B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/p>\n

122- \u00d6l\u00fc iken diriltti\u011fimiz ve kendisine insanlar aras\u0131nda y\u00fcr\u00fcrken yararland\u0131\u011f\u0131 bir \u0131\u015f\u0131k verdi\u011fimiz kimse, karanl\u0131klar i\u00e7inde bocalay\u0131p oradan bir t\u00fcrl\u00fc d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kamayan kimse gibi midir? \u0130\u015fte b\u00f6ylece k\u00e2firlere yapt\u0131klar\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fckler \u00e7ekici g\u00f6r\u00fcnd\u00fc.<\/em><\/strong><\/p>\n

123- T\u0131pk\u0131 bunun gibi her kentin kimi ileri gelenlerini o kentin hakka kar\u015f\u0131 komplo d\u00fczenleyen az\u0131l\u0131 g\u00fcnahk\u00e2rlar\u0131 yapt\u0131k. Asl\u0131nd\u00e0 onlar kendilerine kar\u015f\u0131 komplo d\u00fczenlerler, ama bunun fark\u0131nda de\u011fildirler.<\/em><\/strong><\/p>\n

124- Onlara bir ayet gelince, “Allah’\u0131n peygamberlerine verilen vahiy aynen bize de verilmedik\u00e7e asla inanmay\u0131z” derler. Oysa Allah peygamberlik g\u00f6revini kime verece\u011fini herkesten iyi bilir. Bu az\u0131l\u0131 g\u00fcnahk\u00e2rlar d\u00fczenledikleri komplolardan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah kat\u0131nda a\u015fa\u011f\u0131lanmaya ve a\u011f\u0131r azaba \u00e7arp\u0131lacaklard\u0131r.<\/em><\/strong><\/p>\n

125- Allah kimi do\u011fru yola iletmek isterse g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc \u0130sl\u00e2m’a a\u00e7ar. Kimi de sapt\u0131rmak isterse g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc, sanki g\u00f6\u011fe \u00e7\u0131k\u0131yormu\u015f gibi, dar ve t\u0131kan\u0131k yapar. Bunun yan\u0131s\u0131ra Allah, inanmayanlar\u0131 i\u011fren\u00e7li\u011fe mahkum eder.<\/em><\/strong><\/p>\n

Hidayet ve iman\u0131n tabiat\u0131n\u0131 tasvir eden bu ayetler realist bir ger\u00e7e\u011fi realist ve ger\u00e7ek\u00e7i bir y\u00f6ntemle ifade etmektedirler. Ku\u015fkusuz ifadede beliren benzetme ve mecazlar bu ger\u00e7e\u011fi canl\u0131 ve etkileyici bir \u015fekilde somutla\u015ft\u0131rma amac\u0131na y\u00f6neliktir. Ne var ki, ifadenin kendisi de bir ger\u00e7ektir.<\/p>\n

Bu ayetlerin ifade etti\u011fi ger\u00e7ek t\u00fcr\u00fc, ba\u015fvurulan bu tasvir etkenlerini zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. Evet bu bir ger\u00e7ektir, ancak ruhsal ve d\u00fc\u015f\u00fcnsel bir ger\u00e7ektir. Sadece deneyimli tad\u0131labilecek bir ger\u00e7ek. \u0130fade, sadece bu deneyimin zevkini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serebilmektedir. O da, bu zevki fiilen tadanlar i\u00e7in elbette.<\/p>\n

Bu inan\u00e7, \u00f6lm\u00fc\u015f kalplere yeniden canl\u0131l\u0131k verir. Karanl\u0131ktan sonra kalbe bir \u0131\u015f\u0131k bah\u015feder. Bu hayatla birlikte daha \u00f6nce hi\u00e7 bilmedi\u011fi bir \u015fekilde her \u015feyden bamba\u015fka bir duyguyla tad al\u0131r, her \u015feyi de\u011fi\u015fik tasvir eder, farkl\u0131 de\u011ferlendirir. Bu \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda ve etki alan\u0131nda, iman\u0131n ayd\u0131nlatt\u0131\u011f\u0131 bu kalbin daha \u00f6nce g\u00f6remedi\u011fi bir \u015fekilde her \u015fey yepyeni bir g\u00f6r\u00fcn\u00fcm kazan\u0131r.<\/p>\n

Bu deneyimi s\u00f6zc\u00fcklerle ifade etmenin imk\u00e2n\u0131 yoktur. Sadece tadanlar bilebilir. Bu deneyimin ger\u00e7ek mahiyetinin en g\u00fc\u00e7l\u00fc ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131s\u0131 ku\u015fkusuz Kur’an ifadesidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an, bu deneyimi ayn\u0131 cinsten ve ayn\u0131 \u00f6zelliklere sahip renklerle tasvir etmektedir.<\/p>\n

K\u00fcf\u00fcr; yok olmayan, bitmeyen, kaybolmayan, \u00f6ncesiz ve sonras\u0131z ger\u00e7ek hayattan kopmad\u0131r. \u00d6l\u00fcmd\u00fcr k\u00fcf\u00fcr. Varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fcnde faaliyet g\u00f6steren etkin g\u00fc\u00e7ten yoksun olmad\u0131r. O halde k\u00fcf\u00fcr \u00f6l\u00fcmd\u00fcr. F\u0131trat\u0131n al\u0131c\u0131 ve verici h\u0131zlar\u0131n\u0131n i\u015flemez hale gelmesidir, k\u00f6relmesidir. Demek ki \u00f6l\u00fcmd\u00fcr k\u00fcf\u00fcr.<\/p>\n

\u0130man ise ba\u011fl\u0131l\u0131kt\u0131r, istemektir, vermektir, k\u0131sacas\u0131 hayatt\u0131r…<\/p>\n

K\u00fcf\u00fcr ruhun a\u00e7\u0131lmas\u0131n\u0131 ve do\u011fmas\u0131n\u0131 engelleyen bir perdedir. O, karanl\u0131kt\u0131r… O, organlara ve duygulara vurulan bir kilittir. O halde karanl\u0131kt\u0131r o. \u015ea\u015fk\u0131nl\u0131k i\u00e7inde \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131kt\u0131r, sap\u0131kl\u0131kt\u0131r k\u00fcf\u00fcr. K\u0131sacas\u0131 karanl\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

