B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M<\/strong><\/p>\n

Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun.<\/p>\n

50- “De ki; “Ben size Allah’\u0131n hazineleri elimin alt\u0131ndad\u0131r” demiyorum. Size mele\u011fim de demiyorum. Sadece bana indirilen vahye uyuyorum. Hi\u00e7 k\u00f6r ile g\u00f6ren bir olur mu? D\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyor musunuz?”<\/em><\/strong><\/p>\n

Kurey\u015f’ten iman etmemekte inat edenler, peygamberi do\u011frulamak i\u00e7in bir mucize g\u00f6stermesini istiyorlard\u0131. Oysa daha \u00f6nce de s\u00f6yledi\u011fimiz gibi onun do\u011fru oldu\u011funu biliyor ve O’nun hakk\u0131nda ku\u015fku duymuyorlard\u0131. Bazen bu mucizenin Safa ve Merve tepelerinin alt\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015fmesi \u015feklinde ger\u00e7ekle\u015fmesini, bazen de her iki tepenin Mekke’den uzakla\u015fmas\u0131n\u0131, yerlerinin ekin ve meyvelerle ye\u015fillenmi\u015f verimli bir alan olmas\u0131n\u0131 istiyorlard\u0131. Bu istek, kimi zaman ba\u015flar\u0131na gelerek gaybin kapsam\u0131ndaki olaylar\u0131n \u00f6nceden haber verilmesi \u015feklinde ger\u00e7ekle\u015fiyordu. Kimi zaman kendisine bir mele\u011fin indirilmesini, g\u00f6kten sayfalara yaz\u0131l\u0131 olarak indi\u011fini g\u00f6rd\u00fckleri bir kitab\u0131n gelmesini taleb ediyorlard\u0131. Kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131na ve inatlar\u0131na perde yapt\u0131klar\u0131 daha nice istek…<\/p>\n

Ancak b\u00fct\u00fcn bu istekler, \u00e7evrelerindeki cahiliye toplumlar\u0131nda peygamberlik ve peygamber ger\u00e7e\u011finin g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcn\u00fc ku\u015fatan as\u0131ls\u0131z hurafe ve efsanelerden besleniyordu. En yak\u0131nlar\u0131 da, peygamberleri bu konulara ili\u015fkin ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde kendilerine getirdikten sonra yoldan \u00e7\u0131kan ehl-i kitab\u0131n peygamberlik ger\u00e7e\u011fi etraf\u0131nda uydurdu\u011fu vehim ve efsaneler olu\u015fturuyordu.<\/p>\n

De\u011fi\u015fik cahiliye toplumlar\u0131nda \u00e7e\u015fitli \u015fekillerde “gaibten haber verme” <\/strong>iddialar\u0131 yayg\u0131nla\u015f\u0131r. Bu iddiada bulunan yalanc\u0131 kahinleri birtak\u0131m aldanm\u0131\u015flar da do\u011frular. Bunlar aras\u0131nda sihir, kehanet, m\u00fcneccimlik ve delilik yer al\u0131yordu. Bu yalanc\u0131 haberciler efsun ve muskalarla ya da dua ve niyazlarla veya bunlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda y\u00f6ntem ve ara\u00e7larla gayb\u0131 bilmek g\u00fcc\u00fcne sahip olduklar\u0131n\u0131, cinler ve ruhlarla ili\u015fki kurduklar\u0131n\u0131, tabiat kanunlar\u0131n\u0131 kontrolleri alt\u0131na ald\u0131klar\u0131n\u0131 iddia ediyorlard\u0131.<\/p>\n

