i\u00e7in takdir edilen en y\u00fcksek makama hi\u00e7bir zaman ula\u015famaz.Tek ba\u015f\u0131na Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, derhal en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n kurban\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Zaman kaybetmeden arzular\u0131n\u0131n, ihtiraslar\u0131n\u0131n, \u015fehvetlerinin, tepkilerinin kulu olurlar. An\u0131nda y\u00fcce Allah'\u0131n insan t\u00fcr\u00fcne di\u011fer t\u00fcrlere kar\u015f\u0131 bir ayr\u0131cal\u0131k olarak bah\u015fetti\u011fi kendilerini frenleme iradelerini kaybedip, hayvanlar\u0131n d\u00fczeyine yuvarlan\u0131rlar, canl\u0131lar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fc konumuna d\u00fc\u015ferler. Ancak hayvanla\u015fm\u0131\u015f olurlar, hatta daha da sap\u0131kla\u015f\u0131rlar. Y\u00fcce Allah'\u0131n kendilerini yaratt\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, en g\u00fczel bir yarad\u0131l\u0131\u015fa sahipken, a\u015fa\u011f\u0131lar\u0131n en a\u015fa\u011f\u0131s\u0131na al\u00e7al\u0131rlar.Ayn\u0131 \u015fekilde Allah'a kul olmaktan ka\u00e7\u0131nanlar, ba\u015fka kulluklar\u0131n, en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kulluklar\u0131n \u00e7irkefine batarlar. Hayatlar\u0131n\u0131 k\u0131sa g\u00f6r\u00fc\u015fle, y\u00fckselme arzusuyla, ayn\u0131 \u015fekilde bilgisizlik, yetersizlik ve ihtirasla bula\u015fm\u0131\u015f teori ve e\u011filimlerle d\u00fczenleyen kendileri gibi kullar\u0131n kulu olurlar.Bunun yan\u0131s\u0131ra tart\u0131\u015f\u0131lmaz \"zorunluluklar\u0131n\" kullar\u0131 durumuna d\u00fc\u015ferler. Onlara \u015f\u00f6yle denir: \"Bundan ba\u015fka se\u00e7ene\u011finiz yoktur. \u0130tirazs\u0131z, tart\u0131\u015fmas\u0131z boyun e\u011fmeniz gerekir... Bunlar \"tarihsel zorunluluklard\u0131r, ekonomik zorunluluklard\u0131r, geli\u015fmenin do\u011furdu\u011fu do\u011fal zorunluluklard\u0131r. Bu y\u00fczden kabul etmelisiniz.\" Onlar da al\u0131nlar\u0131n\u0131 yere yap\u0131\u015ft\u0131ran bu maddi zorunluluklara ba\u015fkald\u0131rmadan, kendilerini bu a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k, i\u011fren\u00e7 kullu\u011fa mahk\u00fbm eden zorba, aldat\u0131c\u0131 ve korkun\u00e7 zorunluluklar\u0131 tart\u0131\u015fmadan benimser, boyun e\u011ferler.Sonra y\u00fcce Allah'\u0131n Bedir g\u00fcn\u00fcn\u00fc, furkan g\u00fcn\u00fc, yani hakla bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olarak nitelendirmesinin \u00fczerinde dural\u0131m:\"E\u011fer Allah'a ve do\u011fru ile e\u011frinin birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, yani iki ordunun Bedir'de kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn kulumuz Muhammed'e indirdi\u011fimiz mesaja inan\u0131yorsan\u0131z.\"Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah'\u0131n direktifleri, y\u00f6netimi ve deste\u011fi ile ba\u015flay\u0131p biten Bedir sava\u015f\u0131, ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. Kur'an'\u0131 tefsir edenlerin g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi i\u00e7inde s\u00f6yledikleri gibi hak ile bat\u0131l\u0131n birbirinden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131l\u0131k sava\u015f\u0131d\u0131r. En kapsaml\u0131, en geni\u015f, en ince ve en derin anlamda ayr\u0131l\u0131k...Hak ile bat\u0131l aras\u0131nda fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir... Ancak, g\u00f6klerle yerin dayand\u0131\u011f\u0131, e\u015fya ve canl\u0131lar\u0131n yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n temeli olan ve Allah'\u0131n ilahl\u0131kta, otoritede, planlama ve takdir etmede birlenmesi, g\u00f6\u011f\u00fcyle, yeriyle, e\u015fyas\u0131yla, canl\u0131s\u0131yla