\u0130man ise; derin anlay\u0131\u015f ve g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fcr. Kavray\u0131\u015f ve dengedir. B\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131yla nurdur iman…<\/p>\n

K\u00fcf\u00fcr b\u00fcz\u00fcl\u00fcp, ta\u015fla\u015fmakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc, o, s\u0131k\u0131nt\u0131d\u0131r. F\u0131trat\u0131n kolay yolundan ayr\u0131lmakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc zorluktur. G\u00fcvenilir bir himayenin verdi\u011fi huzurdan yoksun olmad\u0131r. K\u0131sacas\u0131 bunal\u0131md\u0131r, k\u00fcf\u00fcr.<\/p>\n

\u0130man ise; geni\u015flik, kolayl\u0131k, huzur ve yay\u0131lm\u0131\u015f bir g\u00f6lgedir.<\/p>\n

O halde k\u00e2fir nedir? \u015eu varl\u0131k topra\u011f\u0131nda bir k\u00f6kten, bir damardan yoksun zavall\u0131 bir bitkidir. Varl\u0131\u011f\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131yla ba\u011flar\u0131 kopmu\u015f bir fertten ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Bu y\u00fczden varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fcyle de ba\u011flar\u0131 kopmu\u015f durumdad\u0131r. Bireysel varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rl\u0131 ba\u011flar\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda bir ba\u011fla ilgi kuramamaktad\u0131r. O da en dar s\u0131n\u0131rlar i\u00e7inde ger\u00e7ekle\u015febilmektedir. Hayvanlar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rlar i\u00e7inde… Duygulardan ayr\u0131ca, duygular\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcnden alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131 \u015feylerden olu\u015fan s\u0131n\u0131rlar..<\/p>\n

Ku\u015fkusuz Allah’a ba\u011flanmak ve Allah i\u00e7in kenetlenmek \u00f6l\u00fcml\u00fc, fani bireyi \u00f6ncesiz ezele ve sonras\u0131z ebede ba\u011flar. Sonra onu sonradan meydana gelmi\u015f evrene, g\u00f6r\u00fclen hayata ba\u011flar. Ard\u0131ndan iman kafilesine, \u00e7a\u011flar boyu ardarda gelen ve zaman\u0131n derinliklerine k\u00f6k salm\u0131\u015f biricik \u00fcmmete ba\u011flar. Kendini bir\u00e7ok k\u00f6k\u00fcn, sonsuz ba\u011flar\u0131n ve varl\u0131klar\u0131n i\u00e7inde bulur. Co\u015fkun, uzay\u0131p giden, s\u00fcrekli ve s\u0131n\u0131rl\u0131 \u00f6mr\u00fcn\u00fcn bitmesiyle t\u00fckenmeyen bir varolu\u015ftur.<\/p>\n

\u0130nsan bu nuru kalbinde bulunca, bu dinin ger\u00e7eklerini, davran\u0131\u015f ve hareket metodunu ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir \u015fekilde kar\u015f\u0131s\u0131nda bulur. Bu nuru kalbinde buldu\u011funda kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu sahne g\u00f6z kama\u015ft\u0131r\u0131c\u0131, ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir sahnedir. Bu dinin tabiat\u0131nda ve ger\u00e7eklerinde yer alan harikul\u00e2de ve kapsaml\u0131 uyum sahnesidir. Bu dinin hareket metodundaki ve yay\u0131l\u0131\u015f y\u00f6ntemindeki son derece g\u00fczel ve ince evrim sahnesidir. Bu din, art\u0131k birtak\u0131m inan\u00e7 ilkeleri, ibadet \u015fekilleri, yasalar ve direktifler y\u0131\u011f\u0131n\u0131 olarak belirmez. Aksine birbirine girmi\u015f, birbirine dayanm\u0131\u015f, uyum i\u00e7inde ve birbirine kar\u0131\u015fm\u0131\u015f bir plan olarak belirir. Bu din canl\u0131, f\u0131trat\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap veren, derin bir yak\u0131nl\u0131k, g\u00fcvenilir bir do\u011fruluk, sevgi ve \u015fefkat i\u00e7inde f\u0131tratla uyu\u015fur bir konumda belirir.<\/p>\n

\u0130nsan bu nuru kalbinde buldu\u011fu zaman varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fcne, hayata ve gerek evrende, gerekse insanl\u0131k aleminde meydana gelen olaylara ili\u015fkin ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131k se\u00e7ik g\u00f6r\u00fcr. Yine ola\u011fan\u00fcst\u00fc ve g\u00f6z kama\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir sahnede g\u00f6r\u00fcr t\u00fcm bunlar\u0131. \u00d6n\u00fc ve sonu sa\u011flam bir d\u00fczen i\u00e7inde belirlenmi\u015f titiz, ancak f\u0131trata uygun ve kolay evrensel yasalar\u0131n sahnesi… Bu evrensel yasalar\u0131n arka plan\u0131nda yer alan ve onlar\u0131 i\u015flemek i\u00e7in s\u00fcr\u00fckleyen her \u015feyi ku\u015fat\u0131c\u0131, serbest ve her \u015feye g\u00fcc\u00fc yeten il\u00e2h\u00ee iradenin sahnesi… Bu evrensel yasalar\u0131n \u00e7er\u00e7evesinde yer alan insanlar\u0131n ve olaylar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu sahne…<\/p>\n

\u0130nsan bu nuru kalbinde buldu\u011fu zaman her i\u015fte, her hususta ve her olayda bir netlik g\u00f6r\u00fcr. Kendi i\u00e7inde, ama\u00e7lar\u0131nda, d\u00fc\u015f\u00fcncelerinde, planlar\u0131nda ve hareketlerinde bir a\u00e7\u0131kl\u0131k g\u00f6r\u00fcr. \u0130ster y\u00fcr\u00fcrl\u00fckteki evrensel il\u00e2h\u00ee kanunlarda olsun, ister insanlar\u0131n hareketlerinde, ama\u00e7lar\u0131nda, gizli-a\u00e7\u0131k planlar\u0131nda olsun, \u00e7evresinde olup biten \u015feylerde bir a\u00e7\u0131kl\u0131k g\u00f6r\u00fcr. Gerek kendi i\u00e7inde ve akl\u0131nda, gerekse \u00e7evresindeki olgularla bir kitab\u0131 okur gibi olaylar\u0131n ve tarihin yorumunu bulur.<\/p>\n