“Sihir arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla gaibten haber verme, genel kan\u0131ya g\u00f6re, bilinmeyenden haberdar olmak ya da olaylara ve e\u015fyaya egemen olmak i\u00e7in emrine ald\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fc ruhlara dayan\u0131yordu. Kehanet yoluyla gaibten haber verme olay\u0131 ise, “tanr\u0131lar”la ili\u015fkili oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcyordu. Tanr\u0131lar kahinin emrine girmezlerdi. Yaln\u0131zca dua ve yakar\u0131\u015flar\u0131na cevap verir, gerek uyan\u0131kken, gerekse uyurken onun i\u00e7in bilinmezli\u011fin kap\u0131lar\u0131n\u0131 a\u00e7arlard\u0131, \u00e7e\u015fitli i\u015faretler ve r\u00fcyalarla ona yol g\u00f6sterirlerdi. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda di\u011fer \u00e7a\u011fr\u0131 ve yakar\u0131\u015flara cevap vermezlerdi. Ancak sihir ve kehanet arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla gaibten haber verme, cezbe ve kutsal delilik arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla gaibden haber vermede farkl\u0131l\u0131k arz ediyordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc hem sihirbaz hem de kahine istedikleri, b\u00fcy\u00fc ve dualarla istedikleri \u015feyle ama\u00e7lar\u0131n\u0131n ne oldu\u011funu biliyorlard\u0131. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k cezbeye tutulmu\u015f ki\u015fi ya da kutsal deli, edilgen bir konumdayd\u0131. Do\u011frudan do\u011fruya kastetmedi\u011fi ve belki de hi\u00e7 anlamad\u0131\u011f\u0131 halde dilinden birtak\u0131m kapal\u0131 ifadeler d\u00f6k\u00fcl\u00fcrd\u00fc. Cezbe halinde gaibden haber verme olaylar\u0131n\u0131n yayg\u0131nla\u015ft\u0131\u011f\u0131 toplumlarda meczupla birlikte \u00e7o\u011fu zaman onun s\u00f6zlerinin amac\u0131n\u0131, sembol ve i\u015faretlerinin anlam\u0131n\u0131 bildi\u011fini ileri s\u00fcren bir yorumu da bulunurdu. Nitekim Yunan’da Meczub’a “mant\u0131”, yorumcuya da “porphet” (yani ba\u015fkas\u0131n\u0131n ad\u0131na konu\u015fan) derlerdi. Avrupal\u0131lar t\u00fcm anlamlar\u0131yla n\u00fcb\u00fcvvet kelimesini, bu kelimeyle kar\u015f\u0131lam\u0131\u015flar. Meczubun kastettiklerini, sembol ve i\u015faretlerinin i\u00e7eriklerini, yorumlamak ve ifade etmekle g\u00f6revlendirilmi\u015f olmas\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda, kahin ve meczuplar\u0131n birle\u015ftikleri pek g\u00f6r\u00fclmezdi. \u00c7o\u011fu zaman ihtilafa d\u00fc\u015fer, \u00e7eki\u015firlerdi. \u00c7\u00fcnk\u00fc toplumsal i\u015flevleri, yarat\u0131l\u0131\u015flar\u0131n\u0131n ve konumlar\u0131n\u0131n tabiat\u0131 bak\u0131m\u0131ndan farkl\u0131 \u00f6zelliklere sahiptirler. Meczup isyanc\u0131d\u0131r. Herhangi bir t\u00f6rene, genel kabul g\u00f6rm\u00fc\u015f bir kuruma ba\u011fl\u0131 de\u011fildir. Kahin ise tutucudur. Kendisine miras kalm\u0131\u015f bilgiyi \u00e7o\u011fu zaman babas\u0131ndan ve dedesinden edinir. Kehanet, i\u00e7inde uzak-yak\u0131n k\u00f6\u015felerden y\u00f6nelinen puthane ve tap\u0131naklar\u0131n bulundu\u011fu \u00e7evreyle s\u0131n\u0131rl\u0131d\u0131r. Cezbe ise, bu ortamda s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc cezbe, \u00e7\u00f6lde insan\u0131n ba\u015f\u0131na gelebildi\u011fi gibi memleketin her taraf\u0131nda, bilinen bir yerle\u015fme biriminde de gelebilir.”<\/p>\n