t\u00fcm evrenin bu biricik ilahl\u0131\u011fa, bu tek otoriteye, bu ortaks\u0131z ve hi\u00e7 kimse taraf\u0131ndan sorgulanmayan planlama ve takdire kulluk etmesi \u015feklinde somutla\u015fan hak ile, o g\u00fcn i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcn\u00fc kaplayan, bu temel ve de\u011fi\u015fmez hakk\u0131n \u00fczerine \u00e7\u0131kan, sonradan ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f, yery\u00fcz\u00fcnde diledikleri gibi Allah'\u0131n kullar\u0131n\u0131n hayat\u0131na y\u00f6n veren ta\u011futlar\u0131n ve hayat\u0131 ve canl\u0131lar\u0131 y\u00f6nlendiren arzular\u0131n ayakta tuttu\u011fu temelsiz bat\u0131l\u0131n ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131yd\u0131 bu. \u0130\u015fte Bedir'de b\u00f6ylesine geni\u015f boyutlu ve b\u00fcy\u00fck bir ayr\u0131l\u0131k ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti. Bundan b\u00f6yle hi\u00e7bir zaman birbirlerine kar\u0131\u015fmayacak \u015fekilde bu b\u00fcy\u00fck hakla, azg\u0131n bat\u0131l birbirlerinden ayr\u0131lm\u0131\u015f, tama men kopmu\u015flard\u0131.Bedir, boyutlar\u0131 ve mesafeleri a\u015fan bu kapsaml\u0131, geni\u015f, ince ve derin anlam\u0131yla hakla bat\u0131l aras\u0131nda bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda vicdan\u0131n derinliklerinde ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Vicdanda, duyguda, ahl\u00e2k ve davran\u0131\u015fta, kulluk ve ibadette b\u00fct\u00fcn ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla her t\u00fcrl\u00fc bat\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcnceden soyutlanm\u0131\u015f Allah'\u0131n birli\u011fi inanc\u0131 ile vicdan\u0131n Allah'\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda birtak\u0131m ki\u015filere, mesnetsiz kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, gelenek ve g\u00f6reneklere kul olmas\u0131n\u0131 kapsayan t\u00fcm \u015fekilleriyle \u015firk aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131.Bedir, ayn\u0131 zamanda g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteler d\u00fcnyas\u0131nda da \u015fu hak ile \u015fu bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u015eah\u0131slara, as\u0131ls\u0131z kuruntulara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, rejimlere, \u015feriat ve kanunlara, gelenek ve g\u00f6reneklere y\u00f6nelik fiilen ya\u015fanan kulluk ile b\u00fct\u00fcn bu konularda kendisinden ba\u015fka herhangi bir ilah, bir otorite, bir h\u00fckmedici, bir kanun koyucu bulunmayan tek ve ortaks\u0131z Allah'a d\u00f6n\u00fc\u015f aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. B\u00f6ylece ba\u015flar Allah'dan ba\u015fkas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde e\u011filmemecesine y\u00fckselmi\u015f oldular. Boyunlar sadece O'nun hakimiyetine ve \u015feriat\u0131na uymak suretiyle e\u015fit d\u00fczeye gelmi\u015f oldular. Ta\u011futlara kulluk yapan halk y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini elde etmi\u015f oldular.Bedir, isl\u00e2mi hareket tarihinde ya\u015fanan iki d\u00f6nem aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Sabretme, sabr\u0131 tavsiye etme, \u00f6rg\u00fctlenme ve bekleme d\u00f6nemi ile g\u00fc\u00e7, hareket, sald\u0131r\u0131 ve giri\u015fim d\u00f6nemini birbirinden ay\u0131r\u0131yordu. Yeni bir hayat d\u00fc\u015f\u00fcncesi olarak insan varl\u0131\u011f\u0131na y\u00f6nelik yeni bir hareket metodu olarak, yeni bir toplum d\u00fczeni olarak, yeni bir devlet bi\u00e7imi olarak isl\u00e2m... Allah'\u0131n tek ve ortaks\u0131z ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 egemen k\u0131lmak ve O'nun ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hakimiyetini gaspeden ta\u011futlar\u0131 kovmak suretiyle t\u00fcm \"yery\u00fcz\u00fcnde\" \"insan\" t\u00fcr\u00fcn\u00fcn evrensel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck bildirisi olarak isl\u00e2m... Evet bu sekliyle isl\u00e2m, g\u00fc\u00e7 kazanmak, harekete ge\u00e7mek, sald\u0131rmak ve giri\u015fimde bulunmak zorundayd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, uzun s\u00fcre bekleyemezdi. Allah'a y\u00f6nelik bireysel kulluk davran\u0131\u015flar\u0131nda, ahl\u00e2k ve m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131 iyi ili\u015fkilerde somutla\u015fan, fertlerin vicdanlar\u0131nda yer eden soyut bir inan\u00e7 olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcremezdi. Pratik hayatta bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, yeni hareket metodunu, yeni devlet bi\u00e7imini ve yeni toplum d\u00fczenini ger\u00e7ekle\u015ftirmek \u00fczere harekete ge\u00e7mesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131. Hareketine k\u00f6stek olan, \u00f6ncelikle m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131nda, daha sonra ise t\u00fcm insanlar\u0131n hayat\u0131nda pratik olarak uygulanmas\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131ran maddi engelleri yolundan temizlemeliydi. Zaten isl\u00e2m, bu \u015fekilde pratik olarak uygulanmak \u00fczere Allah kat\u0131ndan gelmi\u015fti.Bedir, insanl\u0131k tarihinin iki d\u00f6nemi aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. \u0130sl\u00e2m d\u00fczeninin kurulmas\u0131ndan \u00f6nceki insanl\u0131k, bu d\u00fczenin kurulmas\u0131ndan sonraki insanl\u0131ktan tamamen farkl\u0131yd\u0131. Bu d\u00fczenden kaynaklanan bu yeni d\u00fc\u015f\u00fcnce, ayn\u0131 \u015fekilde bu d\u00fc\u015f\u00fcnceden kaynaklanan bu yeni d\u00fczen, insanl\u0131k i\u00e7in bir yeniden do\u011fu\u015f olan bu taze toplum, b\u00fct\u00fcn hayat\u0131n, toplumsal d\u00fczenin ve yasama sisteminin dayana\u011f\u0131 olan bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131... Evet b\u00fct\u00fcn bunlar, Bedir sava\u015f\u0131ndan sonra art\u0131k sadece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tekelinde, s\u0131rf bu yeni toplumun dayanaklar\u0131 de\u011fildi. Art\u0131k t\u00fcm insanlar\u0131n mal\u0131 olacak \u015fekilde yayg\u0131nl\u0131k kazanm\u0131\u015flard\u0131. \u0130ster isl\u00e2m \u00fclkesinin s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde olsun, ister bu s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda olsun, gerek isl\u00e2m\u0131 tasdik etsin, gerek ona d\u00fc\u015fman olsun, herkes bunlardan etkilenmi\u015fti. \u0130sl\u00e2ma kar\u015f\u0131 sava\u015fmak ve daha yeni yeni geli\u015fmeye ba\u015flam\u0131\u015f bu dini ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in bat\u0131dan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Ha\u00e7l\u0131lar, yok etmek i\u00e7in geldikleri isl\u00e2m toplumunun geleneklerinden etkilenmi\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m toplum d\u00fczeninin izlerini g\u00f6rd\u00fckten sonra kendi toplumlar\u0131nda yayg\u0131n olan derebeylik sistemini y\u0131kmak \u00fczere \u00fclkelerine d\u00f6nm\u00fc\u015flerdi. \u0130sl\u00e2m \u00fclkesinin vatanda\u015f\u0131 olan Yahudi ve Ha\u00e7l\u0131lar'\u0131n te\u015fvikleri sonucu isl\u00e2mla sava\u015fmak ve onu ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in do\u011frudan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7en Tatarlar, sonunda isl\u00e2m inanc\u0131ndan etkilenmi\u015f, onu yeni bir b\u00f6lgede yaymak ve Avrupa'n\u0131n g\u00f6be\u011finde 15. y\u00fczy\u0131ldan 20. y\u00fczy\u0131la kadar