\u0130nsan bu nuru kalbinde buldu\u011fu zaman, d\u00fc\u015f\u00fcncelerinde, duygular\u0131nda ve d\u00fc\u015flerinde bir ayd\u0131nl\u0131k, akl\u0131nda, durumunda ve e\u011filiminde bir rahatl\u0131k g\u00f6r\u00fcr. \u0130\u015flerin olmas\u0131nda ve meydana gelmesinde, olaylar\u0131n \u00f6ncesinde ve sonras\u0131nda yumu\u015fakl\u0131k ve kolayl\u0131k bulur. Her durumda ve her anda huzur, g\u00fcven ve kesin inanc\u0131n rahatl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7inde bulur kendini.<\/p>\n

\u0130\u015fte Kur’an’\u0131n e\u015fsiz ifade tarz\u0131, ilham y\u00fckl\u00fc etkenleriyle bu ger\u00e7e\u011fi bu \u015fekilde tasvir etmektedir:<\/p>\n

“\u00d6l\u00fc iken diriltti\u011fimiz ve kendisine insanlar aras\u0131nda y\u00fcr\u00fcrken yararland\u0131\u011f\u0131 bir \u0131\u015f\u0131k verdi\u011fimiz kimse karanl\u0131klar i\u00e7inde bocalay\u0131p aradan bir t\u00fcrl\u00fc d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kamayan kimse gibi midir?”<\/strong><\/p>\n

Bu din gelmeden \u00f6nce bu durumdayd\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar. Ruhlar\u0131na iman \u00fcflenip diriltilmeden \u00f6nce, yani canl\u0131l\u0131k, hareket, do\u011fmak ve ortaya \u00e7\u0131kmaktan olu\u015fan bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc enerji bah\u015fedilmeden \u00f6nce b\u00f6yleydiler. Kalpleri \u00f6l\u00fcyd\u00fc. Ruhlar\u0131 karanl\u0131klar i\u00e7indeydi. Sonra kalplerine birden iman serpildi ve kendilerine geldiler. Ruhlar\u0131nda bir nur do\u011fdu, birden ayd\u0131nlan\u0131verdiler. Ruhlar\u0131ndan nur f\u0131\u015fk\u0131rmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. \u0130nsanlar aras\u0131nda bu nurla y\u00fcr\u00fcyor, sap\u0131klara onunla yol g\u00f6stericilik yap\u0131yorlard\u0131. Yoldan ayr\u0131lan ka\u00e7k\u0131nlar\u0131 topluyor, \u00fcrkeklere g\u00fcvence veriyorlard\u0131. K\u00f6lele\u015ftirilen insanlara \u00f6zg\u00fcrl\u00fck bah\u015fediyorlard\u0131. \u0130nsanl\u0131k i\u00e7in yolun i\u015faretleri belirmi\u015f ve yery\u00fcz\u00fcnde yeni bir insan\u0131n do\u011fu\u015fu duyurulmu\u015ftu. \u00d6zg\u00fcr ve ayd\u0131n insan\u0131n… Sadece Allah’a kul olmak suretiyle kullara kul olmaktan kurtulmu\u015f insan\u0131n…<\/p>\n

Allah’\u0131n, ruhuna hayat \u00fcfledi\u011fi, kalbine ayd\u0131nl\u0131k bah\u015fetti\u011fi bir kimse, karanl\u0131klar i\u00e7inde bocalay\u0131p bir t\u00fcrl\u00fc oradan \u00e7\u0131kamama durumunda olan birisi gibi midir?<\/p>\n

Bunlar birbirinden \u00e7ok uzak iki ayr\u0131 alemdir. O halde \u00e7evresinde her taraf\u0131 ayd\u0131nlatan nura ra\u011fmen karanl\u0131klar i\u00e7inde bocalayan\u0131 engelleyen nedir?<\/p>\n

“\u0130\u015fte b\u00f6ylece k\u00e2firlere yapt\u0131klar\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fckler \u00e7ekici geldi.”<\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte s\u0131r buradad\u0131r… K\u00fcfr\u00fcn, karanl\u0131\u011f\u0131n, \u00f6l\u00fcm\u00fcn \u00e7ekicili\u011fi ve s\u00fcslenmi\u015fli\u011fi s\u00f6z konusudur. En ba\u015fta bu \u00e7ekicili\u011fi do\u011furan Allah’\u0131n iradesidir. \u0130nsan f\u0131trat\u0131n\u0131 hem ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131, hem de karanl\u0131\u011f\u0131 sevmek gibi \u00e7ift yetenekli k\u0131lan O’dur. B\u00f6ylece karanl\u0131\u011f\u0131; ya da ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131 se\u00e7mekle insan\u0131 s\u0131namaktad\u0131r. Karanl\u0131\u011f\u0131 tercih etti\u011fi zaman, Allah’\u0131n iradesi bunu kendisine ho\u015f g\u00f6sterir, \u00e7ekici k\u0131lar. O da sap\u0131kl\u0131kta inat eder, giderek karanl\u0131ktan \u00e7\u0131kamaz ve geri d\u00f6nemez olur. Sonra birbirlerini aldatmak i\u00e7in yald\u0131zl\u0131 s\u00f6zler f\u0131s\u0131ldayan ve k\u00e2firlere yapa geldiklerini s\u00fcsl\u00fc g\u00f6steren ve \u00e7ekici k\u0131lan insanlardan ve cinlerden \u015feytanlar vard\u0131r. Hayattan, im\u00e2ndan ve \u0131\u015f\u0131ktan-kopmu\u015f durumdaki bir kalp, karanl\u0131klar i\u00e7inde ancak vesveselere kulak verir. Hi\u00e7bir \u015fey g\u00f6remez, duyumsayamaz, bu koyu karanl\u0131kta do\u011fru yolu sap\u0131kl\u0131ktan ay\u0131rdedemez. \u0130\u015fte b\u00f6ylece k\u00e2firlere yapt\u0131klar\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fckler \u00e7ekici g\u00f6r\u00fcnd\u00fc…<\/p>\n