\u00dcstad Akkad’\u0131n “\u0130sl\u00e2m’\u0131n ger\u00e7ekleri ve d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n sa\u00e7mal\u0131klar\u0131” kitab\u0131ndan… Bu konuda kan\u0131t olu\u015fturmas\u0131 i\u00e7in kitaptan al\u0131nt\u0131 yapmakla beraber -aralar\u0131nda semavi dinler de olmak \u00fczere- \u0130sl\u00e2m’la m\u00fckemmelli\u011fe ula\u015fana kadar dinlerdeki ilahl\u0131k ve peygamberlik ger\u00e7e\u011finin g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcn\u00fcn geli\u015fim s\u00fcrecine ili\u015fkin, yazar\u0131n y\u00f6ntemini benimsemiyoruz. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu g\u00f6r\u00fcn\u00fcm, ger\u00e7ek semavi dinlerinin t\u00fcm\u00fcnde birdir. Mensuplar\u0131n\u0131n cahiliyeye geri d\u00f6nmelerinden, peygamberlerin kendilerine getirdi\u011fi ger\u00e7ekleri tahrif etmelerinden ve kendi cahiliye d\u00fc\u015f\u00fcncelerine alet etmelerinden sonra ba\u015f g\u00f6steren sapmalar \u00f6l\u00e7\u00fc al\u0131nmamal\u0131d\u0131r. En do\u011fru kaynak olan Kur’an-\u0131 Kerim bu s\u00f6zlerimizi do\u011frulamaktad\u0131r. Bu konuda Avrupal\u0131 dinler tarihi bilginlerinin ileri s\u00fcrd\u00fckleri varsay\u0131m ve san\u0131lar\u0131n hi\u00e7bir de\u011feri yoktur.<\/p>\n

“Yahudi kabileleri aras\u0131nda yalanc\u0131 peygamberlerin say\u0131s\u0131 olduk\u00e7a fazlayd\u0131. Bundan anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, birbirini takip eden \u00e7a\u011flar ile yeni \u00e7a\u011flar\u0131n zikir ehli ve tarikat sofular\u0131 birbirine benziyorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc baz\u0131 d\u00f6nemlerde say\u0131lar\u0131 y\u00fcz\u00fc a\u015fard\u0131. Kimi zaman bedene eziyet etmek, kimi zaman da \u00e7alg\u0131 aletlerini dinlemek suretiyle cezbe haline kap\u0131lmak gibi dervi\u015flerin ba\u015fvurdu\u011fu egzersizlere, toplant\u0131lar\u0131nda ba\u015fvururlard\u0131.<\/p>\n

Birinci Samuel’in kitab\u0131nda \u015f\u00f6yle denir:<\/p>\n

\u015eaul Davud’u yakalamak i\u00e7in el\u00e7iler g\u00f6nderdi. “Yalanc\u0131 peygamberler toplulu\u011funun gaibden haber verdiklerini g\u00f6rd\u00fcler. \u015eaul da ba\u015fkanlar\u0131 olarak aralar\u0131nda bulunuyordu. Bu s\u0131rada Allah’\u0131n ruhu \u015eaul’un el\u00e7ilerini b\u00fcr\u00fcd\u00fc, onlar da gaibden haber vermeye ba\u015flad\u0131lar. Bunun \u00fczerine \u015eaul ba\u015fkalar\u0131n\u0131 g\u00f6nderdi. Onlar da \u00f6ncekiler gibi gaibden haber vermeye ba\u015flad\u0131lar. Sonunda o da elbiselerini \u00e7\u0131kar\u0131p, ayn\u0131 \u015fekilde Samuel’in \u00f6n\u00fcnde gaibden haber verdi. B\u00fct\u00fcn g\u00fcn ve gece boyunca \u00e7\u0131plak kald\u0131.”<\/p>\n

Yine Samuel’in kitab\u0131nda \u015f\u00f6yle denir:<\/p>\n

“Bir tepe \u00fczerinde oturmu\u015f bir grup, peygambere rastlayacaks\u0131n. \u00d6nlerinde ruhab, davul, ney ve ud oldu\u011fu halde gaibden haber verirler. Rabbin ruhu onlar\u0131n i\u00e7ine girerek birlikte gaibden haber verir. Ard\u0131ndan di\u011fer bir adam\u0131n bedenine girer.”<\/p>\n

“…Peygamberlik, ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde belirtildi\u011fi gibi veraset yoluyla babadan o\u011fula ge\u00e7en bir sanat olarak kabul ediliyordu. Peygamberlerin \u00e7ocuklar\u0131 `Ya Yu\u015fa’a’ dedikleri zaman: \u0130\u015fte senin kar\u015f\u0131nda durdu\u011fumuz yer buras\u0131d\u0131r. Ve bize dar gelmektedir. Art\u0131k \u00dcrd\u00fcn’e gidelim.”<\/p>\n