s\u00fcrecek bir hilafeti kurmak \u00fczere y\u00fcklenmi\u015flerdi... Hangi y\u00f6nden bak\u0131l\u0131rsa bak\u0131ls\u0131n, insanl\u0131k tarihi -Bedir sava\u015f\u0131ndan beri- gerek islam topraklar\u0131nda, gerekse isl\u00e2ma d\u00fc\u015fman b\u00f6lgelerde bu ayr\u0131l\u0131ktan etkilenmi\u015ftir.Zafer ve yenilgi etkenlerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcnce aras\u0131nda beliren bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131 Bedir sava\u015f\u0131. G\u00f6r\u00fcn\u00fcrde t\u00fcm zafer etkenleri m\u00fc\u015friklerden yana ve b\u00fct\u00fcn yenilgi etkenleri de m\u00fc'min kitlenin saf\u0131nda g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorken meydana gelmi\u015fti bu sava\u015f. \u00d6yle ki, m\u00fcnaf\u0131klar ve kalplerinde hastal\u0131k bulunanlar, \"Bu m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 dinleri \u015f\u0131mart\u0131p yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc.\" (Enfal Suresi, 49) demi\u015flerdi. Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, m\u00fc\u015frik \u00e7o\u011funlukla m\u00fc'min az\u0131nl\u0131k aras\u0131nda ba\u015fg\u00f6steren bu ilk sava\u015f\u0131n, bu \u015fekilde meydana gelmesini dilemi\u015fti. B\u00f6ylece, zafer ve yenilginin sebeplerine ili\u015fkin iki d\u00fc\u015f\u00fcncenin, iki de\u011ferlendirmenin aras\u0131nda bir ay\u0131r\u0131c\u0131 rol oynamas\u0131n\u0131 istemi\u015fti. G\u00fc\u00e7l\u00fc inanc\u0131n say\u0131, donan\u0131m ve haz\u0131rl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan \u00e7o\u011funlu\u011fu olu\u015fturan tarafa \u00fcst\u00fcn gelmesini, b\u00f6ylece insanlar\u0131n zaferin sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir inan\u00e7la kazan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, s\u0131rf silah ve haz\u0131rl\u0131kla kazan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rmelerini dilemi\u015fti. Dolay\u0131s\u0131yla ger\u00e7ek inanc\u0131n taraftarlar\u0131, zahiri maddi g\u00fc\u00e7lerin dengelenmesini beklemeden bat\u0131lla sava\u015fmaya giri\u015fmelidirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, terazide a\u011f\u0131r basan ba\u015fka bir g\u00fcce sahiptirler. \u00dcstelik bu g\u00fc\u00e7, dille s\u00f6ylenen bir laf da de\u011fildir, g\u00f6zler \u00f6n\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f bir realitedir.Son olarak Bedir, bir di\u011fer a\u00e7\u0131dan da hak ile bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n somut ifadesiydi. Bu anlama, surenin ba\u015f taraflar\u0131nda yeralan \u015fu ayetler i\u015faret etmektedir: \"Allah, iki gruptan birinin hakk\u0131ndan gelece\u011finizi va'detti\u011fi zaman siz g\u00fc\u00e7s\u00fcz olan grubun size d\u00fc\u015fmesini istediniz. Oysa Allah s\u00f6zleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmeyi ve k\u00e2firlerin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131may\u0131, soylar\u0131n\u0131 kurutmay\u0131 istiyordu.\"\"Ama\u00e7, m\u00fccrimlerin ho\u015funa gitmese de ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131.\" (Enfal Suresi, 7-8)Sava\u015fa kat\u0131lan m\u00fcsl\u00fcmanlar asl\u0131nda Ebu S\u00fcfyan'\u0131n kervan\u0131n\u0131 ve kervanda bulunan mallar\u0131 ganimet almay\u0131 hedefleyerek \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131. Y\u00fcce Allah da onlar\u0131n istediklerinin d\u0131\u015f\u0131nda bir \u015fey diliyordu. Allah, Ebu S\u00fcfyan'\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n\u0131n ellerinden kurtulmas\u0131n\u0131 ve Ebu Cehil'in g\u00fc\u00e7l\u00fc ordusuyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131n\u0131 