\u0130\u015fte ayn\u0131 yolla, ayn\u0131 nedenlerden \u00f6t\u00fcr\u00fc ve bu kurallara dayanarak y\u00fcce Allah her \u015fehrin b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslayan su\u00e7lular\u0131n\u0131n komplolar d\u00fczenlemelerini diledi ki; imtihan tamamlans\u0131n, kader uygulans\u0131n, hikmet ger\u00e7ekle\u015fsin, herkes kendisi i\u00e7in kolayla\u015ft\u0131r\u0131lan yolda y\u00fcr\u00fcs\u00fcn ve yolculu\u011fun sonunda herkes yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rs\u00fcn…<\/p>\n

“T\u0131pk\u0131 bunun gibi her kentin kimi ileri gelenlerini o kentin hakka kar\u015f\u0131 komplo d\u00fczenleyen az\u0131l\u0131 g\u00fcnahk\u00e2rlar\u0131 yapt\u0131k. Asl\u0131nda onlar kendilerine kar\u015f\u0131 komplo d\u00fczenlerler, ama bunun fark\u0131nda de\u011fildirler.”<\/strong><\/p>\n

Her kentte -b\u00fcy\u00fck kent ve ba\u015fkentte- b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslayan su\u00e7lulardan bir grubun Allah’\u0131n dinine kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fmanca bir tav\u0131r tak\u0131nmaya yatk\u0131n olmalar\u0131 her zaman i\u00e7in ge\u00e7erli olan bir kurald\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n dini ise, bu b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslayanlar\u0131n insanlara haks\u0131zl\u0131k arac\u0131 yapt\u0131klar\u0131 iktidardan, insanlar\u0131 kendilerine kul konumuna getirdikleri Rabbl\u0131ktan ve insanlar\u0131 k\u00f6lele\u015ftirmek i\u00e7in kulland\u0131klar\u0131 hakimiyetten soyutlanmalar\u0131 noktas\u0131nda ba\u015flamaktad\u0131r. T\u00fcm bu nitelikleri Allah’\u0131n dini, tek ba\u015f\u0131na insanlar\u0131n Rabb\u0131, insanlar\u0131n sahibi ve insanlar\u0131n ilah\u0131 olan Allah’a vermektedir.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n peygamberlerini ger\u00e7ekle birlikte g\u00f6ndermesi f\u0131trat\u0131n \u00f6z\u00fcnde yer eden bir kurald\u0131r. Bu ger\u00e7ek sayesinde il\u00e2hl\u0131k taslayanlar il\u00e2hl\u0131ktan, Rabbl\u0131ktan ve egemenlikten soyutlan\u0131rlar. Bu y\u00fczden Allah’\u0131n dinine ve O’nun peygamberlerine d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa vururlar. Sonra da kentlerde \u00e7e\u015fitli komplolar kurarlar. Aldatmak i\u00e7in birbirlerine yald\u0131zl\u0131 s\u00f6zler f\u0131s\u0131ldarlar. Hak ve do\u011frulu\u011fa kar\u015f\u0131 ba\u015flatt\u0131klar\u0131 sava\u015fta bat\u0131l ve sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n yay\u0131lmas\u0131nda ve g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte korkutucu olan komplolarla insanlar\u0131 de\u011fersiz hale getirmekte, cinlerden \u015feytanlarla yard\u0131mla\u015f\u0131rlar.<\/p>\n

Bu, her zaman i\u00e7in ge\u00e7erli bir kurald\u0131r… Ve \u00e7arp\u0131\u015fma ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu sava\u015f, Allah’\u0131n dininin ba\u015fta gelen ilke -yani egemenli\u011fi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah’a \u00f6zg\u00fc k\u0131lmak- ile kentlerdeki su\u00e7lular\u0131n ihtiraslar\u0131, hatta bizzat varl\u0131klar\u0131 aras\u0131ndaki eksiksiz \u00e7eli\u015fkiye dayanmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bir peygamberin giri\u015fmekten ba\u015fka se\u00e7ene\u011fi yoktur bu sava\u015fa. Peygambere inananlar\u0131n da sava\u015fa giri\u015fmekten ve sonuna kadar bu sava\u015f\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmekten ba\u015fka yapacaklar\u0131 bir \u015fey yok. Bu arada y\u00fcce Allah dostlar\u0131na g\u00fcvence veriyor: B\u00fcy\u00fckl\u00fck taslayan su\u00e7lular\u0131n komplolar\u0131 ne kadar b\u00fcy\u00fck ve s\u00fcrekli olursa olsun, sonu\u00e7ta kendilerinden ba\u015fka kimseye bir \u015fey dokunduramayacaklard\u0131r. Ku\u015fkusuz m\u00fcminler bu sava\u015fa tek ba\u015flar\u0131na giri\u015fmiyorlar, bu sava\u015fta yard\u0131mc\u0131lar\u0131 ve dostlar\u0131 Allah’t\u0131r. O kendilerine yeter. Ve O komplocular\u0131n komplolar\u0131n\u0131 ba\u015flar\u0131na ge\u00e7irir.<\/p>\n

“Asl\u0131nda onlar kendilerine komplo d\u00fczenlerler, ama bunun fark\u0131nda de\u011fildirler.”<\/strong><\/p>\n