“Kimi zaman orduya kat\u0131lan birtak\u0131m hizmetk\u00e2rlar\u0131 olurdu. Nitekim ilk g\u00fcnler b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde \u015f\u00f6yle denmektedir. “Davud ve askeri erkan udlar, rubab ve zillerle gaibden, haberler veren Esaf o\u011fullar\u0131n\u0131 ve ba\u015fkalar\u0131n\u0131 hizmet i\u00e7in ay\u0131rm\u0131\u015flard\u0131.”<\/p>\n

Aralar\u0131nda semavi risaletlerin getirdi\u011fi do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnceden sapma sonucu ortaya \u00e7\u0131kan cahiliye d\u00fc\u015f\u00fcncelerini de olmak \u00fczere cahiliye, peygamberlik ve peygamberin tabiat\u0131na ili\u015fki bu t\u00fcr bat\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcncelerle bu \u015fekilde dolup ta\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Bu y\u00fczden insanlar peygamberlik iddias\u0131nda bulunan birinde bu t\u00fcr davran\u0131\u015flar beklerdi. Bazen gaibden haber vermesini, bazen de kehanet ya da sihir yoluyla evrensel tabiat kanunlar\u0131n\u0131 etkilemesini isterlerdi. \u0130\u015fte m\u00fc\u015friklerin Hz. Peygambere yapt\u0131klar\u0131 teklifler buradan kaynaklan\u0131yordu. As\u0131ls\u0131z hurafeleri bertaraf etmek i\u00e7in peygamberlik ve peygamberin tabiat\u0131na ili\u015fkin olarak Kur’an-\u0131 Kerim’de yinelenen b\u00fct\u00fcn bu a\u00e7\u0131klamalar\u0131n nedeni buydu. A\u015fa\u011f\u0131daki a\u00e7\u0131klama da bunlar aras\u0131nda yer almaktad\u0131r.<\/p>\n

“De ki; `Ben size Allah’\u0131n hazineleri elimin alt\u0131ndad\u0131r’, ya da “gaybi bilirim” demiyorum. Size “Mele\u011fim de” demiyorum. Sadece bana indirilen vahye uyuyorum. Hi\u00e7 k\u00f6r ile g\u00f6ren bir olur mu? D\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyor musunuz?”<\/strong><\/p>\n

Hz. Peygamber -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- Rabbi taraf\u0131ndan kendisi, peygamber ve peygamberli\u011fin tabiat\u0131na ili\u015fkin olarak cahiliye toplumlar\u0131n\u0131 saran her t\u00fcrl\u00fc as\u0131ls\u0131z hurafeden soyutlanm\u0131\u015f bir insan olarak sunmakla emr olunmaktad\u0131r. Ayn\u0131 \u015fekilde bu inan\u00e7 sistemini her t\u00fcrl\u00fc aldatmacadan ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir \u015fekilde sunmakla emr olunmu\u015ftur. Ortada ne bir veraset ne de iddia s\u00f6z konusudur. Bu peygamberin y\u00fcklendi\u011fi bir inan\u00e7 sistemidir. Allah’\u0131n yol g\u00f6stericili\u011finden ba\u015fkas\u0131 da yolunu ayd\u0131nlatamaz.<\/p>\n

Bilmedi\u011fi \u015feyleri kendisine \u00f6\u011freten Allah’\u0131n vahyinden ba\u015fka bir \u015feye uyamaz peygamber… Kendisine uyanlar\u0131 bol bol r\u0131z\u0131kland\u0131rmak \u00fczere Allah’\u0131n hazinelerinin \u00fczerine oturmu\u015f de\u011fildir. Takip\u00e7ilerine olacak \u015feyleri g\u00f6stermek i\u00e7in gayb\u0131n anahtarlar\u0131 da elinde de\u011fildir. Y\u00fcce Allah’dan indirmesini istedikleri bir melek de de\u011fildir. O, yaln\u0131zca bir insan ve peygamberdir. Son derece kesin, a\u00e7\u0131k ve sade \u015fekliyle inan\u00e7 sistemi de bundan ibarettir.<\/p>\n