diliyordu. \u00c7arp\u0131\u015fma, sava\u015f, \u00f6ld\u00fcrme ve esir alma olay\u0131n\u0131n ya\u015fanmas\u0131n\u0131 diliyordu, kervana sald\u0131rmalar\u0131n\u0131, ganimet almalar\u0131n\u0131 ve rahat bir yolculuk ge\u00e7irmelerini de\u011fil. Y\u00fcce Allah bunu neden yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yordu onlara:\"Ama\u00e7... ger\u00e7e\u011fi y\u00fcceltmek ve bat\u0131l\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131...Ku\u015fkusuz bu, b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7e\u011fin a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131na y\u00f6nelik ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 bir i\u015faretti. Ku\u015fkusuz bir toplumda, s\u0131rf ger\u00e7ek ve bat\u0131la ili\u015fkin teorik a\u00e7\u0131klamalarla hak ger\u00e7ekle\u015fmez, bat\u0131l da ortadan kalkmaz. Teorik olarak bu hakt\u0131r, bu da bat\u0131ld\u0131r diye inanmak da realiteyi de\u011fi\u015ftirmez. Bat\u0131l\u0131n egemenli\u011fi y\u0131k\u0131l\u0131p hakk\u0131n egemenli\u011fi ilan edilmeden hak, insanlar\u0131n pratik hayat\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f, var olmu\u015f say\u0131lmaz. Bat\u0131l da yok olamaz, insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131ndan s\u00f6k\u00fcl\u00fcp at\u0131lmaz. Bu da ancak, hak ordusunun galip gelip \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flamas\u0131, bat\u0131l oldu\u011funun da yenilip da\u011f\u0131lmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olur. Bu din pratik ve realist bir hayat sistemidir. Sadece bir bilgi ve tart\u0131\u015fma teorisi de\u011fildir. Ya da s\u0131rf edilgen bir inan\u00e7 sistemi de de\u011fildir.Ku\u015fkusuz bu sava\u015fla hak ger\u00e7ekle\u015fti, y\u00fcceldi. Bat\u0131l da ortadan kalkt\u0131. Pratik olarak ya\u015fanan bu zafer, bu bak\u0131mdan hakla bat\u0131l aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen fiili bir ayr\u0131l\u0131kt\u0131. Nitekim y\u00fcce Allah sava\u015f\u0131n, Peygamber'in hak u\u011fruna evinden \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131n, g\u00fc\u00e7s\u00fcz kervan\u0131n elden ka\u00e7mas\u0131n\u0131n ve g\u00fc\u00e7l\u00fc orduyla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131m sa\u011flamas\u0131n\u0131n \u00f6tesindeki iradesini a\u00e7\u0131klarken, buna i\u015faret etmi\u015fti.Hi\u00e7 ku\u015fku yok ki, b\u00fct\u00fcn bunlar, bizzat bu dinin hareket metodunda da bir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ifadesiydi. Bununla, bu metodun tabiat\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bilin\u00e7lerinde yer eden ger\u00e7ek mahiyeti a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fmaktad\u0131r. Biz bug\u00fcn bu ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ne denli zorunlu oldu\u011funu daha bir kavr\u0131yoruz. \u00d6zellikle bu dinin kavramlar\u0131n\u0131n kendilerini m\u00fcsl\u00fcman (!) diye adland\u0131ranlar\u0131n ve hatta dine davet etmeye (!) kalkanlar\u0131n yan\u0131nda ne kadar ciddiyetsizle\u015ftirildi\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, bu ayr\u0131l\u0131k daha da zorunlu hale gelmektedir. ( Bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n yeri asl\u0131nda bu ayetin a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 9. c\u00fczd\u00fcr. O zaman bu \u015fekilde kavrayamam\u0131\u015ft\u0131m. Simdi daha g\u00fczel anl\u0131yorum. Her. \u015feyin ba\u015f\u0131nda da sonunda da Allah'a hamdolsun.)\u0130\u015fte bu de\u011fi\u015fik, kapsaml\u0131 ve derin anlamlar\u0131yla Bedir g\u00fcn\u00fc, \"ayr\u0131l\u0131k\" g\u00fcn\u00fc, iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn olmu\u015ftur.