O halde m\u00fcminler kendilerinden emin olsunlar.<\/p>\n

Sonra Kur’an’\u0131n ak\u0131\u015f\u0131 Allah’\u0131n peygamberlerine ve O’nun dinine d\u00fc\u015fman olanlar\u0131n i\u00e7lerinde yer eden kibirin mahiyetini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriyor. Bu kibir onlar\u0131 \u0130sl\u00e2m’a girmekten al\u0131koyuyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, herkes gibi Allah’a kul olmaktan korkuyorlar. Bu y\u00fczden avam i\u00e7inde \u00f6zelliklerini koruyacak ki\u015fisel ayr\u0131cal\u0131klar istiyorlar Peygambere inanmak, ona teslim olmak a\u011f\u0131r geliyor onlara. Yurtta\u015flara kar\u015f\u0131 Rabbl\u0131k makam\u0131nda bulunmaya, onlar i\u00e7in kanunlar koyup bunlar\u0131n kabul edilmesini g\u00f6rmeye, emirler ya\u011fd\u0131r\u0131p buna kar\u015f\u0131l\u0131k itaat ve boyun e\u011fmelerini istemeye al\u0131\u015fm\u0131\u015flar. Bu y\u00fczden Allah’\u0131n peygamberlerine verilenler bize de verilmedi\u011fi s\u00fcrece kesinlikle inanmayaca\u011f\u0131z t\u00fcr\u00fcnden i\u011fren\u00e7 oldu\u011fu kadar aptalca da olan l\u00e2flar edip duruyorlar:<\/p>\n

“Onlara bir ayet gelince, “Allah’\u0131n peygamberlerine verilen vahiy aynen bize de verilmedik\u00e7e asla inanmay\u0131z” derler.”<\/strong><\/p>\n

Velid b. Mu\u011fire \u015f\u00f6yle demi\u015fti: “\u015eayet peygamberlik bir hak olsayd\u0131, ben senden daha \u00e7ok bunu hak ederdim. \u00c7\u00fcnk\u00fc ben ya\u015f\u00e7a senden daha b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fcm. Mal\u0131m da seninkinden \u00e7oktur.” Ebu Cehil de; “Ona geldi\u011fi gibi bize de vahiy gelmedi\u011fi s\u00fcrece hi\u00e7bir zaman ondan ho\u015fnut olmayaca\u011f\u0131z, ona uymayaca\u011f\u0131z” demi\u015fti.<\/p>\n

Nefislerdeki bu b\u00fcy\u00fcklenmenin, b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslayan bu adamlar\u0131n yurtta\u015flar aras\u0131nda \u00f6zellikli olmay\u0131 istemenin… Bu \u00f6zelli\u011fin belirtisi de kendilerinin emir vermeleri, yurtta\u015flar\u0131n da uyup itaat etmeleridir… Evet bunun nedeninin i\u00e7lerindeki k\u00fcfr\u00fcn ve peygamberlere ve dine d\u00fc\u015fmanca tav\u0131r tak\u0131nmalar\u0131n\u0131n kendilerine ho\u015f g\u00f6r\u00fcnmesi oldu\u011fu gayet a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah bu i\u011fren\u00e7 ve aptalca s\u00f6zlerine kar\u015f\u0131n, \u00f6nce mesaj\u0131n\u0131 iletecek, peygamberi se\u00e7me i\u015fini ve bu evrensel ve \u00f6nemli g\u00f6revi yerine getirmeye kimin l\u00e2y\u0131k oldu\u011funu belirlemenin ku\u015fat\u0131c\u0131 bilgisine b\u0131rak\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmekle, ikinci olarak da tehditle, k\u00fc\u00e7\u00fcmsemekle ve k\u00f6t\u00fc sonlar\u0131n\u0131 hat\u0131rlatmakla kar\u015f\u0131l\u0131k vermektedir onlara:<\/p>\n

” ..Oysa Allah peygamberlik g\u00f6revini kime verece\u011fini herkesten iyi bilir. Bu az\u0131l\u0131 g\u00fcnahk\u00e2rlar d\u00fczenledikleri komplolardan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah kat\u0131nda a\u015fa\u011f\u0131lanmaya ve a\u011f\u0131r azaba \u00e7arp\u0131lacaklard\u0131r.”<\/strong><\/p>\n

Ku\u015fkusuz peygamberlik son derece \u00fcrpertici ve \u00f6nemli bir i\u015ftir. \u00d6ncesiz ve sonras\u0131z ifadenin kullardan bir kulun hareketine ba\u011fland\u0131\u011f\u0131 evrensel bir g\u00f6revdir. Burada, y\u00fcceler alemi insan\u0131n s\u0131n\u0131rl\u0131 d\u00fcnyas\u0131yla, g\u00f6k yerle, d\u00fcnya ahiretle birle\u015fiyor. Peygamberli\u011fin temsil etti\u011fi ger\u00e7ek, b\u00fct\u00fcn insan kalbinde, insanl\u0131\u011f\u0131n pratik hayat\u0131nda ve tarihin s\u00fcrecinde somutla\u015f\u0131yor. Burada insan b\u00fcnyesi tamamen Allah’a \u00f6zg\u00fc olmak i\u00e7in ki\u015fisel pay\u0131ndan soyutlan\u0131r. Bu soyutlanman\u0131n, sadece niyet ve davran\u0131\u015fta olmas\u0131 yeterli de\u011fildir. Bu \u00f6nemli fonksiyonun doldurdu\u011fu yerin de b\u00fct\u00fcn\u00fcyle ar\u0131nm\u0131\u015f olmas\u0131 gerekir. Peygamberin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ki\u015fili\u011fi, bu ger\u00e7ekle kayna\u011f\u0131n\u0131n do\u011frudan ve eksiksiz bir ba\u011f kurdu\u011fu bir bulu\u015fma noktas\u0131 konumundad\u0131r. Peygamberin ki\u015fili\u011fi, sadece bireysel bir unsur olarak do\u011frudan ve eksiksiz bir bulu\u015fman\u0131n hi\u00e7bir engel ve kay\u0131tla kar\u015f\u0131la\u015fmaks\u0131z\u0131n meydana gelmesine uygun olmas\u0131ndan dolay\u0131 bu ba\u011f\u0131 kurabilmektedir.<\/p>\n