Bu inan\u00e7 \u015fu f\u0131trat\u0131n yans\u0131mas\u0131, \u015fu hayat\u0131n dayana\u011f\u0131, ahirete ve Allah’a giden yolun k\u0131lavuzudur. Bu inan\u00e7 sistemi, bizzat her t\u00fcrl\u00fc g\u00f6steri\u015ften uzakt\u0131r. Kim ona kendisi i\u00e7in lay\u0131k olur ise bu inan\u00e7 onun yan\u0131nda her t\u00fcrl\u00fc de\u011ferin \u00fcst\u00fcndedir. Kim de onu \u00e7\u0131kar pazar\u0131nda bir ticaret e\u015fyas\u0131 olarak isterse, tabiat\u0131n\u0131 kavrayamaz, de\u011ferini bilemez. Bu sayede bir zenginlik elde edemez.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bunlardan dolay\u0131 peygamber -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- bu inan\u00e7 sistemini bu \u015fekilde, her t\u00fcrl\u00fc g\u00f6steri\u015ften uzak olarak sunmakla emir olunmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun hi\u00e7bir s\u00fcse, g\u00f6steri\u015fe ihtiyac\u0131 yoktur. B\u00f6ylece onun g\u00f6lgesine s\u0131\u011f\u0131nanlar; mal hazinelerine, d\u00fcnyevi makamlara ve takva d\u0131\u015f\u0131nda insanlar aras\u0131nda herhangi bir ayr\u0131cal\u0131\u011fa kavu\u015famayacaklar\u0131n\u0131, aksine Allah’\u0131n yol g\u00f6stericili\u011fine y\u00f6neldiklerini bilmi\u015f olurlar. Ku\u015fkusuz bu \u00e7ok daha \u00fcst\u00fcn ve daha zengin bir duygu.<\/p>\n

“De ki; `Ben size Allah’\u0131n hazineleri elimin alt\u0131ndad\u0131r’ ya da “gayb\u0131 bilirim” demiyorum. Size mele\u011fim de demiyorum. Sadece bana indirilen vahye uyuyorum.<\/strong><\/p>\n

Bu arada karanl\u0131ktan ve k\u00f6rl\u00fckten kurtulup ayd\u0131nl\u0131k ve basirete s\u0131\u011f\u0131nd\u0131klar\u0131n\u0131 bilmi\u015f olurlar:<\/p>\n

“De ki; Hi\u00e7 k\u00f6r ile g\u00f6ren bir olur mu? D\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyor musunuz?”<\/strong><\/p>\n

Sonra… Yaln\u0131zca vahyin takip\u00e7isi olmak basirettir, g\u00f6rmektir. Bu yol g\u00f6stericiden yoksun b\u0131rak\u0131lan k\u00f6rl\u00fc\u011fe terk edilmi\u015f demektir. Bu ger\u00e7e\u011fi \u015fu ayeti kerime gayet net ve kesin bir \u015fekilde dile getirmektedir. \u015eu halde bu alanda insan akl\u0131n\u0131n fonksiyonu nedir?<\/p>\n

Bu sorunun cevab\u0131 \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinde olduk\u00e7a a\u00e7\u0131k ve basittir. Y\u00fcce Allah’\u0131n insano\u011fluna bah\u015fetti\u011fi ak\u0131l, vahyi alg\u0131lama ve anlamlar\u0131n\u0131 kavrama g\u00fcc\u00fcne sahiptir. Onun g\u00f6revi budur… Sonra bu, ona ayd\u0131nl\u0131k ve hidayet i\u00e7inde, hi\u00e7bir y\u00f6nden bat\u0131l\u0131n etkileyemedi\u011fi, koruyucunun kontrol\u00fcnde tan\u0131nm\u0131\u015f bir f\u0131rsatt\u0131r.<\/p>\n