\"Allah her \u015feye kadirdir.\"B\u00f6yle bir g\u00fcnde, her \u015feye g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011finin bir \u00f6rne\u011fi g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu g\u00fcc\u00fc hi\u00e7 kimse tart\u0131\u015fma konusu yapamaz. Kimse onunla ba\u015fedemez. Bu g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclen realiteden bir \u00f6rnektir. Bu \u00f6rne\u011fi, ancak Allah'\u0131n sonsuz g\u00fcc\u00fcyle izah edebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah'\u0131n g\u00fcc\u00fc her \u015feye yeter.BED\u0130R SAVA\u015eIBu noktada ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 ayr\u0131l\u0131k g\u00fcn\u00fcne, yani iki ordunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00fcne d\u00f6n\u00fcyor. Yeniden sava\u015f\u0131 ele al\u0131yor. Sava\u015f\u0131, sahneleri ve olaylar\u0131yla \u00f6ylesine ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir y\u00f6ntemle sunuyor ki, insan bizzat sava\u015f\u0131n fiilen tekrarland\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yor: Bu sunu\u015fta y\u00fcce Allah'\u0131n sava\u015f\u0131 y\u00f6nlendirirken \u00f6nceden tasarlad\u0131\u011f\u0131 plan ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u0130nsan, olaylar\u0131n ve hareketlerin \u00f6tesinde y\u00fcce Allah'\u0131n elini g\u00f6r\u00fcr gibi oluyor. Ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah'\u0131n diledi\u011fi \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fen plan\u0131n hedefi de ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor:","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/#breadcrumb"},"inLanguage":"tr","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/seyyid-kutubun-bakis-acisiyla-enfal-suresi-41-ayet\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Ana sayfa","item":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"SEYY\u0130D KUTUB\u2019UN BAKI\u015e A\u00c7ISIYLA ENFAL SURES\u0130 41. AYET"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#website","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","name":"Ebrar Medya","description":"Tarafs\u0131z De\u011fil, Hakk'tan Taraf\u0131z","publisher":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"tr"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#organization","name":"Ebrar Medya","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","contentUrl":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/logo-ebm-2.png","width":244,"height":90,"caption":"Ebrar Medya"},"image":{"@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/ebrarmedyacom\/","https:\/\/twitter.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.instagram.com\/ebrarmedyacom","https:\/\/www.linkedin.com\/in\/ebrar-medya-343157188\/","https:\/\/tr.pinterest.com\/ebrarmedya\/"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/465b3fc234a943bf45881579159c57d6","name":"EBRAR MEDYA","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"tr","@id":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/a46494f0a2df029e2f170500c2a0bf0b?s=96&d=wavatar&r=g","caption":"EBRAR MEDYA"},"url":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/author\/ebrarmedya2\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12570"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12570"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12570\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12572,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12570\/revisions\/12572"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12571"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ebrarmedya.com\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}