Mesaj\u0131n\u0131 nereye bildirece\u011fini, milyonlarca insan aras\u0131nda, “Sen bu \u00fcrpertici ve \u00f6nemli g\u00f6rev i\u00e7in se\u00e7ilmi\u015fsin” denecek ki\u015fiyi se\u00e7meyi sadece y\u00fcce Allah bilir.<\/p>\n

Peygamberlik makam\u0131na ula\u015fmak isteyenler ya da peygambere gelen vahyin kendilerine de gelmesini isteyenler… Esasen bu i\u015f i\u00e7in uygun olmayan \u00f6zelliklere sahip kimselerdir. Bir kere bunlar ki\u015filiklerini evrensel varl\u0131\u011f\u0131n ekseni konumuna getiriyorlar. Peygamberler ise daha ba\u015fka bir tabiata sahiptirler. Gelen mesaj\u0131 teslimiyetle kar\u015f\u0131layan, kendini feda eden ve ki\u015fili\u011fini unutan bir tabiatt\u0131r bu. \u0130stemeden ve beklenti i\u00e7inde olmadan verilir peygamberlik. Nitekim, Kur’an-\u0131 Kerim’de, “Sen bu kitab\u0131n sana verilece\u011fini ummazd\u0131n. O, ancak Rabbinin bir rahmetidir.” (Kasas Suresi: 86)<\/strong> denmektedir. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra, bu adamlar bu korkun\u00e7 g\u00f6revin \u00f6nemini kavrayamayan bilgisiz kimselerdir. Sadece y\u00fcce Allah’\u0131n bu i\u015fe uygun birini se\u00e7ebilece\u011fini bilmiyorlar.<\/p>\n

Bu nedenle onlara olduk\u00e7a kesin bir cevap veriliyor:<\/p>\n

“Allah peygamberlik g\u00f6revini kime verece\u011fini herkesten iyi bilir.”<\/strong><\/p>\n

Allah mesaj\u0131n\u0131 bildi\u011fi ki\u015fiye vermi\u015ftir. Yaratt\u0131klar\u0131n\u0131n i\u00e7inde en \u00fcst\u00fcn ve en i\u00e7ten olan\u0131n\u0131 se\u00e7mi\u015ftir. Allah’\u0131n yaratt\u0131klar\u0131n\u0131n en iyisi ve peygamberlerin sonuncusu Hz. Muhammed’e kadar peygamberlerini ulu bir kafile k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. (Allah’\u0131n sal\u00e2t ve sel\u00e2m\u0131 \u00fczerlerine olsun.)<\/p>\n

Ard\u0131ndan Allah kat\u0131nda a\u015fa\u011f\u0131lanmaya, al\u00e7almaya ve onur k\u0131r\u0131c\u0131 \u015fiddetli azabla ilgili tehdit yer al\u0131yor:<\/p>\n

“Bu az\u0131l\u0131 g\u00fcnahk\u00e2rlar d\u00fczenledikleri komplolardan \u00f6t\u00fcr\u00fc Allah kat\u0131nda a\u015fa\u011f\u0131lanmaya ve a\u011f\u0131r azaba \u00e7arp\u0131lacaklard\u0131r.”<\/strong><\/p>\n

Allah kat\u0131nda a\u015fa\u011f\u0131lanma; yurtta\u015flara kar\u015f\u0131 ululanman\u0131n, ger\u00e7e\u011fe kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fcklenmenin ve peygamberlik makam\u0131na g\u00f6z dikmenin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r. A\u011f\u0131r azab ise; zorlu komplolar kurmaya, peygamberlere d\u00fc\u015fman olmaya ve m\u00fcminleri i\u015fkence etmeye kar\u015f\u0131l\u0131kt\u0131r.<\/strong><\/p>\n

En sonunda s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz bu gezinti, g\u00f6n\u00fcllerde ve ruhlar\u0131n derinliklerinde hidayet ve iman\u0131n durumunu tasvir etmekle bitiyor:<\/strong><\/p>\n

“Allah kimi do\u011fru yola iletmek isterse, g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc \u0130sl\u00e2m’a a\u00e7ar. Kimi de sapt\u0131rmak isterse g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc sanki g\u00f6\u011fe \u00e7\u0131k\u0131yormu\u015f gibi, dar ve t\u0131kan\u0131k yapar. Bunun yan\u0131s\u0131ra Allah, inanmayanlar\u0131 i\u011fren\u00e7li\u011fe mahk\u00fbm eder.”<\/strong><\/p>\n

Allah kime do\u011fru yolu takdir ederse -do\u011fru yola ula\u015fmay\u0131 isteyen ve deneme amac\u0131yla kendisine verilen se\u00e7me \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc aras\u0131nda O’na y\u00f6nelen ki\u015fiye ili\u015fkin ge\u00e7erli kural uyar\u0131nca- “g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc \u0130sl\u00e2m’a a\u00e7ar” <\/strong>ufkunu geni\u015fletir, kolayl\u0131kla ve istekle \u0130sl\u00e2m’\u0131 kabul etmesini sa\u011flar. Onun hareketlerini y\u00f6nlendirir, ona g\u00fcven verir. B\u00f6ylece \u0130sl\u00e2m’la huzur ve rahata kavu\u015fur.<\/p>\n

Kimin i\u00e7inde sap\u0131kl\u0131k dilerse -do\u011fru yoldan ka\u00e7an ve f\u0131trat\u0131n\u0131 ona kapatan kimsenin sapmas\u0131na ili\u015fkin ge\u00e7erli kural uyar\u0131nca- “g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc sanki g\u00f6\u011fe \u00e7\u0131k\u0131yormu\u015f gibi, dar ve t\u0131kan\u0131k yapar.” <\/strong>O do\u011fru yola kapal\u0131d\u0131r, duyu organlar\u0131 k\u00f6relmi\u015ftir, bu y\u00fczden \u0130sl\u00e2m’\u0131 kabul etmekte zorlan\u0131r, s\u0131k\u0131l\u0131r; “Sanki g\u00f6\u011fe \u00e7\u0131k\u0131yormu\u015f gibi.” <\/strong>Bu g\u00f6\u011fe y\u00fckselirken meydana gelen nefesin daralmas\u0131, g\u00f6\u011fs\u00fcn s\u0131k\u0131lmas\u0131 ve bayg\u0131nl\u0131k ge\u00e7irilmesi gibi somut bir \u015fekilde ifade edilen psikolojik bir durumdur. Hafs okuma tarz\u0131nda oldu\u011fu gibi ” “\u00e7\u0131k\u0131yor” kelimesinin yap\u0131s\u0131 da bu zorlu\u011fu, t\u0131kanmay\u0131 ve \u00e7abay\u0131 ifade etmektedir. Vurgusu da t\u00fcm bunlar\u0131 akla getirdi\u011fi gibi g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serilen sahne pratik durum ve bir tek melodideki bu s\u00f6zl\u00fc ifadesiyle de uyum olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n