Ancak, insan akl\u0131 vahiyden uzak ba\u011f\u0131ms\u0131z bir konuma gelirse, bu durumda sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n, bozulman\u0131n, k\u00f6t\u00fc bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n, eksik bir g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn, yanl\u0131\u015f de\u011ferlendirme ve planlaman\u0131n mahk\u00fbmu olur.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bunlarla, varl\u0131klar alemini bir b\u00fct\u00fcnden ziyade par\u00e7a par\u00e7a g\u00f6rme hususundaki olu\u015fumunun tabiat\u0131ndan dolay\u0131 kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131r. \u0130nsan akl\u0131, \u00fcst \u00fcste deneyler, pe\u015f pe\u015fe olaylar, ardarda g\u00f6r\u00fcnt\u00fclerle varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc alg\u0131lamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla varl\u0131\u011f\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olarak g\u00f6rmesi, bu eksiksiz g\u00f6r\u00fc\u015fe dayanarak h\u00fck\u00fcmler koymas\u0131, kapsay\u0131c\u0131l\u0131k ve denge unsurlar\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurulmu\u015f \u015fekilde bir sistem olu\u015fturmas\u0131 onun i\u00e7in imk\u00e2ns\u0131zd\u0131r. Bu nedenle -Allah’\u0131n hayat metodundan ve yol g\u00f6stericili\u011finden kopuk oldu\u011fu zamanlarda s\u0131k s\u0131k deneylerde bulunur, h\u00fck\u00fcmleri de\u011fi\u015ftirir, hayat d\u00fczenini yeni ba\u015ftan \u015fekillendirir, aksiyon ve reaksiyon aras\u0131nda \u00e7alkalan\u0131p durur. Sa\u011f u\u00e7tan sol uca yuvarlan\u0131r gider. Bu \u015fekilde de insanl\u0131\u011f\u0131n t\u00fcm \u00fcst\u00fcn taraflar\u0131n\u0131, y\u00fcce \u00f6zelliklerini yok eder. \u015eayet insan akl\u0131 vahyin takip\u00e7isi olsayd\u0131, insanl\u0131k b\u00fct\u00fcn bu k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden korunmu\u015f olurdu. Denemeler, de\u011fi\u015fiklikler `e\u015fya’, `madde’, “ara\u00e7’ ve cihazlara \u00f6zg\u00fc k\u0131l\u0131n\u0131rd\u0131. \u0130\u015fte buras\u0131 insan akl\u0131n\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131z olabilece\u011fi do\u011fal bir aland\u0131r. Bu alandaki zarar en sonunda madde ve e\u015fyalarla ilgili olurdu, nefis ve ruhlarla de\u011fil.<\/p>\n

T\u00fcm bu durumlarla -yap\u0131s\u0131n\u0131n tabiat\u0131ndan sonra- insan\u0131n yap\u0131s\u0131nda yeralan ihtiraslar, arzu ve e\u011filimler nedeniyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131r. Ku\u015fkusuz bu duygular\u0131n kontrol alt\u0131na al\u0131nmalar\u0131 zorunludur. B\u00f6ylece insan hayat\u0131n\u0131n s\u00fcr\u00fcp geli\u015fmesine ili\u015fkin g\u00f6revini yerine getirmesi garanti alt\u0131na al\u0131nm\u0131\u015f olur. Ayn\u0131 \u015fekilde hayat\u0131n yok olmas\u0131na ya da alt\u00fcst olmas\u0131na neden olacak \u015fekilde g\u00fcvenlik s\u0131n\u0131r\u0131n\u0131 a\u015fmamal\u0131d\u0131r. Bu kontrol\u00fc tek ba\u015f\u0131na insan akl\u0131 almas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u00c7e\u015fitli arzular\u0131n, ihtiras ve e\u011filimlerin bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda bocalayan bizzat in-san akl\u0131 i\u00e7in ba\u015fka bir kontrol gereklidir. Bu kontrol, insan akl\u0131n\u0131 denetimi alt\u0131na ald\u0131ktan sonra onu bozulmalardan da korur. Deneyim ve h\u00fckm\u00fcn\u00fc onunla g\u00fc\u00e7lendirmesi, y\u00f6neli\u015f ve hareketini onunla kontrol alt\u0131na almas\u0131 i\u00e7in insan akl\u0131 insan hayat\u0131yla ilgili- her deneyimde, verdi\u011fi her h\u00fck\u00fcmde ona ba\u015fvurur.<\/p>\n

“Her ikisi -ak\u0131l ve vahiy- Allah yap\u0131s\u0131d\u0131r, bu y\u00fczden uyu\u015fmalar\u0131 gerekir”, sav\u0131ndan hareketle do\u011fruyu bulma a\u00e7\u0131s\u0131ndan vahiy kadar bir sa\u011flaml\u0131k derece-sini insan akl\u0131 i\u00e7inde \u00f6ng\u00f6renler, insano\u011flunun kimi filozoflar\u0131n\u0131n insan akl\u0131n\u0131n de\u011ferine ili\u015fkin yapt\u0131klar\u0131 a\u00e7\u0131klamalara dayanmaktad\u0131rlar. Y\u00fcce Allah bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc do\u011frulayacak hi\u00e7bir ayet indirmemi\u015ftir.<\/p>\n

Akl\u0131 ne kadar b\u00fcy\u00fck olursa olsun bir tek insan i\u00e7in bile, akl\u0131n vahye ihtiyac\u0131n\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimseyenler, bu konuda y\u00fcce Allah’\u0131n s\u00f6ylemedi\u011fini s\u00f6yl\u00fcyorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah, vahiy ve peygamberli\u011fi insanlar i\u00e7in bir delil k\u0131l\u0131n\u0131\u015ft\u0131r. Bu delili insan akl\u0131 olarak belirlememi\u015ftir. Hatta insanlar\u0131 yaratt\u0131\u011f\u0131 ve biricik Rabbini bilme ve O’na inanma \u00f6zelli\u011fiyle donatt\u0131\u011f\u0131 f\u0131trat\u0131 dahi insanlar i\u00e7in delil k\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah, tek ba\u015f\u0131na olan akl\u0131n, sap\u0131taca\u011f\u0131n\u0131, yaln\u0131z olan f\u0131trat\u0131n bozulaca\u011f\u0131n\u0131 biliyordu. K\u0131lavuzu, yol g\u00f6stericisi, ayd\u0131nl\u0131k ve basireti vahiy olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece akl\u0131n ve f\u0131trat\u0131n korunmas\u0131n\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyordu.)<\/p>\n

Felsefenin akl\u0131, dine muhta\u00e7 olmaktan kurtard\u0131\u011f\u0131 ya da akl\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc bilimin, insanl\u0131k i\u00e7in Allah’\u0131n yol g\u00f6stericili\u011fine ihtiya\u00e7 b\u0131rakmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrenler, ger\u00e7e\u011fe ve realiteye dayanmayan s\u00f6zler s\u00f6ylemektedirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc realite, hayat d\u00fczenlerini felsefi ekollere ya da bilime dayand\u0131ran insanl\u0131k hayat\u0131n\u0131n \u00fczerine, her \u015feyin kap\u0131lar\u0131n\u0131n a\u00e7\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131na, \u00fcretim ve gelirin kat kat artm\u0131\u015f olmas\u0131na, hayat ko\u015fullar\u0131n\u0131n rahat olmas\u0131na ve en geni\u015f \u00e7er\u00e7evede konfor imk\u00e2nlar\u0131n\u0131n artm\u0131\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen insan\u0131 mutsuz k\u0131lan bir hayat \u015fekli oldu\u011funa tan\u0131kl\u0131k etmektedir. Ancak bunun kar\u015f\u0131t\u0131 olarak hayat\u0131n bilgisizli\u011fe ve ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fa dayanmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Sorunu bu \u015fekilde ortaya koyanlar art niyetlidirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130sl\u00e2m, insan akl\u0131n\u0131 bizzat kendi yap\u0131s\u0131ndan kaynaklanan ay\u0131plardan, bu \u015fekilde arzular\u0131n, ihtiras ve e\u011filimlerin bask\u0131s\u0131yla ba\u015f g\u00f6steren kusurlardan koruyacak g\u00fcvenceleri i\u00e7eren bir hayat sistemidir. Sonra insan akl\u0131 i\u00e7in, bilim, marifet ve deneyim alan\u0131ndaki hareketinde do\u011fru yolda olmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan esaslar\u0131 belirler, gerekli kurallar\u0131 koyar. Nitekim \u0130sl\u00e2m’\u0131n belirledi\u011fi bu esaslar ve kurallar, insan\u0131n -Allah’\u0131n \u015feriat\u0131 do\u011frultusunda- g\u00f6lgesinde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 pratik hayat\u0131n dengeli bir \u015fekilde s\u00fcrmesini de garantilemektedir. Dolay\u0131s\u0131yla realite d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hareket tarz\u0131n\u0131 bozmas\u0131na neden olacak d\u00fczeyde bask\u0131 yapamaz olur.<\/p>\n