Sahne yerinde bir de\u011ferlendirmeyle son buluyor<\/p>\n

“Bunun yan\u0131s\u0131ra Allah inanmayanlar\u0131 i\u011fren\u00e7li\u011fe mahk\u00fbm eder.”<\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte b\u00f6yle… Y\u00fcce Allah’\u0131n kaderinin do\u011fru yola ula\u015fmas\u0131n\u0131 istedi\u011finin g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc a\u00e7mak ve sap\u0131tmas\u0131n\u0131 istedi\u011fini zora sokmak, \u00e7abalatmak ve eziyet etmek \u015feklinde cereyan etmesi gibi… Allah inanmayanlar\u0131 bu \u015fekilde azaba mahk\u00fbm eder. Ayette ge\u00e7en “Rics” kelimesinin bir anlam\u0131, azap oldu\u011fu gibi biri de i\u011fren\u00e7liktir. Her ikisi de sahnede yer alan azaba renk katmaktad\u0131r. Bu sahne giderek azaba bula\u015fmakta, ona d\u00f6n\u00fc\u015fmekte, en sonunda, ondan ayr\u0131lmaz bir duruma gelmektedir. \u0130fadede verilmek istenen mesaj da budur zaten.<\/p>\n

Bununla beraber, “Allah kimi do\u011fru yola iletmek isterse, g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc \u0130sl\u00e2m’a a\u00e7ar. Kimi de sapt\u0131rmak isterse g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc, sanki g\u00f6\u011fe \u00e7\u0131k\u0131yormu\u015f gibi, dar ve t\u0131kan\u0131k yapar. Bunun yan\u0131s\u0131ra Allah, inanmayanlar\u0131 i\u011fren\u00e7li\u011fe mahk\u00fbm eder.” <\/strong>Ayeti \u00fczerinde biraz daha a\u00e7\u0131klamada bulunmak gere\u011fini duyuyorum. Gerek bu ayetin, gerekse y\u00fcce Allah’\u0131n iradesi ile insanlar\u0131n y\u00f6neli\u015fleri aras\u0131ndaki kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ileti\u015fim ve ilgiye, insanlar\u0131n pay\u0131na d\u00fc\u015fen hidayet ve sap\u0131kl\u0131\u011fa, bunun ard\u0131ndan kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131 ceza, cevap ve sorgulanmaya ili\u015fkin Kur’an’da yer alan benzeri ayetlerin dile getirdikleri bu ger\u00e7e\u011fi iyice alg\u0131layabilmek i\u00e7in, zihinsel mant\u0131\u011f\u0131n alan\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda, be\u015feri kavrama mant\u0131\u011f\u0131ndan tamamen farkl\u0131 di\u011fer bir mant\u0131\u011f\u0131 devreye sokma gere\u011fi do\u011fmaktad\u0131r. Bu konu etraf\u0131nda gerek \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcnce tarihinde (\u00f6zellikle mu’tezile, ehl-i s\u00fcnnet ve m\u00fcrcie aras\u0131nda) gerekse teoloji ve felsefe tarihinde meydana gelen t\u00fcm tart\u0131\u015fmalar ileri s\u00fcr\u00fclen t\u00fcm \u00f6nermeler ve bunlar etraf\u0131nda geli\u015ftirilen t\u00fcm yorumlar zihinsel mant\u0131\u011f\u0131n m\u00fchr\u00fcyle damgalanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz bu ger\u00e7e\u011fi alg\u0131layabilmek i\u00e7in be\u015feri kavrama mant\u0131klar\u0131ndan farkl\u0131, zihinsel mant\u0131\u011f\u0131n alan\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda di\u011fer bir mant\u0131\u011f\u0131 kullanma zorunlulu\u011fu vard\u0131r. Ayn\u0131 zamanda “ya\u015fayan realite” ile kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ileti\u015fim kurmak gerekir, zihinsel \u00f6nermelerle de\u011fil. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an, her insan b\u00fcnyesinde, hem de varl\u0131k olgusunda yer alan pratik bir ger\u00e7e\u011fi tasvir etmektedir. Bu ger\u00e7ekte, hi\u00e7bir zihinsel mant\u0131\u011f\u0131n kavrayamayaca\u011f\u0131 kapsay\u0131c\u0131l\u0131kta Allah’\u0131n iradesi ve kaderi ile, insan\u0131n iradesi ve hareketleri aras\u0131nda bir birliktelik g\u00f6ze \u00e7arpmaktad\u0131r.<\/p>\n

\u0130nsan\u0131 hidayete ya da do\u011fru yola zorlayan Allah’\u0131n iradesidir denecek olursa, bu realiteyi ifade etmeyecektir. Ayn\u0131 \u015fekilde her konuda sonucu belirleyen insan\u0131n iradesidir denecek olursa, bu da realiteyi dile getirmeyecektir. Ku\u015fkusuz bu pratik ger\u00e7ek, il\u00e2h\u00ee iradenin \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve etkin otoritesi ile kulun se\u00e7me \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve iste\u011fe ba\u011fl\u0131 y\u00f6neli\u015fi aras\u0131ndaki ince ve ayn\u0131 zamanda gaybi bir orandan olu\u015fmaktad\u0131r. Bunlar aras\u0131nda bir \u00e7eli\u015fki bir \u00e7at\u0131\u015fma s\u00f6z konusu de\u011fildir.<\/p>\n