Allah’\u0131n vahyi ve yol g\u00f6stericili\u011finin e\u015fli\u011finde insan akl\u0131 yolunu g\u00f6r\u00fcr, basireti a\u00e7\u0131k olur. Allah’\u0131n vahyini ve yol g\u00f6stericili\u011fini terk etmesi durumunda da k\u00f6r olur. Peygamberin s\u0131rf vahye ba\u015fvurmas\u0131na de\u011finmek suretiyle d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrmek i\u00e7in te\u015fvik mahiyetindeki soru ile k\u00f6rl\u00fck ve basirete i\u015faret etmeyi bir arada sunman\u0131n, “Sadece bana indirilen vahye uyuyorum. Hi\u00e7 k\u00f6r ile g\u00f6ren bir olur mu? D\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyor musunuz?”<\/strong><\/p>\n

Evet i\u015faretleri bu \u015fekilde bir arada ve Kur’an’\u0131n ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde pe\u015f pe\u015fe sunman\u0131n Kur’an’\u0131n ifade tarz\u0131 i\u00e7inde bir anlam\u0131 vard\u0131r. \u0130stenen \u015fey d\u00fc\u015f\u00fcnmedir. Bunu te\u015fvik etmek de Kur’an’\u0131n ba\u015fvurdu\u011fu y\u00f6ntemdir. Ancak d\u00fc\u015f\u00fcnme, vahyin denetimi alt\u0131ndad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ancak bu durumda do\u011fruyu g\u00f6r\u00fcp ayd\u0131nl\u0131k bir ortamda hareket edebilir. Yoksa bir k\u0131lavuz, bir yol g\u00f6sterici ve ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 bir kitap olmaks\u0131z\u0131n, k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn karanl\u0131klar\u0131nda yuvarlan\u0131p duran kay\u0131ts\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcnme de\u011fildir istenen.<\/p>\n

\u0130nsan akl\u0131 vahyin \u00e7er\u00e7evesinde hareket etti\u011fi zaman dar bir alana k\u0131st\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olmaz, aksine ger\u00e7ekten de son derece geni\u015f bir ortamda hareket etme imk\u00e2n\u0131 bulur. \u015eu varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fcnden olu\u015fan geni\u015f bir alanda hareket eder. Nitekim varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fc g\u00f6r\u00fclen ve g\u00f6r\u00fclmeyen alemleri i\u00e7erdi\u011fi gibi nefislerin derinliklerini, olaylar\u0131n d\u00fcnyas\u0131n\u0131 ve t\u00fcm hayat alan\u0131n\u0131 da i\u00e7ermektedir. Vahiy metodda sapman\u0131n, k\u00f6t\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcncenin, arzu ve ihtiraslar\u0131n e\u011filimlerinin d\u0131\u015f\u0131nda insan akl\u0131n\u0131 herhangi bir \u015feyden al\u0131koymaz. Bundan sonra onu, hareket etmek ve faaliyet g\u00f6stermek \u00fczere serbest b\u0131rak\u0131r. Y\u00fcce Allah insano\u011fluna bah\u015fetti\u011fi bu b\u00fcy\u00fck arac\u0131… akl\u0131… \u0130lahi vahiy ve yol g\u00f6stericili\u011fin kontrol\u00fcnde \u00e7al\u0131\u015f\u0131p, hareket etmesi i\u00e7in bah\u015fetmi\u015ftir. Ancak bu durumda sap\u0131t\u0131p azg\u0131nla\u015fmaz.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u0130SM\u0130LLAH\u0130RRAHMAN\u0130RRAH\u0130M Hamd kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, mutlak manada tek g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibi olan Allah\u2019a mahsustur. Salat ve selam t\u00fcm peygamberlerin ve onlar\u0131 takip eden tabilerinin \u00fczerine olsun. 50- “De ki; “Ben size Allah’\u0131n hazineleri elimin alt\u0131ndad\u0131r” demiyorum. Size mele\u011fim de demiyorum. Sadece bana indirilen vahye uyuyorum. Hi\u00e7 k\u00f6r ile g\u00f6ren bir olur mu? D\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyor […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":10058,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n