Ancak bu “pratik” ger\u00e7e\u011fi, zihinsel mant\u0131\u011f\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde kalarak, zihinsel \u00f6nermeler ve insanlar\u0131n bu \u00f6nermelere ili\u015fkin yorumlar\u0131 \u015feklinde kavramak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc konuyu ele al\u0131\u015f metodunu ve y\u00f6nelme y\u00f6ntemini belirleyen ger\u00e7e\u011fin t\u00fcr\u00fcd\u00fcr. Bu nedenle zihinsel mant\u0131k y\u00fcr\u00fctme metodu ve diyalektik \u00f6nermeler bu konuda hi\u00e7bir yarar sa\u011flayamazlar.<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde bu ger\u00e7e\u011fi realist bir olgu olarak kavrayabilmek i\u00e7in eksiksiz ruhsal ve akl\u00ee deneyimi tatmak gerekmektedir. Ku\u015fkusuz f\u0131trat\u0131n\u0131 \u0130sl\u00e2m’a y\u00f6nelten ki\u015fi g\u00f6\u011fs\u00fcnde ona kar\u015f\u0131 bir a\u00e7\u0131lma bulacakt\u0131r. Tabii ki bu, kesinlikle Allah’\u0131n eseridir. G\u00f6\u011f\u00fcsteki a\u00e7\u0131kl\u0131k sonradan meydana gelen bir olayd\u0131r ve bu da ancak Allah’\u0131n takdiriyle olabilir. Bunu yaratan ve ortaya \u00e7\u0131karan O’dur. F\u0131trat\u0131n\u0131 sap\u0131kl\u0131\u011fa y\u00f6nelten de, g\u00f6\u011fs\u00fcnde bir daralma, t\u0131kanma ve zorluk bulacakt\u0131r. Bu da kesinlikle Allah’\u0131n eseridir. Bu olay da sonradan meydana gelmi\u015ftir. Fiilen var olmas\u0131, Allah’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 ve y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koydu\u011fu takdir sonucudur. Her ikisi de kula y\u00f6nelik Allah’\u0131n iradesinin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcrler. Ancak bu irade zorlay\u0131c\u0131 de\u011fildir. Bu sadece, insan denen yarat\u0131\u011f\u0131n bu kadarl\u0131k bir iradeyle denenmesine ve bu kadarl\u0131k iradeyi hidayet ya da sap\u0131kl\u0131\u011fa y\u00f6neli\u015fte kullanmas\u0131 sonucu meydana gelmesi gerekeni olu\u015fturmas\u0131 i\u00e7in Allah’\u0131n kaderinin cereyan etmesine ili\u015fkin y\u00fcr\u00fcrl\u00fcktedir ve etkin kanunu belirleyen iradedir.<\/p>\n

Zihinsel bir \u00f6nermenin’ kar\u0131\u015f\u0131na yine zihinsel bir \u00f6nerme kondu\u011fu, bu iki \u00f6nerme aras\u0131ndaki ileti\u015fim ger\u00e7e\u011fin gizli y\u00f6nlerine y\u00f6nelik dokunu\u015flar\u0131n ve realist bir ileti\u015fimin varl\u0131\u011f\u0131 olmaks\u0131z\u0131n beraberli\u011fi ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi zaman, bu ger\u00e7e\u011fin eksiksiz ve do\u011fru bir \u015fekilde kavranmas\u0131 hi\u00e7bir zaman m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. \u0130sl\u00e2m\u00ee tart\u0131\u015fmalarda ve di\u011fer konularda uygulanan y\u00f6ntem hep bu olmu\u015ftur.<\/p>\n

O halde ba\u015fka bir metoda ba\u015fvurmak ve bu b\u00fcy\u00fck ger\u00e7ekle do\u011frudan do\u011fruya ileti\u015fim kurman\u0131n tad\u0131na varmak ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r.<\/p>\n

Ard\u0131ndan yine Kur’an’\u0131n ak\u0131\u015f\u0131na d\u00f6n\u00fcyoruz.<\/p>\n

Bu ayetler grubu bir b\u00fct\u00fcn olarak, sanki daha \u00f6nce a\u00e7\u0131klanan kesilmi\u015f hayvanlar konusu \u00fczerine yap\u0131lm\u0131\u015f bir de\u011ferlendirme olarak yer al\u0131yor ve bunu da di\u011ferine ba\u011fl\u0131yor. B\u00f6ylece bu, ak\u0131\u015fta, bilin\u00e7te ve bu dinin yap\u0131s\u0131nda tek bir demet olu\u015fturuyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc kesilmi\u015f hayvanlar sorunu kanun koyma sorunudur. Kanun koyma sorunu ise, hakimiyet sorunuyla ilgilidir. Hakimiyet konusu da imana ili\u015fkindir. Bu y\u00fczden de burada bu \u015fekilde imandan s\u00f6z edilmesi konunun gere\u011fidir ve yerindedir.<\/p>\n

Sonra bu b\u00f6l\u00fcmde yer alan en son de\u011ferlendirme yap\u0131l\u0131yor. Bu de\u011ferlendirme, bu b\u00f6l\u00fcm\u00fc ve \u00f6tekini son noktaya ba\u011fl\u0131yor. Bu da, o da Allah’\u0131n do\u011fru yoludur. Bunlardan birinin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmak, bu do\u011fru yolun d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmak demektir. Her ikisine birlikte uymak, inan\u00e7 ve \u015feriat olarak, insan\u0131 esenlik yurduna ve y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6\u011f\u00fct alan kullar\u0131na y\u00f6nelik dostlu\u011funa g\u00f6t\u00fcren yolu takip etmektir.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 122- \u00d6l\u00fc iken diriltti\u011fimiz ve kendisine insanlar aras\u0131nda y\u00fcr\u00fcrken yararland\u0131\u011f\u0131 bir \u0131\u015f\u0131k verdi\u011fimiz kimse, karanl\u0131klar i\u00e7inde bocalay\u0131p oradan bir t\u00fcrl\u00fc d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kamayan kimse gibi midir? \u0130\u015fte b\u00f6ylece […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":10813,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n